元代質(zhì)孫服的結(jié)構(gòu)

元代質(zhì)孫服的結(jié)構(gòu)

質(zhì)孫（僅孫、濟(jì)孫、濟(jì)勛）是蒙古王朝非常重要的宮廷服裝。對(duì)后來(lái)蒙古服裝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，關(guān)于宇宙的形態(tài)、起源和發(fā)展，沒(méi)有系統(tǒng)的探討。“質(zhì)孫”在《元史》中定義:“質(zhì)孫,漢言一色服也”,“預(yù)宴之服,衣服同制,謂之質(zhì)孫”。(卷67)質(zhì)孫服是伴隨著質(zhì)孫宴而產(chǎn)生的。作為蒙古宮廷最為隆重的盛宴,質(zhì)孫宴必須是在具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的條件下才可實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)孫服最早明確記載的是太宗窩闊臺(tái)繼承汗位時(shí)“全體穿上一色衣服”(71)。元代時(shí),質(zhì)孫達(dá)到鼎盛,并將其以典章形式載入史冊(cè)。一質(zhì)孫宴與質(zhì)孫氏成吉思汗時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高,為大型的聚會(huì)、飲宴提供了物質(zhì)條件,逐步形成了質(zhì)孫宴的雛形。每一次忽里臺(tái)大會(huì)上盛大的宴會(huì)都可稱(chēng)之為質(zhì)孫宴的早期形式,因?yàn)檫@些宴會(huì)具備了質(zhì)孫宴的必要條件:濃重的政治色彩、盛大的宴會(huì)、各種競(jìng)技和歌舞,只是缺少統(tǒng)一的服飾。參加這樣的集會(huì),貴族們會(huì)穿起自己最好的衣服,雖然不是統(tǒng)一的形式和色彩,也不是帝王的頒賜,但上乘的服裝肯定是這歡宴上必不可少的。當(dāng)物質(zhì)條件進(jìn)一步豐富之時(shí),服飾便成為彰顯其地位、等級(jí)的重要手段。由此可以說(shuō),由于軍事上的勝利和版圖的擴(kuò)展,歐亞兩洲的金銀財(cái)寶、綾羅綢緞源源不斷輸入蒙古地區(qū),這在客觀上為蒙古族服飾的發(fā)展、變化提供了物質(zhì)條件,達(dá)到了“日常服飾都鑲以寶石,刺以金鏤”(24)的程度。質(zhì)孫宴就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。史載“國(guó)家侍內(nèi)宴者,每宴必各有衣冠,其制如一,謂之只孫”?？梢?jiàn)真正的質(zhì)孫宴應(yīng)該是在成吉思汗后期就出現(xiàn)了?，F(xiàn)有史料最早明確記載質(zhì)孫宴的是1229年太宗窩闊臺(tái)即汗位時(shí)的盛裝宴樂(lè),志費(fèi)尼在敘述這件事時(shí)寫(xiě)道:“一連四十天,他們每天都換上不同顏色的新裝,邊痛飲,邊商討國(guó)事?！?217)至少在這個(gè)時(shí)候,質(zhì)孫服的款式、色彩等基本要素都已較為明確。加賓尼出使中國(guó)時(shí)記錄了1246年推選貴由繼任新合汗的大會(huì)時(shí)舉行的質(zhì)孫宴,其中與會(huì)者所穿的質(zhì)孫服給這位傳教士留下深刻的印象:“第一天,他們都穿白天鵝絨的衣服,第二天——那一天貴由來(lái)到帳幕——穿紅天鵝絨的衣服,第三天,他們都穿藍(lán)天鵝絨的衣服,第四天,穿最好的織錦衣服。”(60)與他同行的本尼迪克特修士的敘述有一些不同:“本尼迪克特修士告訴我們,他們兩人如何看到大約五千位王公和貴族,當(dāng)他們?cè)诘谝惶旒掀饋?lái)推選皇帝時(shí),全都穿著金色衣服。