治弓尚須用弓馬用儒士略論元代儒士社會(huì)地位演變的歷史過程

治弓尚須用弓馬用儒士略論元代儒士社會(huì)地位演變的歷史過程

一般來說，學(xué)者是元朝受到壓制的階層。其實(shí),這個(gè)理解并不確切,儒士在元朝統(tǒng)治時(shí)期經(jīng)歷了由奴役、籠絡(luò)懷柔到摧殘壓抑的過程,而這一切,又是根據(jù)統(tǒng)治者的利益而決定的。本文試圖對(duì)這一演變的歷史過程,提出一點(diǎn)粗淺看法。蒙古人本是“行國”,嫻于畜牧,疏于農(nóng)業(yè),其統(tǒng)治方式與漢族迥異。他們攻城掠池雖是里手,但對(duì)如何管理奪取來的偌大一片土地,卻全無經(jīng)驗(yàn)。連忽必烈自己也不得不承認(rèn):“朕惟祖宗肇造區(qū)宇,奄有四方,武功迭興,文治多缺,五十余年于此矣。”起初,蒙古統(tǒng)治者認(rèn)為:“漢人無補(bǔ)于國”,曾打算“悉空其人以為牧地”,除了工匠外,包括儒士在內(nèi)的其他人,不是被殺就是被俘為奴。因?yàn)槿狈ξ闹?不會(huì)管理,致使占領(lǐng)的土地旋得旋失。這種情況迫使蒙古統(tǒng)治者不得不采用漢族統(tǒng)治者所慣用的統(tǒng)治方式,正如馬克思所指出的那樣:“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服,這是一條永恒的歷史規(guī)律?！泵晒湃嗽诮y(tǒng)一中國以前,自“太祖以來,但借用畏吾字以通文檄,世祖始用西僧巴思八造蒙古字,然于漢文則未習(xí)也?！睕]有文字,更談不到從已往的漢文典籍中,吸取成敗興亡的經(jīng)驗(yàn)。因此,只有借重漢人儒士一途。這就是為什么儒士在元初被重用的原因。從成吉思汗開始,就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到儒士的作用了。他的主要謀士耶律楚材,就是一個(gè)儒士,成吉思汗倚之如左右手,舉凡軍國大事,幾乎都由耶律楚材經(jīng)營擘畫。成吉思汗進(jìn)攻西夏時(shí),因得到一個(gè)治弓匠而沾沾自喜,以為國家方用武而儒者無用,耶律楚材就進(jìn)諫說:“治弓尚須用弓匠,為天下者豈可不用治天下匠耶?”這里所謂治天下匠,就是指的儒士。耶律楚材不但時(shí)時(shí)進(jìn)說周公、孔子之教,而且借用西漢初儒生陸賈回答劉邦的話說:“天下雖得之馬上,不可以馬上治?！背杉己股钜詾槿弧５?成吉思汗一生幾乎都是在馬背上度過的,他雖然贊許耶律楚材的建議,但在拔擢儒士上不可能有什么作為。成吉思汗1227年死于第二次進(jìn)攻西夏之役。太宗窩闊臺(tái)即位后,耶律楚材再一次建議,“制器者必用良工,守成者必用儒臣。”蒙古統(tǒng)治者從實(shí)踐中體會(huì)到,沒有儒士為之籌畫,弓馬換來的天下,就可能得而復(fù)失。為了維系人心,窩闊臺(tái)即位不久,便下詔“以孔子五十一世孫元措襲封衍圣公”,并“敕修孔子廟?！苯又?窩闊臺(tái)便采取措施,拔擢儒士。首先,他接受長(zhǎng)官推薦來的儒士。如名儒姚樞,被楊惟中推薦給窩闊臺(tái),“時(shí)龍庭無漢人士夫,帝喜其來,甚重之?！