海上絲綢之路的起源與發(fā)展

海上絲綢之路的起源與發(fā)展

“海上絲綢之路”是中國古代與海上絲綢之路的貿(mào)易貿(mào)易有關的一種方式。它發(fā)端于商周時期,形成于秦漢時期,發(fā)展于三國至唐朝,繁榮于宋元,轉(zhuǎn)變于明清時期。是古代我國東南沿海地區(qū)與東亞、東南亞、印度洋,以及非洲各國進行貿(mào)易和友好往來的重要航路。我國的海上絲綢之路主要有東海起航線和南海起航線兩條主線路,比陸上絲綢之路的歷史更為悠久。東海起航線是從我國東部沿海啟航到東亞地區(qū)韓國、朝鮮和日本的航線;南海起航線是從我國南方廣東、福建、浙江地區(qū)出發(fā)到東南亞和印度洋等地的航線。據(jù)史料記載,東海起航線始自周王朝。遠在公元前12世紀周王朝建立之初,周武王就派遣箕子從山東半島的渤海灣海港出發(fā),走水路抵達朝鮮傳授田蠶織作技術。把中國的養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術通過黃海最先傳到了朝鮮。又傳說在公元前219~210年,秦始皇為求長生不老丹,曾派徐福率領童男、童女、船員、百工、數(shù)千人東渡日本,傳播養(yǎng)蠶技術,日本人民后尊祀徐福為“蠶神”。在南海起航線,從3世紀30年代起,廣州已成為海上絲綢之路的主港。古代廣東徐聞縣是漢代南?！敖z綢之路始發(fā)港”。唐宋以后以南海為中心,中外交流的主要通道起點是廣州、泉州和寧波。福建位于我國的東南沿海,有三千多公里長的海岸線,港口眾多,自古是我國溝通海外各國的重要出發(fā)地。根據(jù)文獻記載和考古發(fā)掘資料證實,遠在新石器時代,“習于水斗,便于用舟”的福建沿海地區(qū)古越先民,就通過獨木舟渡海到臺灣定居。從臺灣臺北縣八里鄉(xiāng)大坌坑遺址出土的大坌坑文化陶器和福建平潭殼丘頭遺址出土的富國墩文化陶器的特征相同這一點,就可以得到證明。隨著航海技術的提高,閩臺兩地的原始先民又順著海流南下,到達了東南亞的菲律賓、馬來西亞和印度尼西亞,以及南太平洋的波利尼西亞群島。遠在二十世紀30年代,有的國外學者就根據(jù)有段石錛的形態(tài),推測波利尼西亞人的祖先是在東南亞或中國的東南沿海一帶。二十世紀50年代,廈門大學著名的考古人類學家林惠祥先生就根據(jù)考古和民族學資料的研究,進一步考證認為:我國東部沿海地區(qū)史前時期普遍有使用有段石錛的習俗。有段石錛是新石器時代晚期通過福建沿海地區(qū)傳到臺灣,再傳到東南亞和波利尼西亞群島。二十世紀70年代以后,經(jīng)過考古學家和語言學家的多年努力,證明目前橫跨太平洋和印度洋許多國家、包括1200多種語言的“南島語族”的母語是閩南語,閩南語是南島語族語言的“底層語”。福建是南島語族文化的發(fā)源地。商周時期,起源于福建武夷山地區(qū)的懸棺葬,也通過海路和陸路兩條路線傳播到中南半島、馬來半島的越南、老撾、緬甸;東南亞海島地區(qū)印度尼西亞的蘇拉威西、馬來西亞的加里曼丹島、菲律賓的呂宋、棉蘭老島、和琉球群島的奄美、大島等地,甚至波利尼西亞群島的薩摩亞、馬克薩斯群島。西漢時期,閩越作為南方的一個諸侯國,曾經(jīng)具有比較強大的經(jīng)濟和和軍事實力。在政治上,他們依附中央政權,在經(jīng)濟和軍事上,他們又另搞一套。閩越國與海外和周邊地區(qū)都有密切的聯(lián)系。根據(jù)學者的研究,武夷山城村漢城的鐵器在漢代曾經(jīng)東渡日本,為日本彌生時代的冶鐵冶鑄業(yè)作出貢獻。在武夷山漢城出土的為數(shù)不少的鏤空香薰中,有不少的同類器物也在南越國的遺址中出土(圖一)。香薰是一種專用于室內(nèi)燃熏香料木的器物。當時這些香料主要出產(chǎn)于東南亞和南亞各國。而要獲取這些產(chǎn)品就必須通過海外貿(mào)易才能得到。據(jù)《漢書·景十三王傳》記載,當時江都王劉建為了防止鄰國的吞并,曾“遣人通越繇王遺以錦帛奇珍。繇王閩侯亦遺建荃、葛、珠璣、犀甲、翠羽、猿熊奇獸,數(shù)通使往來。”漢代,犀牛主要產(chǎn)自東南亞、印度和非洲,我國已不產(chǎn)?！逗鬂h書》曾有漢平帝令印度黃支王生獻生犀牛的記載。由此可以證明閩越國在漢代與東南亞或印度等國有貿(mào)易往來。