河南省鄧州市春雨國文學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試卷（解析版）

河南省鄧州市春雨國文學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試卷（解析版）一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。汪先生①所說“人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象”，自有他大體上的正確性，但是“人類自己的想象”本是一句有伸縮性的話，所以很難從這里看到人類積聚資本的能力的限度。汪先生曾提到，我們在抗戰(zhàn)時代，后方在極艱苦的生活中，6年里增加了6倍左右的資本物。這自是值得驕傲的成績。但是我們也不能把這成績完全歸功于人類承受痛苦的能力。如果考慮到抗戰(zhàn)時沿海資本的內(nèi)移和國際的協(xié)助，后方是否能有此成績，還是值得懷疑的。這懷疑并不是想否定汪先生所說“尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時候”。汪先生用抗戰(zhàn)時代我們中國人民所表現(xiàn)積聚資本的能力，來說明心理因素的重要是極適合的。因為抗戰(zhàn)涉及生和死，主人和奴隸的選擇。在忍痛還是死亡、個人受罪還是子子孫孫被奴屬的比較中，一個普通人不會有太多的猶豫。但是這種局面是非常的，而且這種非常局面能維持多久也值得考慮。在一個常態(tài)的、平時的、長期的現(xiàn)實里，我們要希望一個人能承受的痛苦必須有一限度，那就是生存和健康。生存和健康不但是事實的需要，也是一個社會應(yīng)當(dāng)做到的最低水準(zhǔn)。我說這是事實的需要，因為生存和健康是維持生產(chǎn)勞動的必需條件。我說這是最低的水準(zhǔn)，因為我認為除了自衛(wèi)之外，社會沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲他的健康和生存。我這樣說也就包含著我們今后經(jīng)濟復(fù)興的根本綱領(lǐng)，那就是，保證每個人能得到不饑不寒的水準(zhǔn)，同時也要保證在這水準(zhǔn)上的剩余能儲蓄起來，有效地積聚和利用成為資本。這兩個綱領(lǐng)其實是相成的。因為在饑寒的人民中累積的資本塔尖是不穩(wěn)定的。除了在戰(zhàn)時（不是內(nèi)戰(zhàn)），一個不足以維持不饑不寒的生活的生產(chǎn)者，不但在體力上支持不住他的生產(chǎn)工作，而且在心理上也找不到工作的意義?！肮饷鞯南Ｍ辈荒苁且痪淇谔枺荒苁且粋€騙局?！肮饷鞯南Ｍ敝杂泄饷?，必須在希望者有兌現(xiàn)的信念。一方面要維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，一方面又要積聚資本，我們有此能力嗎？如果保持我們原有的分配方式，我想?yún)蔷俺壬谋^論是有根據(jù)的，真是“不知要等到哪年哪月了”。這里我要回到我的鄉(xiāng)土復(fù)員論了。我已提出過鄉(xiāng)土財富不應(yīng)再任其外流的主張，地主放棄土地權(quán)，使經(jīng)常在鄉(xiāng)村里無償輸出至少值農(nóng)產(chǎn)1/4的財富保留在鄉(xiāng)村里。其中一部分補足他們本來要乞貸的數(shù)目，假定有一半的農(nóng)民不能有剩余，我們還可以希望有1/8的農(nóng)家收入可能在不饑不寒的水準(zhǔn)之上儲蓄成為資本。汪先生曾規(guī)定一個較低的目標(biāo)就是增加現(xiàn)有資本的一倍，約值87億美元。以中國每人每年平均收入3英鎊或12美元計算，4億農(nóng)民中有2億可以有1/4的剩余，需要14年，但是如果這資本每年能加以有效的利用，還可以復(fù)利計算，縮短到10年左右。這是極約略的估計，不過表示汪先生所謂“應(yīng)該不太難籌”的實質(zhì)棱角罷了。如果我們接受這個估計，我們可以說，即在平時，沒有戰(zhàn)爭的刺激，中國鄉(xiāng)村里現(xiàn)有的生產(chǎn)力也有累積資本的能力，假如我們能使鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬鳌Q一句話說，中國土地問題解決之后，我們的鄉(xiāng)土還是一個創(chuàng)造復(fù)興能力的基地。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土還是我們復(fù)興的基地》）[注]①汪敬虞，又名汪馥蓀，經(jīng)濟學(xué)家。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.即使是在非常時期，從人類承受痛苦的能力里也無法看出人類積聚資本的能力的限度。B.社會沒有理由要求公民犧牲健康和生存，這是事實需要也是社會應(yīng)當(dāng)做到的最低水準(zhǔn)。C.生產(chǎn)者體力不能維持工作，剩余資本不能有效積聚利用，這違背經(jīng)濟復(fù)蘇的根本綱領(lǐng)。D.2億農(nóng)民中1/4的剩余收入轉(zhuǎn)化為資本，這符合文中鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復(fù)興能力的基地的要求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章開篇多處引用汪馥蓀的話，意在引出下文自己的不同見解，為立論服務(wù)。B.文章基于對戰(zhàn)時河尋?，F(xiàn)實民眾心理因素的分析，推導(dǎo)出經(jīng)濟復(fù)興的根本綱領(lǐng)。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先拋出對方觀點，然后予以深入分析，最后得出己方觀點。D.文章立足于對社會真實狀況的客觀分析，否定對方的認知，顯現(xiàn)出思辨色彩。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.將抗戰(zhàn)時代資本物的增加完全歸功于“忍受痛苦的能力”是不符合實際情況的。B.生產(chǎn)者不饑不寒是資本穩(wěn)定累積的前提，滿足這個條件有利于今后經(jīng)濟的復(fù)興。C.改革原有分配方式，不再任鄉(xiāng)土財富外流，吳景超先生悲觀論現(xiàn)象才可能消失。D.根據(jù)當(dāng)時的收入水平樂觀估算，可發(fā)現(xiàn)汪先生目標(biāo)資本增加的觀點依然不現(xiàn)實。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。讀書之樂（節(jié)選）（法）阿蘭讀書與做夢的不同之處在哪里呢？有時候我們感覺做夢是愉快的，于是幾乎就不去讀書。而當(dāng)做夢的可能性被某種原因破壞時，讀書便成了補救的良藥。當(dāng)年，我的父親由于債務(wù)累累，心中煩悶，于是便一頭鉆進書堆里以尋求解脫，嗜書如命，幾乎到了饑不擇食的地步。他的行為使我受到了感染，這“感染”如今看來使得我比那些一味苦學(xué)的書呆子們有出息得多。對我來說，如果我有意想學(xué)些什么，那一定是什么也學(xué)不進去的。即便是數(shù)學(xué)題，也只有等我像讀小說一樣地去理會它的時候，才能悟出其中的名堂?？傊?，讀是最重要的。不過，像這樣懶洋洋地讀書必須有充足的時間，而且手頭也得有書才行。我所謂“手頭有書”是說那書的位置一定要近在咫尺，如果隔了兩米遠，我也就不會想起去讀它了。所以也難怪圖書館對我毫無裨益，它畢竟不屬于我呀！我于是拼命通讀手頭的書，而且做了不少筆記，盡管事后從不去翻檢。對我來說，了解荷馬意味著手頭得有荷馬的書。眼下我手頭就有幾本斯賓諾莎的書。過去我一向不知世界上還有梅恩·德·比蘭，直到有一天一位相識將他的全集抱來放在我的案頭，我這才曉得梅恩·德·比蘭是何許人。而且，說句實話，我發(fā)現(xiàn)讀他的書真好比啜飲瓊漿玉液，百讀不厭。我對孔德的了解也是通過同樣的途徑，很久以前我就已將他的十卷代表作買來放在案頭了。我讀孔德似乎同讀巴爾扎克一樣，從不去追究書中的道理。不過，我更喜歡巴爾扎克，而且也只滿足于做巴爾扎克不倦的讀者而已。什么叫讀書呢？讀書就是一行一行地讀書上的字。當(dāng)然也還要約略琢磨一下整體的，也就是一頁當(dāng)中的內(nèi)容。這不是我個人的經(jīng)驗。我發(fā)現(xiàn)有不少讀者跟我一樣，讀前一頁的時候總要附帶地偷眼看一看下一頁講的什么，甚至也順便瀏覽一下后邊的情節(jié)，好像饑餓的乞丐覬覦一塊餡餅。我想大概可以這樣斷言——不過也許為時過早——讀者的想像力恰似籠中之鳥，永遠無法擺脫書中字詞以及作品原義的束縛。當(dāng)然，熟練的讀者用不著咬文嚼字，不過我還做不到這一步，我雖不至于嚼字，句子總還須咂一咂的。我讀書就好像騎一匹馬，時而縱馬狂奔，時而撥馬回頭，不敢神馳遐想，惟恐偏離作者指出的道路。有趣的是，我僅以這種方式去讀體面的出版物。至于日記之類，我以為價值不大，不必認真去讀。手稿就更不必說，它總使人覺得不可靠，因為它只不過是書的雛形而已，可以隨意增刪改動。一本書的分量就不同了，特別是巴爾扎克的小說就更不允許你去懷疑。甚至可以說，巴爾扎克寫書的目的就是為了禁錮你的想像力。真的，讀他的書誰也不用胡思亂想，為所欲為，只有規(guī)規(guī)矩矩，按他的路子走……這便是優(yōu)秀敘述體小說的風(fēng)格：作者預(yù)設(shè)圈套讓讀者去鉆。巴爾扎克歷來如此。這就是為什么反復(fù)閱讀比只讀一遍收效更大的原因。由于我對自己的經(jīng)驗十分自信，所以很想在這方面做些探討。你熟悉翻動書頁時所發(fā)出的聲音嗎？如果你無法從中辨析出命運的顫音和結(jié)局的征兆，這說明你還不是真正的讀書人。要知道，一場音樂會、一場戲或一段朗誦是不能任意中斷的，它促使我們隨著作者一道在共同的情感領(lǐng)域里盡情漫步，觀賞珍奇。但作為讀者有這個自由。只不過讀者往往不是利用這種自由去回味讀過的內(nèi)容，或臆測未來的情節(jié)，而是中斷小說情節(jié)的發(fā)展，以騰出時間來咀嚼自己的人生經(jīng)歷。我就有這樣的感覺，每當(dāng)我重新回到作品中來的時候總是要略微復(fù)習(xí)一遍前面的內(nèi)容，仿佛想要再度積蓄起自己的興致。如果不這樣做就會覺得若有所失，覺得失掉了前面的內(nèi)容。的確，優(yōu)秀小說是不容許隨意抽取片斷的，不論手段多么巧妙，即便是配以分析也總不能被人接受。不是嗎？優(yōu)秀小說本身就杜絕了任何形式的簡化或綜述。相反，劣等小說卻恰恰像被閹割過似的，只剩下事件和線索的羅列，一切似乎是為了向讀者解釋，唯恐讀者理解不了下文。其實，我讀書的目的倒并不是為了理解，而是為了追索。（有刪改)4.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項是（