第二天,全都穿白色錦繡衣服。但是,他們?cè)诘谝惶旌偷诙於紱](méi)有達(dá)成協(xié)議。第三天,他們都穿紅色錦繡衣服。這一天,他們達(dá)成了協(xié)議,并進(jìn)行了推選?！谶@些使者中,也包括本尼迪克特和約翰·加賓尼這兩位修士。由于必須之故,他們?cè)谏弁饷娲┥峡楀\衣服,因?yàn)?如果不穿著合適的衣服,沒(méi)有一個(gè)使者能被準(zhǔn)許覲見(jiàn)選出來(lái)的和加了冕的皇帝。”(98)這兩段敘述的是同一件事,所穿衣服色彩順序以及面料有所不同,可以解釋為是他們記憶的誤差。不管怎樣,華麗而且整齊劃一的服裝給這兩位傳教士很深的印象。并且,為了參加這次盛大的宴會(huì),他們也臨時(shí)在僧袍外穿上同與會(huì)者一樣的織錦衣服。魯不魯乞在敘述蒙哥汗舉行盛大朝會(huì)時(shí)說(shuō):“在這四天中,每一天他們都換衣服,這些衣服都是賞賜給他們的,每天從鞋直到頭巾,全都是一種顏色?！?221)多桑也在其《蒙古史》中記述了這件事,“與宴之人每日各易一色之衣”(282)。質(zhì)孫宴的盛大場(chǎng)景給中外人士留下深刻的記憶,尤其是華麗的質(zhì)孫,成為中外史料中常見(jiàn)的記載。鄭泳(1321—1396)曾親臨詐馬宴,并寫(xiě)下《詐馬賦》,文中除描寫(xiě)了詐馬宴的盛大場(chǎng)景,還對(duì)參宴的官員所服質(zhì)孫之衣進(jìn)行了記述,是了解質(zhì)孫宴及其質(zhì)孫服的珍貴資料。二輿服制度的確立每一個(gè)朝代創(chuàng)立之初,建立輿服制度都是一件非常重要的事情。統(tǒng)治者的服飾代表著一代君王的威儀,更成為統(tǒng)治階級(jí)區(qū)分貴賤、尊卑的重要手段。蒙古統(tǒng)治者對(duì)于本民族的傳統(tǒng)服飾有著特殊的感情,因此在建立輿服制度時(shí),天子、百官的袍服、冠帽就有兩個(gè)系列,一是“近取金、宋,遠(yuǎn)法漢、唐”的漢制袞冕系列,另一個(gè)就是沿襲了蒙古族傳統(tǒng)袍服的質(zhì)孫系列。并且這兩個(gè)系列服飾的使用場(chǎng)合有明確限定,“蒙古朝祭以冠幞,私燕(燕同宴)以質(zhì)孫。”(230)“元初立國(guó),庶事草創(chuàng),冠服車(chē)輿,并從舊俗。”直到英宗時(shí)(1321年),方定輿服之制,兩個(gè)系列的各類(lèi)服飾才成為定制。(卷78)在此前,對(duì)于各種服飾的規(guī)定都是零散的,各種制度都在逐步完善之中。蒙元的冕服制度始于憲宗蒙哥汗壬子年(1252年)八月,從此開(kāi)始逐步完善。“成宗大德六年(1302年)春三月,祭天于麗正門(mén)外丙地,命獻(xiàn)官以下諸執(zhí)事,各具公服行禮。是時(shí),大都未有郊?jí)?大禮用公服自此始。九年冬至祭享,用冠服,依宗廟見(jiàn)用者制。其后節(jié)次祭祀,或合祀天地,增配位從祀,獻(xiàn)攝職事,續(xù)置冠服,于法服庫(kù)收掌。……至大間,太常博士李之紹、王天佑疏陳,親祀冕無(wú)旒,服大裘而加袞,裘以黑羔皮為之。臣下從祀冠服,歷代所尚,其制不同。集議得依宗廟見(jiàn)用冠服制度?！?卷78)仁宗延祐二年1(1315年)十二月中書(shū)省奉圣旨定服色等第:“比年以來(lái),所在士民,靡麗相尚,尊卑混淆,僭禮費(fèi)財(cái),朕所不取。貴賤有章,益明國(guó)制,儉奢中節(jié),可阜民財(cái)?！?典章29)從整個(gè)輿服制度的規(guī)定,可以清楚地看到,蒙古統(tǒng)治者重尋古制、追求奢靡之風(fēng)的思想。維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度是歷代統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的重要手段,輿服制度的確立便是其中的重要措施之一。