據(jù)《后漢書·鄭弘傳》記載,當時“舊交趾七郡貢獻轉(zhuǎn)運,皆從東冶迅海而至”。東冶即現(xiàn)在的福州。由此可見:東漢時期,福建已經(jīng)成為我國對越南、柬埔寨等中南半島地區(qū)轉(zhuǎn)口貿(mào)易的重要轉(zhuǎn)運港。福建的青銅文化三國兩晉南北朝時期,由于中原地區(qū)連年戰(zhàn)亂,中原移民大量南下,促進了福建沿海的開發(fā),福建的對外交流進一步發(fā)展。據(jù)史料記載,三國時期,孫權發(fā)兵到臺灣,曾經(jīng)在福建設置“典船校尉”管理造船并招募大量水手。西晉時期,又在福州建立“溫麻船屯”,專門管理造船事宜。至今在連江的鳳城鎮(zhèn)鳳尾村保存著始建于西晉時期的“溫麻廟”建筑古跡。在泉州地區(qū),隨著晉室南渡,“八姓入閩”,大量的移民沿著晉江兩岸而居,促進了晉江流域的早期開發(fā)。據(jù)史料記載,南朝時期陳永定二年(558),印度名僧拘那羅陀到建康一帶傳道以后,曾取道泉州回國,在等待航期時僑居南安豐州九日山,翻譯了部分經(jīng)書。至今在九日山上還有當年拘那羅陀譯經(jīng)的“翻經(jīng)石”。南朝時期,福建的陶瓷生產(chǎn)已經(jīng)有了一定的規(guī)模。在福州洪塘的懷安窯、晉江的磁灶窯都發(fā)現(xiàn)了南朝的青瓷窯址。唐五代時期,由于人口的增加,偏安一隅的福建,土地得到進一步的開發(fā),海外貿(mào)易更加發(fā)展,福建開始成為我國對外貿(mào)易的重要港口。當時,王審知在福州開辟的“甘棠港”,已經(jīng)成為“潮通番舶,北接榕都,連五寨而接二茭,控東甌而引南粵”的重要海外貿(mào)易轉(zhuǎn)口港。時任福建榷貨務的張睦,以“雍容下士”的作風,“招來蠻裔商賈”,大大地改善了外貿(mào)環(huán)境。在五代王延曦當政時期,福建還設立了“市舶司”,使福州呈現(xiàn)了“船到城添外國人”的繁榮景象;而泉州則成為“云山百越路,市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠,還珠入貢頻”的外商進貢中國的重要通道。如當時閩國向梁王朝一次進貢的外國商品就“累價千萬”。來福建的外國人中,有阿拉伯人,也有朝鮮、日本、東南亞地區(qū)的商人和傳教士,他們有的經(jīng)商,有的傳道,對福建的地方文化產(chǎn)生了深刻的影響。在福州郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的五代劉華墓中,就出土了一批頭戴伊斯蘭帽飾的男俑(圖二)和三件來自波斯的孔雀藍釉瓶(圖三)和玻璃器皿殘片,為當時福州與阿拉伯地區(qū)的交往留下了真實的記錄。據(jù)《全唐文》記載:當時的政府常常對“嶺南、福建及揚州番客,宦委節(jié)度觀察使長加存問”。由于阿拉伯人的大量進入,伊斯蘭教隨之傳入福建(圖四),外國的摩尼教也開始傳入福州等地,福建成為唐代中國摩尼教活動的中心。唐武德年間(618~626),穆罕默德的四位高徒遠涉重洋,來中國傳教。其中三賢、四賢傳教泉州。兩人死后都由信徒安葬在泉州郊外的靈山。唐代,福建的青瓷生產(chǎn)進一步擴大,質(zhì)量進一步提高。在福州洪塘的懷安窯(圖五)、建陽的將口窯、建甌、將樂等窯口都出產(chǎn)了許多上等的青瓷。其中,懷安窯生產(chǎn)的青釉褐彩紀年青瓷,年代比湖南長沙窯的青釉褐彩紀年瓷器還早。唐代,隨著日本遣唐使空海和尚的遣唐船在福建霞浦赤港登陸,和空海和尚一行在福州的駐泊等待前往長安,福州的對日貿(mào)易由此展開。在日本福岡縣鴻臚館出土的大批福州洪塘懷安窯青瓷,說明福建青瓷當時已經(jīng)大量出口日本。近年來,在我省平潭島的分流嶼海域、馬祖島上都發(fā)現(xiàn)了唐五代越窯、福州洪塘懷安窯青瓷。五代同光二年(924),王審知“進萬壽節(jié)并賀皇太后到京用金銀,象牙,犀珠,香藥,金裝寶帶,錦文織成菩薩幡等物于唐”中的象牙、香藥、犀珠等都是舶來品。南唐保大十六年(958),三佛齊國鎮(zhèn)國李將軍,到漳州販賣香料,建了一座普濟院,落成之日,還用梵書題名。福建的瓷器、工藝和文化南宋時期,由于國家政治、經(jīng)濟中心的南移,政府非常注重對外開放,國家的財政支出,很大一部分靠海外貿(mào)易的收入支持。