）A.文章開篇從比較讀書與做夢的不同切入，引出作者關(guān)于讀書是補救人生困境的良藥的觀點。B.作者認為自己比“一味苦學(xué)的書呆子們有出息得多”，是因為他不是為功利目的而有意讀書。C.優(yōu)秀的敘述體小說會設(shè)置圈套，禁錮讀者的想象力，從而引領(lǐng)讀者進入自己創(chuàng)造的藝術(shù)天地。D.文中畫橫線的句子，運用比喻，通過對比，突出優(yōu)秀小說是完整的藝術(shù)品，不容簡化概括。5.本文標(biāo)題是“讀書之樂”，作者認為讀書之樂有哪些？請簡要概括。6.王佐良的散文《上圖書館》敘述了“上圖書館之樂”，他寫道“在這方面，我是有愉快的回憶的”；本文作者卻認為“圖書館對我毫無裨益”，請結(jié)合文本及自己的感受談?wù)勀銓ψ髡哂^點的理解。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進”。不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負面文化輸出。落后還是先進，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實是在潛意識中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，其實更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感?！懊總€人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起之中國的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。（摘編自《北京日報》2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)。三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功地在視頻中塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴?！炯住坷钭悠獾暮Ｍ庾呒t，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象?！拔幕敵觥彼坪鯉в幸环N預(yù)設(shè)的目的和動機，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任。事實上，她只是一個抓住了短視頻發(fā)展歷史機遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認可和關(guān)注。【丙】當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進步和人類發(fā)展需要的價值理念?！径　坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。（摘編自《經(jīng)濟日報》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域“高大上”的、有著強烈使命感的一種行為，需要很強大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾——中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用。人們開始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。那些認為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。呈現(xiàn)中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀(jì)錄片。但因為認為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”，他還表示，“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實，我覺得是做對了”。后來這部電影獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個年代的重要的影像資料，極具歷史價值。如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對《中國》的評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動人、感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因。澄清爭議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西——這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，會激勵更多的“李子柒”，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）7.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.李子柒的作品在海外異?；鸨趪鴥?nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。B.國內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。C.作者認為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。D.文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點，然后正面闡述自己的看法。8.下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬菢怯盍蚁壬赋?，“與西方文化相比，以人為本人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。A.甲