服飾文化作為社會(huì)物質(zhì)和精神文化,不但是“禮”的重要內(nèi)容,也是區(qū)分貴賤、尊卑的重要工具。因此,統(tǒng)治者在掌握政權(quán)之后,就非常重視服飾制度的確立,同時(shí)還對(duì)民間百姓的穿著作出種種嚴(yán)格限定。從《元史》可以看到質(zhì)孫服的定制更為詳細(xì),“質(zhì)孫,漢言一色服也,內(nèi)廷大宴則服之。……,凡勛戚大臣近侍,賜則服之?！币簿褪钦f(shuō),只有受賜者才有質(zhì)孫,而并不是百官上任即有?！跋轮劣跇?lè)工衛(wèi)士,皆有其服。精粗之制,上下有別,雖不同,總謂之質(zhì)孫云。”(卷78)樂(lè)工、衛(wèi)士等在質(zhì)孫宴時(shí)服用,目的是使這重大場(chǎng)合服裝整齊劃一。質(zhì)孫宴時(shí),雖然各級(jí)人士穿著的質(zhì)孫色彩一致,但面料質(zhì)地、裝飾以及款式上卻上下有別。質(zhì)孫是元代達(dá)官貴人地位和身份的象征,皇帝所賜質(zhì)孫,多以顯示對(duì)臣僚的寵愛(ài),受賜者往往以此為榮。按元制,民間不允許制作質(zhì)孫,而官府所制質(zhì)孫服也非買(mǎi)賣(mài)品,不得流入民間。至元22年(1284年),中書(shū)省宣徽院曾奏“議得控鶴除輪番上都當(dāng)役外,據(jù)大都落后并還家人等,元關(guān)只孫襖子裹肚帽帶,不得將行貨賣(mài)。并織造只孫人匠,除正額織造外,無(wú)得附余夾帶織造,暗遞發(fā)賣(mài)。如有違犯之人,嚴(yán)行治罪。及不系控鶴人等,若有穿系裹肚束帶,各處官司盡數(shù)拘收。若有詐贓控鶴騷擾官府百姓之人,許諸人捉拿到官,嚴(yán)行懲戒。行下拱衛(wèi)司依上拘收禁約。”對(duì)私織質(zhì)孫服的人,“奉圣旨:私織的人根底和造假鈔一般有,教刑部家好生的問(wèn)者?！?256)這樣,質(zhì)孫服這個(gè)特定場(chǎng)合穿著的特殊服飾就成為蒙元時(shí)期宮廷服飾的代表,它具備以下主要特征:大汗御臨的內(nèi)廷大宴上才能穿著;大宴上每日一換;必御賜(早期可能有些不是御賜);必須按定制由工匠專(zhuān)制。有元一代,朝廷中樞夏秋季在上都,冬春在大都,保持著游牧民族行國(guó)的習(xí)俗。在上都期間,除了通常的政務(wù)以外,還要舉行“國(guó)俗”的祭天、祭祖,諸王、貴族大朝會(huì),“凡諸侯王及外蕃來(lái)朝,必賜宴以見(jiàn)之,國(guó)語(yǔ)謂之質(zhì)孫宴?！?4)盛大的質(zhì)孫宴和頒賜,大規(guī)模的狩獵等活動(dòng),這些都體現(xiàn)了上都在聯(lián)系和控御漠北本土諸王、貴族方面的特殊作用。在《元史》中關(guān)于對(duì)有功之臣賞賜質(zhì)孫服的事例很多,如塔海在至元二十六年(1289年)獲御賜質(zhì)孫服,(卷122)耶律阿海孫買(mǎi)哥太祖時(shí)為奉御,受賜質(zhì)孫,襲其父中都之職。(卷150)秦起宗(卷176)、玉哇失(卷132)等都曾獲御賜質(zhì)孫服。關(guān)于上都的質(zhì)孫宴,周伯琦道:“國(guó)家之制,乘輿北幸上京,歲以六月吉日,命宿衛(wèi)大臣及近侍,服所賜只孫珠翠金寶衣冠腰帶,盛飾名馬,清晨自城外各持采杖,列隊(duì)馳入禁中,于是上盛服御殿臨觀,乃大張宴為樂(lè)?！备F極奢華的質(zhì)孫宴必須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和繁榮的文化背景為依托,元廷北遷后,汗權(quán)衰落,各方勢(shì)力割據(jù),戰(zhàn)亂頻繁,失去了舉辦質(zhì)孫宴的基本條件,它逐步演變成普通的飲宴聚會(huì)、那達(dá)慕娛樂(lè)活動(dòng)等。