庇谑?一些赳赳武夫也禮遇儒士。如領(lǐng)兵滅宋的張弘范之父張柔,攻金時(shí)獲其狀元王鄂,“解其縛,賓禮之”。大臣宋子貞,“對(duì)金士之流寓者,悉引見周給,且薦用之。”其次,是從俘虜中尋求儒士。在伐宋過程中,太宗命令姚樞“即軍中求儒、道、釋、醫(yī)、卜士,凡儒生掛俘籍者,輒脫之以歸。”一部分儒士因此而避免了遭受屠戮的厄運(yùn)。再次,通過科舉考試拔擢儒士。“太宗始取中原,中書令耶律楚材請(qǐng)用儒術(shù)選士,從之?！碧诰拍臧嗽孪略t,以經(jīng)義、詞賦、論分為三科,“儒人被俘為奴者,亦令就試,其主匿弗遣者死,得士凡四千三十人,免為奴者四之一。”“凡占儒籍者復(fù)其家”。不過,這種考試沒有施行多久,便因有人反對(duì)而中止,直到仁宗延祐年間才恢復(fù)。盡管窩闊臺(tái)戎馬一生,但在耶律楚材等人的輔佐下,能夠不遺余力地拔擢任用儒士,這對(duì)于一個(gè)蒙古統(tǒng)治者來說,還是難能可貴的。定宗、憲宗享國日淺,在任用儒士上不可能有大的成就。但從憲宗蒙哥讓漢人史天澤一門擔(dān)務(wù)三個(gè)要職和下詔復(fù)海內(nèi)儒士徭役來看,他對(duì)儒士至少是不苛酷的。真正大規(guī)模地任用儒士,是在世祖忽必烈時(shí)期。忽必烈對(duì)于儒士的作用,具有超脫流俗的見識(shí)。他在即位之前,就留意延攬儒士?！吧显跐撣?獨(dú)喜儒士,凡天下鴻才碩學(xué),往往延聘,以備顧問?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)名士,他能“屈指數(shù)之,間有能道其姓名者?！?259年,忽必烈的乃兄憲宗蒙哥死于攻宋的合州之役,留守和林的胞弟阿里不哥與忽必烈都想入繼大統(tǒng),二人斗爭(zhēng)異常激烈。但蒙古的勛舊都站在阿里不哥一邊,忽必烈勢(shì)孤,他一面從鄂州前線撤回攻宋之兵,遣使與宋講和,一面加意籠絡(luò)漢人知識(shí)分子,組成自己的智囊團(tuán),以便與阿里不哥抗衡。1260年,忽必烈即位于開平,與阿里不哥的戰(zhàn)事正酣,大儒許衡就向世祖建議:“考之前代北方之有中夏者,必行漢法,乃可長(zhǎng)久。使國家而居朔漠,則無論此也,今日之治,非此莫宜。”儒士高智耀也“力言儒術(shù)有補(bǔ)治道,反復(fù)辯論,辭累千百。”忽必烈權(quán)衡利害的結(jié)果,采納了許衡、高智耀等人的建議,他一方面下令:凡免役儒戶,都發(fā)給公文以為左驗(yàn),一面拜高智耀為翰林學(xué)士,命其循行淮、蜀各郡縣,脫儒士于縲紲。阿里不哥墨守陳規(guī),忽必烈卻銳意革新。忽必烈之所以能戰(zhàn)勝阿里不哥,迫其窮蹙來降,不能不說是較高的中原文明戰(zhàn)勝野蠻的、落后文化的結(jié)果。忽必烈于開平即位的第二年,又下令:“詔軍中儒士聽贖為民”,“舉文學(xué)才識(shí)可以從政及茂才異等,列名上聞,以聽擢用?！敝?又于至元元年(1264)、三年、四年、十年、十二年、十三年、十九年、二十五年、二十九年,頻頻下詔即軍中搜求儒士,并蠲免徭役。