B.乙

C.丙

D.丁9.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（

）A.材料二認為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。B.《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻中國智慧。C.安東尼奧尼拍攝的《中國》最初在國內(nèi)并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。D.材料三認為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。10.根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。11.綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？四、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自《師說》）12.下列句子中加點詞的解釋，不正確的是（

）A.今之眾人

眾人：一般人

B.圣人之所以為圣

所以：的原因C.小學(xué)而大遺

遺：丟棄

D.于其身也，則恥師焉

恥：羞恥13.下列句子中，“之”字的意義和用法與例句相同的是（

）例句：師道之不傳也久也A.飾以篆文山龜鳥獸之形

B.蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮C.夜馳之沛公軍

D.授之書而習(xí)其句讀14.下列各句與例句句式相同的是（

）例句：句讀之不知，惑之不解。A.古之人不余欺也

B.欲人之無惑也難矣。C.青取之于藍，而青于藍。

D.石之鏗然有聲者所在皆是也15.下列對文段的理解和分析，不正確的是（

）A.選段只是批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B.選段論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，學(xué)習(xí)不要有門戶之見。C.選段以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。D.選段以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。五、情景默寫16.根據(jù)提示補寫出下列句子中的空缺部分。（1）酒文化與中國古典詩詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：白居易《琵琶行》中，“______”寫詩人被貶后獨自飲酒，借酒澆愁；杜甫《登高》中，“______”道出詩人郁積心中的身世之苦和國運之恨無法用酒排遣的無限悲涼之情。（2）李白的《蜀道難》中“_____，____”兩句寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面。（3）范仲淹《岳陽樓記》中，“______，______”從時間的角度寫出了洞庭湖千變?nèi)f化的景象。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各題。九日登望仙臺呈劉明府容[注]崔曙漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來。關(guān)門令尹誰能識，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。【注】九日：指農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)。望仙臺：據(jù)說漢河上公授漢文帝《老子章句》四篇而去，后來文帝筑臺以望河上公，臺即望仙臺，在今河南陜縣函谷關(guān)附近。劉明府容：名容，生平不詳。明府，唐代對縣令的尊稱。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)言事。作者登臺憑高望遠，看到朝日初出、陽光四照的樣子，心情頓覺開朗。B.前面寫登臺所見，結(jié)尾表達酬贈之意，將一首應(yīng)酬詩寫得有聲有色、不落俗套。C.這首詩寫景氣勢雄渾，酣暢淋漓，轉(zhuǎn)承流暢自然，抒情袒露直接，感染力強。D.尾聯(lián)言志。詩人認為既然功名利祿都是過眼云煙，那么也就不必再汲汲于仕途了。18.本詩與《登高》都是登高抒懷之作，但詩人的情感有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。媒體曾就各國小學(xué)生每日家務(wù)勞動時間披露過這樣一組數(shù)據(jù)：美國1.2小時，韓國0.7小時，美國0.6小時，中國0.2小時。中國小學(xué)生每天僅有12分鐘的家務(wù)勞動時間，少得可憐的數(shù)據(jù)告訴我們：如今的中小學(xué)生已經(jīng)很少主動承擔(dān)家務(wù)。久而久之，勞動教育在全社會的教育觀念中就會逐新被忽視和______。如何讓勞動教育落到實處，成了當(dāng)下的______問題，家庭勞動應(yīng)該是勞動教育的首選，從疊被子、打掃衛(wèi)生到洗衣做飯，看似瑣碎的這些生活技能，卻是幫助孩子們跨越鍛煉第一道自我的門檻。孩子們的廣闊未來，只有從基礎(chǔ)做起，由小及大，生活的“技能包”才能不斷充實；由近及遠，（）。如今，教育理念不斷更新，培養(yǎng)孩子健全的人格已然成為社會______。讓孩子放開手腳、主動體驗勞動之樂，教孩子學(xué)會合作、盡享勞動之美，______應(yīng)成為今后家校共同努力的方向。19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.邊緣化

棘手

趨勢

不容置喙B.隔離化

敏感

共識

不容置疑C.隔離化

敏感

趨勢

不容置喙D.邊緣化

棘手

共識

不容置疑20.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.才能一層層夯實成長的基石B.生活的技能才能不斷提高C.成長的基石才能一層層夯實D.人生基礎(chǔ)才能一步步夯實21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.這些生活技能看似瑣碎，卻是幫助孩子們跨越鍛煉自我第一道門檻。B.這些生活技能看似瑣碎，卻能幫助孩子們跨越鍛煉自我的第一道門檻。C.這些生活技能能幫助孩子們跨越鍛煉自我的第一道門檻，盡管都很瑣碎。D.這些生活技能能幫助孩子們第一道跨越鍛煉自我的門檻，盡管都很瑣碎。八、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。等真正站在她的旁邊，所有的人都驚呆了：地竟陷下一層，天也高了一尺，山谷形似壺嘴，水若濁酒，傾瀉而下，一仰難盡的氣勢充溢胸口，心跳得能蹦出來。耳朵漸漸聾了，只能看見對方開口，聽不見聲音；眼也漸漸花了，彌漫著的皆是黃色的旋渦，像是從河里蒸騰地上升，又像是奮不顧身地下降。河底升起硝煙一樣的股股黃霧，天宇間()著黃色帶水的顆粒，碰撞在臉上，散發(fā)在天上。腦子里一片空白，什么也不敢想，只看著山被水層層劈開，天也被這股黃流斬斷。水從天而降，拍打在谷底，響遏在云里。想黃河從巴顏喀拉山流下的時候，？畢竟是雪水的匯集，是上天的洗禮；下游也會清些，因為地勢漸平，流速漸緩，黃沙也會慢慢沉在河底?？赡憧纯船F(xiàn)在的黃河，剛剛從黃土高原的千溝萬壑流過，厚重得帶著大地的表皮——圣水也染上了中國的顏色，金黃得如同太陽也落在里面。黃河之水天上來，如果說往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來。，像猴子站立起來是人進化的重要()，黃河站立起來也是一個飛躍，就像個頂天立地的人活了?；盍吮阋f話，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲啼哭，第一聲就(

)。注視著從上而下的水，第一次看到自然里的生命在(

)的狀態(tài)下的興奮和放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑，是真正的快感，真正的淋漓盡致?？淳昧?，心也會溶入那飛濺的黃色水流里。22.依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A.充滿