在文獻(xiàn)資料上幾乎看不到關(guān)于北元時(shí)期有質(zhì)孫宴的記載,這樣質(zhì)孫服也同樣失去了往日的輝煌,但它作為蒙古族傳統(tǒng)服飾的精華,不會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河之中,而是在款式、面料和色彩上逐步發(fā)生變化,漸漸演變成為貴族、臺(tái)吉們的日常服裝。元末明初人士葉子奇在明洪武11年(1378年)成書(shū)的《草木子》中說(shuō):“北方有詐馬筵席最具筵之盛也?！?63)此處的“北方”并不是指當(dāng)時(shí)的北元,而是指前元朝時(shí)期。因?yàn)樵⒈贬阒?葉子奇是不可能了解當(dāng)時(shí)元廷的具體情況。其實(shí)在元代,質(zhì)孫宴都在大都和上都舉行,它們位于中國(guó)的北方,因此,此處所指仍是元代的質(zhì)孫宴;并且文中多處以“北人”、“北方”指前朝元時(shí)期的人和事。元代質(zhì)孫宴的奢侈、質(zhì)孫服的華麗,為許多中外人士所樂(lè)道,并為此寫(xiě)下眾多詩(shī)篇和記述。從元到明清關(guān)于質(zhì)孫宴、以及豪華筵席上質(zhì)孫服的記載,多數(shù)都不是親身經(jīng)歷的,但從中仍可以看到給人印象深刻的質(zhì)孫服的描述,為我們了解當(dāng)年在深宮大院之中、瘋狂飲宴之上的達(dá)官貴族們的服飾情況,為研究其歷史、形制、演變等提供了第一手資料?！皡强ば歉τ菇迓劼栽?元親王及功臣侍宴者,則賜冠衣,謂之只孫。今儀從所服團(tuán)花只孫,當(dāng)是也。按元史世祖本紀(jì),只作質(zhì)?！?102)張昱的《攆下曲》、王祎的《上京大宴詩(shī)序》、周憲王朱有燉的《元宮詞》等都非常詳細(xì)地描寫(xiě)了質(zhì)孫宴上帝王、群臣?xì)g宴的場(chǎng)景。三質(zhì)孫服衣身的款式眾多史料中對(duì)質(zhì)孫服的面料和色彩進(jìn)行了大量的描述,而它的款式并沒(méi)有提及,因此關(guān)于質(zhì)孫服的款式如何有必要進(jìn)行較細(xì)致的分析。決定服裝款式的主要有領(lǐng)、袖以及衣身幾個(gè)部分。首先,質(zhì)孫服應(yīng)該是蒙古族服裝的傳統(tǒng)形式,按照現(xiàn)有文字及圖片資料分析,蒙元時(shí)期蒙古族袍服中交領(lǐng)形式是最典型的,在“歷代帝后像”中的元代帝王像、敦煌和榆林窟壁畫(huà)中蒙古供養(yǎng)人所著袍服多數(shù)都是這種形式,出土的墓室壁畫(huà)中墓主人幾乎都是交領(lǐng),而侍者、隨從許多都穿著圓領(lǐng)袍服。由此可以推測(cè)質(zhì)孫服的領(lǐng)型應(yīng)該是這種規(guī)格相對(duì)較高的交領(lǐng)。由于受中原地區(qū)先進(jìn)文化的影響,從蒙古后期開(kāi)始流行的“右衽”直到元代成為制度加以確立,就成為蒙古袍服衣襟疊壓關(guān)系改變的關(guān)鍵,因此質(zhì)孫服的領(lǐng)型一定是右衽交領(lǐng)形式。袖的形制應(yīng)該為傳統(tǒng)的窄袖,在質(zhì)孫宴上的很重要的一項(xiàng)內(nèi)容即為狩獵和競(jìng)技比賽,因此不論從傳統(tǒng)還是質(zhì)孫宴上的活動(dòng)內(nèi)容以及后來(lái)明代將其作為校尉服直接穿用上看,都應(yīng)是窄袖款式。當(dāng)然,蒙古族傳統(tǒng)搭護(hù)(半袖)也是質(zhì)孫中常見(jiàn)的式樣,搭護(hù)的具體款式可見(jiàn)內(nèi)蒙古正藍(lán)旗羊群廟出土的元代石雕像所穿的衣著。