為了擴(kuò)大儒士的任用范圍,在滅宋后不久,又下令“諸路歲貢儒、吏各一人”同時(shí),又?jǐn)?shù)遣使召遺老于四方,于是,儒士竇默、李俊民、李治、魏璠、元好問、劉秉忠、李昶、王思廉等人紛至,”一時(shí)賢士大夫云合輻輳,爭(zhēng)進(jìn)所聞,迨中統(tǒng)、至元之間,布列臺(tái)閣,分任岳牧,蔚為一代名臣者,不可勝紀(jì)?！睆埖螺x、元好問請(qǐng)忽必烈“為儒教大宗師,王悅而受之?！庇捎诤霰亓业闹С?一批富有經(jīng)驗(yàn)的耆儒被派到了各個(gè)崗位上,因此才能出現(xiàn)中統(tǒng)、至元年間文化發(fā)達(dá)的局面。除了詔令之外,忽必烈還下令在各處立碑刻石,重申優(yōu)待儒士之條文。清人阮元所輯《西浙金石志》一書,收錄了一篇饒有興味的碑文:長(zhǎng)生天氣力里大福護(hù)助里皇帝圣旨:據(jù)尚書省奏,江淮等處秀才乞免差役事:準(zhǔn)奏。今后在籍秀才,做買賣納商稅,種田納地稅,其余一切雜泛差役并行蠲免,所在官司常切存恤,仍禁約使臣人等,毋得于廟學(xué)安下,非禮騷擾。準(zhǔn)此。至元二十五年十一月日此類碑文,所在多有,迨至清代,率皆頹圮不存,惟立于紹興府學(xué)的上述碑文猶完好無損。因此,阮元認(rèn)為:“世傳元季待士最薄,至有九儒十丐之目,讀此碑知其不然。”阮元把此碑當(dāng)作信史對(duì)待,雖然未免過于認(rèn)真,但碑文所反映的元初對(duì)待儒士較為優(yōu)渥的情況,大體是可信的。忽必烈對(duì)于儒士,有一套相當(dāng)高明的懷柔羈縻辦法,使得儒士皆入其彀中。首先是采納他們的意見,擇其可行者行之。如對(duì)姚樞,“動(dòng)必召問,且使授世子經(jīng)?！痹诩次磺罢鞣ゴ罄頃r(shí),聽從其建議,不嗜殺人,“既入宋境,諸將分道兼進(jìn),各遣儒士相其役,禁戢軍士毋肆殺戮,毋焚燒廬舍,所獲生口悉縱遣之。其后混一之功,卒本于不可嗜殺等語?！泵晒跑婈?duì)以嗜殺著稱,凡攻打城池,稍遇抵抗,即屠戮全城,殆至靡有孑遺,而在攻宋的諸戰(zhàn)役中,大規(guī)模殺人的事情的確有所減少,因此能夠克奏混一宇內(nèi)的膚功。王英曾給世祖進(jìn)獻(xiàn)平定宋朝的方略,“帝悅曰:儒者中乃有此人乎?”后來,世祖采納了他的意見。劉秉忠“既受命,以天下為己任,事無巨細(xì),凡有關(guān)于國家大體者,知無不言,言無不聽,帝寵任愈隆?！笔诽鞚伞胺睬八灾螄裁裰g(shù),無不次第舉行?！焙陆?jīng)在世祖還未即位時(shí),即“諮以經(jīng)國安民之道,條上數(shù)十事,大悅,遂留王府?！睂?duì)于宋子貞,“凡有大事,即其家訪問。”對(duì)于王磐?！胺册♂⒅\議,有所未決,即遣使問之,磐所敷陳,每稱上意?！焙霰亓易约涸f:“朕求賢三十年,惟得竇漢卿及李俊民二人?！彼^求賢三十年云云,雖是他的自詡之辭,不盡可信,但他從諫如流這一點(diǎn),倒是可以和唐太宗相比的。其次,忽必烈知人善任,凡有特別才能的儒士,他都倚為心腹,寄以重任,使其得以發(fā)揮才能。對(duì)于蒙古統(tǒng)治者來說,要做到這一點(diǎn),頗不容易。