標(biāo)志

一鳴驚人

了無牽掛B.充溢

標(biāo)志

不同凡響

毫無羈絆C.充滿

標(biāo)示

一鳴驚人

毫無羈絆D.充溢

標(biāo)示

不同凡響

了無牽掛23.文中畫波浪線的句子可改寫成：“那震耳欲聾的聲音，讓人聽不到對方在說什么；那上下翻飛的水霧，把人的眼睛迷住。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？24.請在文中劃橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。九、材料作文25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：杭州圖書館對所有讀者免費開放，有些流浪漢和拾荒者也來到館中，圖書館對他們的唯一要求就是把手洗干凈再閱讀，有些讀者無法接受，找到該館館長，說允許流浪漢和拾荒者進圖書館是對其他讀者的不尊重，館長回答：“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但您有權(quán)利選擇離開?！辈牧隙菏锥紙D書館歷史文獻閱覽室規(guī)定，只接待具有研究生及以上文憑或是具有中級以上職稱的專業(yè)研究人員。有讀者認為這一規(guī)定有學(xué)歷歧視的嫌疑。圖書館方面回應(yīng)稱：制定這一規(guī)定是為了減少珍貴書籍使用頻率，保護古籍善本。古籍等文獻內(nèi)容比較專業(yè)，普通讀者需求不大。兩家圖書館的做法迥異，但似乎又各有道理，這觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試卷答案解析一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。汪先生①所說“人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象”，自有他大體上的正確性，但是“人類自己的想象”本是一句有伸縮性的話，所以很難從這里看到人類積聚資本的能力的限度。汪先生曾提到，我們在抗戰(zhàn)時代，后方在極艱苦的生活中，6年里增加了6倍左右的資本物。這自是值得驕傲的成績。但是我們也不能把這成績完全歸功于人類承受痛苦的能力。如果考慮到抗戰(zhàn)時沿海資本的內(nèi)移和國際的協(xié)助，后方是否能有此成績，還是值得懷疑的。這懷疑并不是想否定汪先生所說“尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時候”。汪先生用抗戰(zhàn)時代我們中國人民所表現(xiàn)積聚資本的能力，來說明心理因素的重要是極適合的。因為抗戰(zhàn)涉及生和死，主人和奴隸的選擇。在忍痛還是死亡、個人受罪還是子子孫孫被奴屬的比較中，一個普通人不會有太多的猶豫。但是這種局面是非常的，而且這種非常局面能維持多久也值得考慮。在一個常態(tài)的、平時的、長期的現(xiàn)實里，我們要希望一個人能承受的痛苦必須有一限度，那就是生存和健康。生存和健康不但是事實的需要，也是一個社會應(yīng)當(dāng)做到的最低水準(zhǔn)。我說這是事實的需要，因為生存和健康是維持生產(chǎn)勞動的必需條件。我說這是最低的水準(zhǔn)，因為我認為除了自衛(wèi)之外，社會沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲他的健康和生存。我這樣說也就包含著我們今后經(jīng)濟復(fù)興的根本綱領(lǐng)，那就是，保證每個人能得到不饑不寒的水準(zhǔn)，同時也要保證在這水準(zhǔn)上的剩余能儲蓄起來，有效地積聚和利用成為資本。這兩個綱領(lǐng)其實是相成的。因為在饑寒的人民中累積的資本塔尖是不穩(wěn)定的。除了在戰(zhàn)時（不是內(nèi)戰(zhàn)），一個不足以維持不饑不寒的生活的生產(chǎn)者，不但在體力上支持不住他的生產(chǎn)工作，而且在心理上也找不到工作的意義?！肮饷鞯南Ｍ辈荒苁且痪淇谔?，更不能是一個騙局?！肮饷鞯南Ｍ敝杂泄饷?，必須在希望者有兌現(xiàn)的信念。一方面要維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，一方面又要積聚資本，我們有此能力嗎？如果保持我們原有的分配方式，我想?yún)蔷俺壬谋^論是有根據(jù)的，真是“不知要等到哪年哪月了”。這里我要回到我的鄉(xiāng)土復(fù)員論了。我已提出過鄉(xiāng)土財富不應(yīng)再任其外流的主張，地主放棄土地權(quán)，使經(jīng)常在鄉(xiāng)村里無償輸出至少值農(nóng)產(chǎn)1/4的財富保留在鄉(xiāng)村里。其中一部分補足他們本來要乞貸的數(shù)目，假定有一半的農(nóng)民不能有剩余，我們還可以希望有1/8的農(nóng)家收入可能在不饑不寒的水準(zhǔn)之上儲蓄成為資本。汪先生曾規(guī)定一個較低的目標(biāo)就是增加現(xiàn)有資本的一倍，約值87億美元。以中國每人每年平均收入3英鎊或12美元計算，4億農(nóng)民中有2億可以有1/4的剩余，需要14年，但是如果這資本每年能加以有效的利用，還可以復(fù)利計算，縮短到10年左右。這是極約略的估計，不過表示汪先生所謂“應(yīng)該不太難籌”的實質(zhì)棱角罷了。如果我們接受這個估計，我們可以說，即在平時，沒有戰(zhàn)爭的刺激，中國鄉(xiāng)村里現(xiàn)有的生產(chǎn)力也有累積資本的能力，假如我們能使鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬?。換一句話說，中國土地問題解決之后，我們的鄉(xiāng)土還是一個創(chuàng)造復(fù)興能力的基地。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土還是我們復(fù)興的基地》）[注]①汪敬虞，又名汪馥蓀，經(jīng)濟學(xué)家。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.即使是在非常時期，從人類承受痛苦的能力里也無法看出人類積聚資本的能力的限度。B.社會沒有理由要求公民犧牲健康和生存，這是事實需要也是社會應(yīng)當(dāng)做到的最低水準(zhǔn)。C.生產(chǎn)者體力不能維持工作，剩余資本不能有效積聚利用，這違背經(jīng)濟復(fù)蘇的根本綱領(lǐng)。D.2億農(nóng)民中1/4的剩余收入轉(zhuǎn)化為資本，這符合文中鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復(fù)興能力的基地的要求。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章開篇多處引用汪馥蓀的話，意在引出下文自己的不同見解，為立論服務(wù)。B.文章基于對戰(zhàn)時河尋?，F(xiàn)實民眾心理因素的分析，推導(dǎo)出經(jīng)濟復(fù)興的根本綱領(lǐng)。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先拋出對方觀點，然后予以深入分析，最后得出己方觀點。D.文章立足于對社會真實狀況的客觀分析，否定對方的認知，顯現(xiàn)出思辨色彩。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.將抗戰(zhàn)時代資本物的增加完全歸功于“忍受痛苦的能力”是不符合實際情況的。B.生產(chǎn)者不饑不寒是資本穩(wěn)定累積的前提，滿足這個條件有利于今后經(jīng)濟的復(fù)興。C.改革原有分配方式，不再任鄉(xiāng)土財富外流，吳景超先生悲觀論現(xiàn)象才可能消失。D.根據(jù)當(dāng)時的收入水平樂觀估算，可發(fā)現(xiàn)汪先生目標(biāo)資本增加的觀點依然不現(xiàn)實?！敬鸢浮?.C2.D