至此,最關(guān)鍵的就是質(zhì)孫服衣身的款式如何。在一些文章中定義質(zhì)孫服為“辮線襖”或與辮線襖相似的款式,這是不全面的。因?yàn)樵凇对贰分泻苊鞔_地對(duì)辮線襖作出“制如窄袖衫,腰作辮線細(xì)褶”的規(guī)定。(卷78)對(duì)于辮線袍,徐霆在《黑韃事略》中非常細(xì)致的解釋道:“腰間密密打作細(xì)摺(摺同褶),不計(jì)其數(shù),若深衣止十二幅,韃人摺多爾。又用紅紫帛捻成線橫在腰上,謂之腰線,蓋欲馬上腰圍,緊束突出,采艷好看?！?29)實(shí)際上辮線襖區(qū)別于當(dāng)時(shí)其他袍服的特點(diǎn),就是如同現(xiàn)在百褶裙一樣的不計(jì)其數(shù)的“細(xì)摺”。分析現(xiàn)存?zhèn)魇喇?huà)作、墓室壁畫(huà)以及《事林廣記》中的插圖,辮線袍多為地位較低的侍者、隨從、樂(lè)工、衛(wèi)士等所穿,因此說(shuō)質(zhì)孫服的款式與辮線襖相同顯然不是十分可靠的。由此可以得出結(jié)論,按照參加質(zhì)孫宴的人的地位不同,質(zhì)孫服的結(jié)構(gòu)可分為兩類(lèi):一類(lèi)是帝王、大臣、貴族等上層社會(huì)的人士所穿的沒(méi)有“細(xì)摺”的腰線袍(款式為有腰線,但無(wú)細(xì)褶)以及直身放擺結(jié)構(gòu)的直身袍;另一類(lèi)就是在質(zhì)孫宴上服務(wù)于這些上層人物的樂(lè)工、衛(wèi)士等所穿著的辮線袍。這也就是“凡勛戚大臣近侍,賜則服之”,而“下至于樂(lè)工衛(wèi)士,皆有其服”。也就是說(shuō)樂(lè)工、衛(wèi)士的質(zhì)孫服并不是御賜之品,而是由所在位置決定的,在其位著其裝,其作用相當(dāng)于現(xiàn)在的工作服。這兩類(lèi)蒙古族最傳統(tǒng)、最經(jīng)典的袍服結(jié)構(gòu)在歷史長(zhǎng)河中逐步演變至今,其中,直身袍以其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、制作方便、穿著舒適、保溫性好等特點(diǎn),成為現(xiàn)代蒙古袍的基本型;而辮線袍就是現(xiàn)代布利亞特蒙古袍的前身。蒙古早期,辮線襖作為戎服是不分上下等級(jí)的,但作為廣大部從所穿的服裝來(lái)看,統(tǒng)治者及貴族們會(huì)按照服飾演變的規(guī)律,在物質(zhì)條件較為豐富之時(shí),尋求更能顯示自身地位的服飾,而辮線袍無(wú)法擠進(jìn)奢華的御賜質(zhì)孫服之列,但因有戎服的經(jīng)歷,自然在統(tǒng)一的著裝中成為整齊劃一的隊(duì)列服裝。在《元史》中明確寫(xiě)道“宮內(nèi)導(dǎo)從”的“佩寶刀”者“服紫羅辮線襖”,(卷80)羽(應(yīng)為“御”)林宿衛(wèi)、供奉宿衛(wèi)等均服“細(xì)摺辮線襖”。(卷80)另外,還記載控鶴、校尉、禮樂(lè)、宮中導(dǎo)從、陪輅隊(duì)等質(zhì)孫服,此處質(zhì)孫的款式當(dāng)是“辮線襖”,這些人本身都是帝王身邊的衛(wèi)士或從事禮儀性質(zhì)的工作,因此他們?nèi)粘４┲礊榇?但在面料及裝飾的華麗程度上,質(zhì)孫宴上與一般的禮儀場(chǎng)合應(yīng)該有明顯的不同。由此可知,辮線襖在長(zhǎng)期的服飾等級(jí)制度形成的過(guò)程中,成為地位相對(duì)較低的人士所穿著的統(tǒng)一服裝。身穿質(zhì)孫代表著權(quán)利,有些人會(huì)利用它做一些職責(zé)以外的事,如至大三年(1310年)曾奏四十個(gè)校尉穿著校尉質(zhì)孫騷擾百姓,奉圣旨將質(zhì)孫上交軍站。