如史天澤領(lǐng)兵伐宋,“帝臨軒受詔,責(zé)以專征,俾諸將皆聽調(diào)度?！钡媒现?“盡求宋之遺士而用之,尤重進(jìn)士,以故相留夢(mèng)炎為尚書,召甲戌狀元王龍澤為江南行臺(tái)監(jiān)察御史?！币詣⒈覅㈩I(lǐng)中書省事,至元八年(1271),采納其建議,改國號(hào)為元,,以中都為大都,“他如頒章服、舉朝儀,給俸祿、定官制,皆自秉忠發(fā)之,為一代成憲?！蓖貔槨斑擦謱W(xué)士承旨,制誥典章,皆所裁定?！币悦响鳛椤皬氖死?應(yīng)奉翰林文字,一時(shí)典冊(cè),多出其手。”漢化了的畏吾兒人廉希憲在憲宗蒙哥剛死之時(shí),即向忽必烈建議撤兵北還,遣使與宋講好,以集中精力與阿里不哥爭(zhēng)奪帝位,忽必烈一一依從。當(dāng)了中書省平章政事后,“振舉綱維,綜劾名實(shí),汰逐冗濫,裁抑僥幸,興利除害,事無不便。當(dāng)時(shí)翕然稱治,典章文物,粲然可考?！苯?jīng)過儒士們的一番經(jīng)營,元代的統(tǒng)治算是初具規(guī)模了。可以說,沒有儒士的參與,蒙古統(tǒng)治者自己拿不出一套行之有效的統(tǒng)治方案,但從另一方面說,沒有忽必烈的信任,儒士們也仍然不過是俯仰由人的奴隸而已。復(fù)次,忽必烈對(duì)于儒士是比較禮遇的,他稱廉希憲為廉孟子、呼李昶為李秀才,而不直呼其名?！对贰だ铌苽鳌份d:“世祖嘗燕處,望見昶,輒斂容曰:‘李秀才至矣’。其見敬禮如此?！睂?duì)于趙璧,“賜三僮,給薪水,命后親制衣賜之,視其試服,不稱,輒為損益,寵遇無與倫比?！币淮卧谟洪w大宴群臣,儒士“(王)思廉偶在衛(wèi)士之列,帝責(zé)董文忠曰:‘思廉儒臣,豈宜列衛(wèi)士!”至元二十四年(1287),世祖以漢人程鉅夫?yàn)橛分胸?有人進(jìn)讒言說:“鉅夫南人,且年少?！焙霰亓掖笈f:“汝未用南人,安知南人不可用!自今省部臺(tái)院,必參用漢人?！焙霰亓抑皇锹允径鲗?便使得這些儒士們感激涕零,而至于腦肝涂地,來報(bào)答“圣主”的知遇之隆了。忽必烈本人雖是一赳赳武夫,但頗有儒將風(fēng)范。如前所述,他曾接受“儒教大宗師”這一稱號(hào),即使在戎馬倥傯之中,也未嘗忘記探求治國的方術(shù)。他曾敕趙璧“習(xí)國語,譯大學(xué)衍義,時(shí)從馬上聽璧陳說;”向徐世隆“問堯、舜、禹、湯為君之道,”“敕從臣禿忽思等錄毛詩、孟子、論語;”命曹元用譯唐《貞觀政要》為國語。王思廉“嘗進(jìn)讀通鑒,至唐太宗有殺魏征語及長(zhǎng)孫皇后進(jìn)諫事,帝命內(nèi)官引至皇后閣講衍其說,”每侍讀,一些蒙古達(dá)官顯貴也奉命列席聽講。賈守謙嘗從世祖“討叛王度漠,有暇,猶為世祖講說《資治通鑒》。”忽必烈如此不遺余力地研習(xí)儒家經(jīng)典,因此在他統(tǒng)治的三十五年中,使得元朝的文治武功達(dá)到了高峰?！对贰返淖髡咴u(píng)論說:“世祖度量弘廣,知人善任使,信用儒術(shù),用能以夏變夷,立經(jīng)陳紀(jì),所以為一代之制者,規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。”