3.B【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“即使是在非常時期，從人類承受痛苦的能力里也無法看出人類積聚資本的能力的限度”錯誤，原文“‘人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象’……但是‘人類自己的想象’本是一句有伸縮性的話，所以很難從這里看到人類積聚資本的能力的限度”，是很難從“超出人類自己的想象”這句話中看出人類積聚資本的能力的限度，而不是“從人類承受痛苦的能力里”無法看出。B.“社會沒有理由要求公民犧牲健康和生存，這是事實需要也是社會應(yīng)當(dāng)做到的最低水準(zhǔn)”曲解文意，原文是“因為我認為除了自衛(wèi)之外，社會沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲他的健康和生存”，并不是“沒有理由要求公民犧牲健康和生存”，而是“沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲”。D.“2億農(nóng)民中1/4的剩余收入轉(zhuǎn)化為資本，這符合文中鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復(fù)興能力的基地的要求”曲解文意，原文說“中國鄉(xiāng)村里現(xiàn)有的生產(chǎn)力也有累積資本的能力，假如我們能使鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬?。換一句話說，中國土地問題解決之后，我們的鄉(xiāng)土還是一個創(chuàng)造復(fù)興能力的基地”，可見，“鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復(fù)興能力的基地的要求”并不僅僅只是多少剩余價值轉(zhuǎn)化為資本的問題，更重要的是要解決中國土地問題，讓“鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬鳌?，這才能夠成為“創(chuàng)造復(fù)興能力的基地”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。D.“文章立足于對社會真實狀況的客觀分析，否定對方的認知”錯誤，作者并非“否定對方的認知”，從“自有他大體上的正確性”“汪先生用抗戰(zhàn)時代我們中國人民所表現(xiàn)積聚資本的能力，來說明心理因素的重要是極適合的”等可見，作者認為他的認知在某些情況下是正確的，適合的。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“生產(chǎn)者不饑不寒是資本穩(wěn)定累積的前提，滿足這個條件有利于今后經(jīng)濟的復(fù)興”以偏概全，原文說“我們今后經(jīng)濟復(fù)興的根本綱領(lǐng)，那就是，保證每個人能得到不饑不寒的水準(zhǔn)，同時也要保證在這水準(zhǔn)上的剩余能儲蓄起來，有效地積聚和利用成為資本”可見，并不僅僅要滿足生產(chǎn)者不饑不寒，還要“保證在這水準(zhǔn)上的剩余能儲蓄起來”，這才是經(jīng)濟復(fù)興的前提。故選B。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。讀書之樂（節(jié)選）（法）阿蘭讀書與做夢的不同之處在哪里呢？有時候我們感覺做夢是愉快的，于是幾乎就不去讀書。而當(dāng)做夢的可能性被某種原因破壞時，讀書便成了補救的良藥。當(dāng)年，我的父親由于債務(wù)累累，心中煩悶，于是便一頭鉆進書堆里以尋求解脫，嗜書如命，幾乎到了饑不擇食的地步。他的行為使我受到了感染，這“感染”如今看來使得我比那些一味苦學(xué)的書呆子們有出息得多。對我來說，如果我有意想學(xué)些什么，那一定是什么也學(xué)不進去的。即便是數(shù)學(xué)題，也只有等我像讀小說一樣地去理會它的時候，才能悟出其中的名堂?？傊?，讀是最重要的。不過，像這樣懶洋洋地讀書必須有充足的時間，而且手頭也得有書才行。我所謂“手頭有書”是說那書的位置一定要近在咫尺，如果隔了兩米遠，我也就不會想起去讀它了。所以也難怪圖書館對我毫無裨益，它畢竟不屬于我呀！我于是拼命通讀手頭的書，而且做了不少筆記，盡管事后從不去翻檢。對我來說，了解荷馬意味著手頭得有荷馬的書。眼下我手頭就有幾本斯賓諾莎的書。過去我一向不知世界上還有梅恩·德·比蘭，直到有一天一位相識將他的全集抱來放在我的案頭，我這才曉得梅恩·德·比蘭是何許人。而且，說句實話，我發(fā)現(xiàn)讀他的書真好比啜飲瓊漿玉液，百讀不厭。我對孔德的了解也是通過同樣的途徑，很久以前我就已將他的十卷代表作買來放在案頭了。我讀孔德似乎同讀巴爾扎克一樣，從不去追究書中的道理。不過，我更喜歡巴爾扎克，而且也只滿足于做巴爾扎克不倦的讀者而已。什么叫讀書呢？讀書就是一行一行地讀書上的字。當(dāng)然也還要約略琢磨一下整體的，也就是一頁當(dāng)中的內(nèi)容。這不是我個人的經(jīng)驗。我發(fā)現(xiàn)有不少讀者跟我一樣，讀前一頁的時候總要附帶地偷眼看一看下一頁講的什么，甚至也順便瀏覽一下后邊的情節(jié)，好像饑餓的乞丐覬覦一塊餡餅。我想大概可以這樣斷言——不過也許為時過早——讀者的想像力恰似籠中之鳥，永遠無法擺脫書中字詞以及作品原義的束縛。當(dāng)然，熟練的讀者用不著咬文嚼字，不過我還做不到這一步，我雖不至于嚼字，句子總還須咂一咂的。我讀書就好像騎一匹馬，時而縱馬狂奔，時而撥馬回頭，不敢神馳遐想，惟恐偏離作者指出的道路。有趣的是，我僅以這種方式去讀體面的出版物。至于日記之類，我以為價值不大，不必認真去讀。手稿就更不必說，它總使人覺得不可靠，因為它只不過是書的雛形而已，可以隨意增刪改動。一本書的分量就不同了，特別是巴爾扎克的小說就更不允許你去懷疑。甚至可以說，巴爾扎克寫書的目的就是為了禁錮你的想像力。真的，讀他的書誰也不用胡思亂想，為所欲為，只有規(guī)規(guī)矩矩，按他的路子走……這便是優(yōu)秀敘述體小說的風(fēng)格：作者預(yù)設(shè)圈套讓讀者去鉆。巴爾扎克歷來如此。這就是為什么反復(fù)閱讀比只讀一遍收效更大的原因。由于我對自己的經(jīng)驗十分自信，所以很想在這方面做些探討。你熟悉翻動書頁時所發(fā)出的聲音嗎？如果你無法從中辨析出命運的顫音和結(jié)局的征兆，這說明你還不是真正的讀書人。要知道，一場音樂會、一場戲或一段朗誦是不能任意中斷的，它促使我們隨著作者一道在共同的情感領(lǐng)域里盡情漫步，觀賞珍奇。但作為讀者有這個自由。只不過讀者往往不是利用這種自由去回味讀過的內(nèi)容，或臆測未來的情節(jié)，而是中斷小說情節(jié)的發(fā)展，以騰出時間來咀嚼自己的人生經(jīng)歷。我就有這樣的感覺，每當(dāng)我重新回到作品中來的時候總是要略微復(fù)習(xí)一遍前面的內(nèi)容，仿佛想要再度積蓄起自己的興致。如果不這樣做就會覺得若有所失，覺得失掉了前面的內(nèi)容。的確，優(yōu)秀小說是不容許隨意抽取片斷的，不論手段多么巧妙，即便是配以分析也總不能被人接受。不是嗎？優(yōu)秀小說本身就杜絕了任何形式的簡化或綜述。相反，劣等小說卻恰恰像被閹割過似的，只剩下事件和線索的羅列，一切似乎是為了向讀者解釋，唯恐讀者理解不了下文。其實，我讀書的目的倒并不是為了理解，而是為了追索。（有刪改)4.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的項是（