(典章60)明代統(tǒng)治者也看到質(zhì)孫服的活動(dòng)便捷、穿著舒適的優(yōu)點(diǎn),洪武六年(1373年)將質(zhì)孫全面繼承,制定其校尉服飾:“令校尉衣只孫,束帶,幞頭,靴鞋。只孫,一作質(zhì)孫,本元制,蓋一色衣也。”(卷67)這里的質(zhì)孫應(yīng)是有細(xì)摺的辮線襖,明蔣一葵曾記:“在朝見(jiàn)下工部旨,造只遜八百副。皆不知只遜何物,后乃知為上直校鵞帽錦衣也?！?11)可見(jiàn),到蔣一葵所記萬(wàn)歷年間,許多人已不知只遜(質(zhì)孫)這個(gè)詞了,但此時(shí)校尉衣仍沿用當(dāng)年校尉質(zhì)孫的款式。后來(lái)明代皇帝外出乘馬時(shí)所穿的“曳撒”,就是把辮線襖這種質(zhì)孫服衣身放松加長(zhǎng)改制的服裝。明代辮線袍的具體款式可參看明朱檀墓出土的五爪行龍袍。(354)四質(zhì)孫宴上女式質(zhì)孫的面料質(zhì)孫服是衣、帽、腰帶、鞋配套穿著的,服飾的裝飾異常華麗,對(duì)此的描述從許多記載中都可以看到。陶宗儀言:“只孫宴服者,貴臣見(jiàn)饗于天子則服之。今所賜絳衣是也,慣大珠以飾其肩背膺間,首服亦如之。”(376)馬可波羅記述質(zhì)孫服上綴滿寶石、珍珠,“金帶甚麗,價(jià)值亦巨”,所賜靴子上繡以金絲,雍容、華麗之甚令人嘆為觀止。在天子和百官的共49種質(zhì)孫服中,寫(xiě)明裝飾的有加寶里(膝襴或袖襴),綴大、小珠等裝飾形式,龍紋及其他裝飾紋樣都是質(zhì)孫服的重要組成部分,真可謂“只孫官樣青紅錦,裹肚圓文寶相珠”。(12)馬可波羅在他的游記里非常詳細(xì)地記述了忽必烈時(shí)期的質(zhì)孫宴盛況,以及所穿質(zhì)孫服之華麗、精美:“衣其最美之金錦衣。同日至少有男爵騎尉一萬(wàn)二千人,衣同色之衣,與大汗同。所同者蓋為顏色,非言其所衣之金錦與大汗衣價(jià)相等也。各人并系一金帶,此種衣服皆出汗賜,上綴珍珠寶石甚多,價(jià)值金別桑確有萬(wàn)數(shù)。此衣不止一襲,蓋大汗以上述之衣頒給其一萬(wàn)二千男爵騎尉,每年有十三次也。每次大汗與彼等服同色之衣,每次各異其色,足見(jiàn)其事之盛,世界之君主殆無(wú)有能及之者也?！?222)馬可波羅在書(shū)中用了大量的篇幅詳細(xì)記載了質(zhì)孫盛宴上達(dá)官貴族奢華的服飾,使我們較清楚地了解了當(dāng)年盛大的質(zhì)孫宴的窮奢極欲。馬可波羅說(shuō)這是世界上任何君主都望塵莫及的。對(duì)于質(zhì)孫服中配套的冠帽,在《元史》中非常詳細(xì)地列出,有暖帽、重頂冠、鈸笠、卷云冠、寶貝帽、頂笠、漆紗冠、后檐帽等,當(dāng)與不同面料袍服配套時(shí),其面料和裝飾各有不同。與其配套的帽、帶、靴等都應(yīng)與袍服一樣綴滿飾物,成為奢華服飾的代表,其富麗和名貴可想而知。雖然在史料中沒(méi)明確記載后妃、命婦質(zhì)孫服的形制,但依太宗窩闊臺(tái)六年(1234年)五月諭條令曰:“諸婦人制質(zhì)孫燕服不如法者,及妒者,乘以驏牛徇部中,論罪,即聚財(cái)為更娶。”(卷2)可見(jiàn)對(duì)婦人質(zhì)孫同樣有嚴(yán)格的要求,如不符章法,會(huì)得到嚴(yán)厲的懲罰。那么,女式質(zhì)孫服應(yīng)該是什么樣子的呢?從天子、百官質(zhì)孫的豪華程度可以看出,后妃及百官女眷們的質(zhì)孫必定同樣豪華、奢侈,甚至更有過(guò)之而不及。在一些史料中雖然不是很明確,但也可找到女式質(zhì)孫服的一些情況。葉子奇說(shuō):“元朝后妃及大臣之正室,皆戴姑姑衣大袍”(63),大袍或大袖袍是元代貴婦的專(zhuān)用袍服,也是她們參加大型活動(dòng)的禮服?！睹蛇_(dá)備錄》中也記述過(guò)貴婦所穿的袍服:“有大袖衣如