可謂切中肯綮,而非溢美之辭。然而,忽必烈崇尚儒士,引起了蒙古權(quán)貴的不滿。《元史·高智耀傳》載:“西北藩王遣使入朝,謂本朝舊俗與漢法異,建都邑城郭,儀文制度,遵用漢法,其故何如?”這些鼠目寸光的蒙古人主張沿用祖宗舊俗。忽必烈本人雖然倚重儒士,但一則受蒙古權(quán)貴掣肘,二則因?yàn)槊褡尻P(guān)系仍存芥蒂。所以到了忽必烈晚年元朝的統(tǒng)治已經(jīng)比較鞏固,儒士的作用就逐漸減小了。特別是忽必烈以后,儒士地位的跌落。首先是蠲免徭役的詔令成了一紙?zhí)撐?。元代從太宗到順帝雖屢下儒士免役之詔,但“州縣奉行不虔,差徭如故,”儒士仍然擔(dān)負(fù)徭役。成宗大德年間,在浙江嘉興所立的碑文也說:“往往將已抄籍定儒戶,恣意亂行勾擾,差充里正、主首,大小雜泛差役,遂使學(xué)校廢墮,儒風(fēng)凋喪?！蔽渥谥链蠖?1309),又“以大都隸儒籍者四十戶充文廟樂工?！比首诨蕬c元年(1312),更明文規(guī)定:“儒戶雜泛差役……與民一體同當(dāng)?！狈泊朔N種,都足以說明:蒙古統(tǒng)治者蠲免儒士徭役的詔令是假,差徭的詔令是真。正因?yàn)槿绱?蒙古人的各級(jí)官吏才敢于侮辱儒士,“差徭必首及之。”明人張溥在論及這一狀況時(shí)說:“好儒,名焉而已?！笨芍^一語破的。其次,是在銓選官吏方面對(duì)儒士的歧視。元朝初年,建國伊始,百廢待舉,不師承漢法便無以立國,因此官吏中儒者居多。世祖之后,官員大多由吏中遴選,儒士受到了冷遇:“自至元以下,始浸用吏,雖執(zhí)政大臣亦以吏為之,由是中州小民粗識(shí)字能治文書者,得入臺(tái)閣,共筆札,累日積月皆可以致顯通,而中州之士見用者遂浸寡?！碧K天爵說:“我國家之用人也,內(nèi)而公卿大夫,外則州牧藩宣,大抵多由吏進(jìn)?！币菡J(rèn)為:“大凡今仕惟三途:一由宿衛(wèi)、一由儒、一由吏”,宿衛(wèi)占“十之一”,吏占“十九有半”,儒士只占“十分之一半”。葉子奇則認(rèn)為:“天下治平之時(shí),臺(tái)臣省要官皆北人為之。漢人,南人其得為者,萬中無一二,不過州縣卑秩,蓋亦僅有而絕無者也。”“至于科目取士,止是萬萬之一耳,殆不過粉飾太平之具,世猶曰無益,直可廢也。”權(quán)衡說得更為赤裸:蒙古之法,“取士用人,惟論‘根腳’,其所與圖大政為將為相者,皆根腳人也,而負(fù)大器、抱大才、蘊(yùn)道藝者,舉不得與其政事?！彼^根腳人,是指蒙古、色目人的權(quán)貴而言。只要出身‘根腳,硬,即使胸?zé)o點(diǎn)墨,也可出將入相;漢人儒士即使?jié)M腹經(jīng)綸,也棄而不用。因此,終元之世,非蒙古人而為丞相的,只有史天澤、哈散、賀惟一三人,“哈散尚系回回人,其漢人止史天澤、賀惟一耳。”但史天澤為相是元初世祖時(shí)的事,賀惟一為相是元末順帝時(shí)的事,賀惟一因?yàn)槭菨h人,被任命為丞相時(shí)曾受到過攻擊,順帝改其名為太平。二人為相俱在元朝多事之秋,而在承平時(shí)期,蒙古統(tǒng)治者卻靳而不與了。