）A.文章開篇從比較讀書與做夢的不同切入，引出作者關(guān)于讀書是補救人生困境的良藥的觀點。B.作者認為自己比“一味苦學(xué)的書呆子們有出息得多”，是因為他不是為功利目的而有意讀書。C.優(yōu)秀的敘述體小說會設(shè)置圈套，禁錮讀者的想象力，從而引領(lǐng)讀者進入自己創(chuàng)造的藝術(shù)天地。D.文中畫橫線的句子，運用比喻，通過對比，突出優(yōu)秀小說是完整的藝術(shù)品，不容簡化概括。5.本文標(biāo)題是“讀書之樂”，作者認為讀書之樂有哪些？請簡要概括。6.王佐良的散文《上圖書館》敘述了“上圖書館之樂”，他寫道“在這方面，我是有愉快的回憶的”；本文作者卻認為“圖書館對我毫無裨益”，請結(jié)合文本及自己的感受談?wù)勀銓ψ髡哂^點的理解?！敬鸢浮?.C5.①精神解脫之樂：讀書可以幫助人從書中尋求人生困境的解脫。②共享共情之樂：讀書能豐盈精神，令人如啜飲瓊漿玉液，樂而不疲；能讓人結(jié)識更多的作者，并跟隨他們在共同的情感領(lǐng)域里盡情漫步，觀賞珍奇。③體味人生之樂：讀者可以通過閱讀騰出時間來思考自己的人生經(jīng)歷。④追索思考之樂：讀書可以追索閱讀沿途的風(fēng)景，追索人生的意義。

6.從文本分析：①作者認為“圖書館對我毫無裨益”，是因為圖書館的書距離自己太遠，而手頭有書就可以更加方便地閱讀，并有充足的時間去閱讀體味；②作者并非否定“上圖書館”閱讀，而意在強調(diào)自己的讀書是一種深受“感染”的、隨性的、沉浸式的閱讀，而且還會通過反復(fù)閱讀收獲更多的樂趣等，而手頭有書就會更容易滿足這種需求。結(jié)合自身看：①“手頭有書”可以方便自己隨時查閱、還可做筆記、方便日后隨時翻檢；②“手頭有書”可以在讀書時不斷思考自己的人生經(jīng)歷，可以通過復(fù)習(xí)重溫再度積蓄自己的閱讀興致?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C．“禁錮讀者的想象力”曲解原文，“禁錮讀者的想象力”是巴爾扎克寫書的目的，能否實現(xiàn)不一定；文中是以巴爾扎克為例說明優(yōu)秀敘述體小說的風(fēng)格，并不能說明其是優(yōu)秀小說的必然共性；且文中“甚至可以說”表明這是作者的主觀理解，并非絕對事實。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。對于作者認為的讀書之樂，從文中第一段“當(dāng)年，我的父親由于債務(wù)累累，心中煩悶，于是便一頭鉆進書堆里以尋求解脫，嗜書如命，幾乎到了饑不擇食的地步”可知，作者通過舉出自己父親讀書的事例，指出讀書可以幫助人從書中尋求人生困境的解脫，所以讀書有精神解脫之樂。從第一段“對我來說，了解荷馬意味著手頭得有荷馬的書。眼下我手頭就有幾本斯賓諾莎的書。過去我一向不知世界上還有梅恩·德·比蘭，直到有一天一位相識將他的全集抱來放在我的案頭，我這才曉得梅恩·德·比蘭是何許人。而且，說句實話，我發(fā)現(xiàn)讀他的書真好比啜飲瓊漿玉液，百讀不厭……”“要知道，一場音樂會、一場戲或一段朗誦是不能任意中斷的，它促使我們隨著作者一道在共同的情感領(lǐng)域里盡情漫步，觀賞珍奇”，作者通過列舉了自己所讀過的幾個作者，指出讀書能豐盈精神，令人如啜飲瓊漿玉液，樂而不疲；能讓人結(jié)識更多的作者，并跟隨他們在共同的情感領(lǐng)域里盡情漫步，觀賞珍奇。所要讀書有共享共情之樂。從第三段“不過讀者往往不是利用這種自由去回味讀過的內(nèi)容，或臆測未來的情節(jié)，而是中斷小說情節(jié)的發(fā)展，以騰出時間來咀嚼自己的人生經(jīng)歷”，通過讀書，讀者可以通過閱讀騰出時間來思考自己的人生經(jīng)歷，體味人生之樂。從第三段“其實，我讀書的目的倒并不是為了理解，而是為了追索”可知，讀書可以追索閱讀沿途的風(fēng)景，追索人生的意義。享受追索思考之樂。【6題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。作者認為“圖書館對我毫無裨益”，從文中“讀是最重要的。不過，像這樣懶洋洋地讀書必須有充足的時間，而且手頭也得有書才行。我所謂‘手頭有書’是說那書的位置一定要近在咫尺，如果隔了兩米遠，我也就不會想起去讀它了”可以總結(jié)出，作者認為圖書館的書距離自己太遠，而手頭有書就可以更加方便地閱讀，并有充足的時間去閱讀體味。從文中“我于是拼命通讀手頭的書，而且做了不少筆記，盡管事后從不去翻檢。對我來說，了解荷馬意味著手頭得有荷馬的書。眼下我手頭就有幾本斯賓諾莎的書。過去我一向不知世界上還有梅恩·德·比蘭，直到有一天一位相識將他的全集抱來放在我的案頭，我這才曉得梅恩·德·比蘭是何許人。而且，說句實話，我發(fā)現(xiàn)讀他的書真好比啜飲瓊漿玉液，百讀不厭。我對孔德的了解也是通過同樣的途徑，很久以前我就已將他的十卷代表作買來放在案頭了”，作者更強調(diào)自己的讀書是一種深受“感染”的、隨性的、沉浸式的閱讀，而且還會通過反復(fù)閱讀收獲更多的樂趣等，而手頭有書就會更容易滿足這種需求，所以作者并非否定“上圖書館”閱讀。對于自身感受，學(xué)生可以根據(jù)自己的體會來進行解答，言之有理即可。比如“手頭有書”可以方便自己隨時查閱、還可做筆記、方便日后隨時翻檢，或者“手頭有書”可以在讀書時不斷思考自己的人生經(jīng)歷，可以通過復(fù)習(xí)重溫再度積蓄自己的閱讀興致等。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種，秋收冬藏，三時三餐，四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在YouTube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進”。不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負面文化輸出。落后還是先進，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實是在潛意識中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可非議，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進與落后。至于質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，其實更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感?！懊總€人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡。”養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現(xiàn)對話和交融？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起之中國的好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。（摘編自《北京日報》2019年12月11日）材料二：毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)。三月桃花開，她采來釀成桃花酒，五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化印記，加之后期制作采用的低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功地在視頻中塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴?！炯住坷钭悠獾暮Ｍ庾呒t，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象?！拔幕敵觥彼坪鯉в幸环N預(yù)設(shè)的目的和動機，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€普通的農(nóng)村女孩，她不可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任。事實上，她只是一個抓住了短視頻發(fā)展歷史機遇的創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和智慧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認可和關(guān)注?！颈慨?dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地落地于不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進步和人類發(fā)展需要的價值理念?！径　坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹拢溆涗浀氖且粋€普通中國人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。（摘編自《經(jīng)濟日報》2019年12月10日）材料三：在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域“高大上”的、有著強烈使命感的一種行為，需要很強大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾——中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用。人們開始感嘆，文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪兒不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅、得到放松，僅此而已。那些認為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出。呈現(xiàn)中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀(jì)錄片。但因為認為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”，他還表示，“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實，我覺得是做對了”。后來這部電影獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是記錄那個年代的重要的影像資料，極具歷史價值。如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對《中國》的評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動人、感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的主要原因。澄清爭議，走出誤區(qū)，相信李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西——這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，會激勵更多的“李子柒”，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。（摘編自新媒網(wǎng)2019年12月7日）7.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.李子柒的作品在海外異?；鸨趪鴥?nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。B.國內(nèi)很多網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。C.作者認為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。D.文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點，然后正面闡述自己的看法。8.下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬菢怯盍蚁壬赋?，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。A.甲

B.乙

C.丙

D.丁9.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（

）A.材料二認為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地于不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。B.《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻中國智慧。C.安東尼奧尼拍攝的《中國》最初在國內(nèi)并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認同，這種經(jīng)歷與李子柒很相似。D.材料三認為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。10.根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。11.綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？【答案】7.A8.D

9.A

10.①李子柒的作品創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷，具有濃濃的中國韻味；②滿足了西方世界對崛起的中國與中華傳統(tǒng)文化的好奇心；③滿足了在現(xiàn)代社會中生活太久的人們對田園詩意的懷念與暢想，能夠給在都市強大壓力之下生活的人們帶來慰藉。

11.①文化輸出要有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)中的人文精神；②不一定是宏大敘事，普通人的故事同樣感人；③要打破過去的條條框框，要敢于展示真實的文化現(xiàn)狀；④在輸出內(nèi)容上首先要做到“動人”，要能引發(fā)不同國家人們的共鳴；⑤文化輸出是個長期過程，需要更多人加人向世界展示中華傳統(tǒng)文化的大軍；⑥文化輸出無須太過刻意，應(yīng)是潛移默化的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對材料一中的重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。A項，“在國內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑”錯誤。材料一第2段中說的是“不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則頗多質(zhì)疑”，文中沒有說李子柒的作品在國內(nèi)受到冷落，只是說質(zhì)疑頗多。故選A。【8題詳解】本題考查語言表達連貫性的能力。語言表達連貫主要從陳述對象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語的呼應(yīng)、指代性詞語的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫銜接句主要從陳述對象的一致，虛詞的運用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度選取。，解答此類試題時需要注意前后文的照應(yīng)，以及語意的提示。樓宇烈先生的話主要說明了人文精神在中國文化中的地位。甲處主要是談生活方式，乙處主要是談文化輸出，丙處主要是講李子柒的作品是傳播中國文化的優(yōu)秀案例，丁處的后一句“李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神”提到了人文精神，與樓宇烈先生說的話相銜接，由此可知這句話放回丁處最恰當(dāng)。故選D?！?題詳解】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析的能力。首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。B項，錯誤，舉《功夫熊貓》的例子，是想證明文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。C項，“這種經(jīng)歷與李子柒很相似”錯誤。李子柒的作品在國內(nèi)只是受到了很多質(zhì)疑，但不是在國內(nèi)不受歡迎，所以他們的經(jīng)歷不相似。D項，“李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任”錯誤。原文是說“李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西——這種小而美的中國故事所獲得的共鳴”會激勵人，而不是“李子柒的成功”。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答方法：①通讀全文，整體感知。②根據(jù)題干要求，確定提取信息的范圍。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。答案均在文中，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子轉(zhuǎn)化，可以在保留關(guān)鍵信息的前提下?lián)Q一種表述方式。④列點分條陳述，依據(jù)分值答題。本題，根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因”然后回歸文本，找尋相關(guān)語句，用自己的話進行分析概括。根據(jù)材料二第一段“毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象”可概括為：創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷，具有濃濃的中國風(fēng)。根據(jù)材料一第四五自然段，“李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力”可以概括為：滿足了西方世界對中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力的好奇。根據(jù)材料三第二自然段“外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉”可概括為：能夠給那些在都市強大壓力之下生活的人們帶來慰藉?！?1題詳解】本題考查從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神的能力。解答時需要仔細閱讀三則材料，針對題目中的的“文化輸出”這一要求找尋相關(guān)語句。材料一第6段，“文化輸出是一個潤物細無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多‘李子柒’，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國”可概括出：文化輸出是個長期過程，需要更多人加人向世界展示中華傳統(tǒng)文化的大軍；文化輸出無須太過刻意，應(yīng)是潛移默化的。材料二第3段，“李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識”可概括為：文化輸出要有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)中的人文精神；不一定是宏大敘事，普通人的故事同樣感人。材料三中的“從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明……文化輸出需要打破過去的條條框框”“李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升消費體驗”以及她所拍攝的小而美的鄉(xiāng)村生活獲得了國外網(wǎng)友的共鳴，可概括為：要打破過去的條條框框，要敢于展示真實的文化現(xiàn)狀；在輸出內(nèi)容上首先要做到“動人”，要能引發(fā)不同國家人們的共鳴。綜上分析，本題從六個方面分六點概括李子柒的故事對中國文化輸出的啟示?！军c睛】非連續(xù)性文本閱讀方法：1、尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。2、整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。3、構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄟx自《師說》）12.下列句子中加點詞的解釋，不正確的是（