順帝至正十二年(1352),始下詔:“南人有才學(xué)者,依世祖舊制,中書省、樞密院、御史臺(tái)皆用之?！痹谶@前一年,劉福通、趙君用、芝麻李、徐壽輝等人已紛紛揭竿起義,元室江山岌岌可危,統(tǒng)治者為收拾人心,才不得不有此舉。即使如此,能夠官居要津并獲得蒙古人信任的,也仍是少數(shù)。第三,在科舉上壓抑儒士。元朝中后期,儒士為官只剩下了科舉一途。世祖時(shí)便有人建議,行科舉之制以選拔人才,但一直延宕至仁宗延祐元年(1313)始開科取士。雖然仁宗自己也說:“朕所愿者,安百姓以圖至治,然匪用儒士,何以致此!設(shè)科取士,庶幾得真儒之用,而治道可興也。”但又明文規(guī)定,對(duì)蒙古、色目人放寬尺度,對(duì)漢人、南人則嚴(yán)加限制。蒙古人、色目人只考試兩場(chǎng),且試題容易,漢人、南人須考試三場(chǎng),而試題艱深?！懊晒湃恕⑸咳嗽冈嚌h人、南人科目,中選者加一等注授。”發(fā)榜時(shí),“蒙古、色目人作一榜,漢人、南人作一榜。”第一次考試,賜進(jìn)士五十六人,嗣后遞有增益,仍不及百人。直至順帝元統(tǒng)元年(1333),才增為百人,蒙古、色目五十人,漢人、南人五十人,“史家以為科舉取士,莫盛于斯者也?！北砻嫔峡磥?蒙古、色目人與漢人、南人取士數(shù)目相等,似乎不偏不倚,但漢人、南人的人口數(shù)目,比蒙古、色目人不知多出多少倍,事實(shí)上仍不平等。由于關(guān)隘重重,漢人、南人考中進(jìn)士相當(dāng)困難。元人陳高曾經(jīng)慨嘆:“年年去射策,臨老猶儒冠?！薄对贰へ媚爵斄垈鳌分^:“諸生積分,有六年未及釋褐者,翀至,皆使就試而官之?！薄拔难哦鴿?年逾耳順……然而再試再黜”,這種功名蹭蹬、屢試不第的情況,并非個(gè)別現(xiàn)象,而是大量存在。即使如此,蒙古權(quán)貴還橫加梗阻,致使科舉經(jīng)常輟止。迨至至正二十六年(1366)順帝覆國前夕,元朝開科取士宣告結(jié)束,漢人儒士由此途登仕的為數(shù)甚少。正直儒士乾脆抵制而不應(yīng)試,如揚(yáng)州“自延祐以來,貢舉取士,閣郡不聞一人與計(jì)偕者?！碑?dāng)然也有少數(shù)無恥之徒“急于進(jìn)取,媚灶乞墦,”奔走于權(quán)貴之門,靠出賣人格而求得一官半職。對(duì)國子監(jiān)生,除授官吏也有差別,而不一視同仁。授官時(shí)蒙古人為六品,色目人正七品,漢人只授從七品。屢試不第的舉人,分發(fā)到各州路作學(xué)官,也有年齡差別的規(guī)定。泰定元年(1324)下詔:“蒙古、色目人年三十以上,并兩舉不第者與教授,以下與學(xué)正、山長(zhǎng);漢人、南人年五十以上,并兩舉不第者與教授,以下與學(xué)正、山長(zhǎng)?！眱烧吣挲g相差竟達(dá)二十歲之多!即使如此,因?yàn)閱T浮于缺,謀取一教授職務(wù)也頗不容易。皓首而猶屈沉下僚不得升遷的比比皆是。如仁宗時(shí)的和洽,“仕四十余年,官五轉(zhuǎn)而至六品,階六遷而至奉政大夫;”寧宗時(shí)的劉光遠(yuǎn),“淹留沉滯于小官薄領(lǐng)之中二十余年;”順宗時(shí)的李元鎮(zhèn),