）A.今之眾人

眾人：一般人

B.圣人之所以為圣

所以：的原因C.小學(xué)而大遺

遺：丟棄

D.于其身也，則恥師焉

恥：羞恥13.下列句子中，“之”字的意義和用法與例句相同的是（

）例句：師道之不傳也久也A.飾以篆文山龜鳥獸之形

B.蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮C.夜馳之沛公軍

D.授之書而習(xí)其句讀14.下列各句與例句句式相同的是（

）例句：句讀之不知，惑之不解。A.古之人不余欺也

B.欲人之無惑也難矣。C.青取之于藍，而青于藍。

D.石之鏗然有聲者所在皆是也15.下列對文段的理解和分析，不正確的是（

）A.選段只是批判士大夫之族“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B.選段論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，學(xué)習(xí)不要有門戶之見。C.選段以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。D.選段以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論?！敬鸢浮?2.D13.B

14.A

15.A【解析】【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.恥：以……為恥。句意：對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句“之”是助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。A.助詞，的。句意：用篆字山、龜、鳥、獸的圖案雕飾。B.助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時候。C.動詞，到。句意：夜里騎馬趕到沛公的軍中。D.代詞，他，指童子。句意：教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句是賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”。句意：不知句子停頓，不能解決疑難問題。A.賓語前置句，正常語序是“古之人不欺余也”。句意：古人沒有欺騙我呀。B.不是特殊句式。句意：要人沒有疑惑很難！C.狀語后置句，正常語序是“青于藍取之，而于藍青”。句意：靛青，是從藍草當(dāng)中取得的，卻比藍草的顏色還要深。D.定語后置句，正常語序是“鏗然有聲石者所在皆是也”。句意：發(fā)出鏗鏘之聲的石頭到處都是。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“只是批判士大夫之族‘恥學(xué)于師’的不良風(fēng)氣”錯。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣?？梢姴恢皇桥惺看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，而是批判整個社會不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。故選A。參考譯文：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∥?、情景默寫16.根據(jù)提示補寫出下列句子中的空缺部分。（1）酒文化與中國古典詩詞的創(chuàng)作有密切關(guān)系：白居易《琵琶行》中，“______”寫詩人被貶后獨自飲酒，借酒澆愁；杜甫《登高》中，“______”道出詩人郁積心中的身世之苦和國運之恨無法用酒排遣的無限悲涼之情。（2）李白的《蜀道難》中“_____，____”兩句寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險場面。（3）范仲淹《岳陽樓記》中，“______，______”從時間角度寫出了洞庭湖千變?nèi)f化的景象?！敬鸢浮竣?往往取酒還獨傾

②.潦倒新停濁酒杯

③.飛湍瀑流爭喧豗

④.砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

⑤.朝暉夕陰

⑥.氣象萬千【解析】【詳解】此題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾榍榫衬瑢戇@種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。情境默寫成為近幾年高考默寫的?？挤绞剑忌⒁庠谄綍r背誦時理解文章大意。注意字形復(fù)雜的字，要在平時默寫時反復(fù)寫。注意重點字詞的寫法，如“傾”“潦倒”“喧豗”“砯崖”“壑”“暉”“象”等字，默寫時要寫準(zhǔn)確。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各題。九日登望仙臺呈劉明府容[注]崔曙漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來。關(guān)門令尹誰能識，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。【注】九日：指農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)。望仙臺：據(jù)說漢河上公授漢文帝《老子章句》四篇而去，后來文帝筑臺以望河上公，臺即望仙臺，在今河南陜縣函谷關(guān)附近。劉明府容：名容，生平不詳。明府，唐代對縣令的尊稱。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)言事。作者登臺憑高望遠，看到朝日初出、陽光四照的樣子，心情頓覺開朗。B.前面寫登臺所見，結(jié)尾表達酬贈之意，將一首應(yīng)酬詩寫得有聲有色、不落俗套。C.這首詩寫景氣勢雄渾，酣暢淋漓，轉(zhuǎn)承流暢自然，抒情袒露直接，感染力強。D.尾聯(lián)言志。詩人認為既然功名利祿都是過眼云煙，那么也就不必再汲汲于仕途了。18.本詩與《登高》都是登高抒懷之作，但詩人的情感有所不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?7.C18.①《登高》表達了詩人窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。②《九日登望仙臺呈劉明府容》抒發(fā)了對友人的懷念，知音難遇的喟嘆，想要歸隱的愿望?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“抒情袒露直接”錯誤，本詩用典抒情，委婉含蓄。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。《登高》頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”自傷身世，詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。表達了詩人窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情?！毒湃盏峭膳_呈劉明府容》頸聯(lián)“關(guān)門令尹誰能識，河上仙翁去不回”抒發(fā)歷史感慨：望仙臺所在地的地方長官，經(jīng)過多次改朝換代，難以記住他們一個個的名字。當(dāng)年磻溪垂釣、后來被周文王聘請為宰相的姜尚，也早死了多年，再也不能回來了。尾聯(lián)言志?！扒矣鼘づ頋稍祝杖还沧砭栈ū奔热还γ摱际沁^眼云煙，那么就不必拼命走仕途了。不如沿著陶淵明的道路，采菊東籬下，飲酒自娛。抒發(fā)了對友人的懷念，知音難遇的喟嘆，想要歸隱的愿望。七、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。媒體曾就各國小學(xué)生每日家務(wù)勞動時間披露過這樣一組數(shù)據(jù)：美國1.2小時，韓國0.7小時，美國0.6小時，中國0.2小時。中國小學(xué)生每天僅有12分鐘的家務(wù)勞動時間，少得可憐的數(shù)據(jù)告訴我們：如今的中小學(xué)生已經(jīng)很少主動承擔(dān)家務(wù)。久而久之，勞動教育在全社會的教育觀念中就會逐新被忽視和______。如何讓勞動教育落到實處，成了當(dāng)下的______問題，家庭勞動應(yīng)該是勞動教育的首選，從疊被子、打掃衛(wèi)生到洗衣做飯，看似瑣碎的這些生活技能，卻是幫助孩子們跨越鍛煉第一道自我的門檻。孩子們的廣闊未來，只有從基礎(chǔ)做起，由小及大，生活的“技能包”才能不斷充實；由近及遠，（

）。如今，教育理念不斷更