宋神宗曾說過“東南執(zhí)國之大,舶商亦居其一焉?！彪S著泉州成為“東方第一大港”,福建的經(jīng)濟日益發(fā)展,海上絲綢之路貿(mào)易空前繁榮。1977年,在泉州后渚港出土了一艘南宋海船,殘長24米、寬9米,船內(nèi)出土了大量的貨牌和香料,就見證了這一段輝煌的歷史(圖六)。由于海外需求大增,宋代,福建地方政府設立“匠作院”管理手工業(yè)生產(chǎn),使福建的金銀、絲綢、陶瓷、漆器等手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量大幅提高,出口量大增。在瓷器生產(chǎn)方面,從南到北都開窯建廠,青瓷、白瓷、黑瓷窯址遍布全省各地。福建的瓷器遠銷東南亞、南亞、印度洋,非洲等地,風靡海外各國。其中最著名的建窯黑釉“天目瓷”,被視為日本的國寶;福建生產(chǎn)的“珠光青瓷”茶碗,也被日本茶道界視為珍寶。在日本的鐮倉海岸出土的瓷器中,有許多是福建建窯、同安窯、晉江磁灶窯的產(chǎn)品。當時,日本的大名(相當于中國的“諸侯”),為了得到一件福州洪塘懷安窯的“茶入”,在兩軍交戰(zhàn)中,甚至不惜以一個城池交換。在東南亞的菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等地,都有很多德化窯的白瓷出土。著名的意大利旅行家馬可波羅在其旅行記中曾經(jīng)贊美德化的瓷器“既多且美”。近幾年,在我省的連江定海、平潭、莆田、馬祖,西沙群島的南海一號、南海二號沉船中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的福建青瓷、白瓷和黑釉瓷器。在韓國新安海底、日本、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞都發(fā)現(xiàn)了福建南北各窯口生產(chǎn)的外銷瓷。從上世紀70年代以來在福州北郊南宋黃升墓和火車站茶園村宋墓出土的兩批共400多件的絲織品(圖七),幾乎囊括了我國當時絲織品的所有品種,至今尚無與之比肩者。當時,泉州的絲綢最遠曾經(jīng)遠銷到坦桑尼亞。在日本福岡圣福寺的建筑遺址內(nèi),曾經(jīng)出土過福州的漆器和福建鑄造的金銀器。在文化方面,由于經(jīng)濟實力的增強,福建與各國的文化交流也相當繁榮。與福建交往的國家達100多個,進口的商品達成協(xié)議330多種。迄今為止,居住在晉江和泉州一帶的丁、郭、蒲等姓氏的人,有許多還是阿拉伯人的后裔(圖八)。人員的交往促成了宗教的繁榮,除佛教、伊斯蘭教、摩尼教進一步發(fā)展外,景教、印度教也在泉州登堂入室,在泉州的國保單位清凈寺(圖九)是至今國內(nèi)保存最早的仿照敘利亞大馬士革城禮拜寺風格建成的伊斯蘭教寺;而開元寺斗拱上還保持著印度的“飛天”的形象。日本鐮倉時期的“大佛樣”“天竺樣”建筑,就深受始建于北宋時期福州屏山華林寺大殿的影響。元代嘉歷元年(1326),日本鐮倉諍妙寺太平妙準主持曾經(jīng)派其徒弟安禪人入閩購買福州版的大藏經(jīng)。豐富了福建民族性明清兩代,由于泉州港的淤塞和封建統(tǒng)治者采取閉關自守的政策,福建的對外貿(mào)易和文化交流受到嚴重的削弱。但是,福建百姓仍然通過各種渠道發(fā)展對外友好往來。當時東南沿海以漳州月港為走私貿(mào)易的主要港口,商民將地方產(chǎn)品通過月港遠往海外進行銷售,繼續(xù)與外國人民進行經(jīng)濟、文化方面的交流。特別是鄭和七次下西洋每次從長樂港出發(fā),極大地促進了福建經(jīng)濟與文化的對外交流。他們帶去了中國的瓷器、絲綢、茶葉、貨幣等各種手工業(yè)產(chǎn)品和文化典籍,使福建的媽祖信仰、朱子文化、刻版印刷傳播到日本、朝鮮和東南亞等國;在日本京都建立的“黃檗寺”,在長崎建立的“福州寺”和“漳州寺”等,都大大地豐富了當?shù)厝嗣竦奈幕?在經(jīng)濟交往的過程中,陶瓷貿(mào)易仍然是其中的重要產(chǎn)品,由于德化窯白瓷的燒造成就,其產(chǎn)品受到東南亞,特別是歐洲宮廷的青睞,被稱為“天鵝絨”和“中國白”(圖一〇);大量“漳州窯”青花瓷被東南亞和歐洲上層建筑和達官貴人視為珍貴的陳設品;而平和南坑窯素三彩,則成了日本茶道界珍品。近年來,在我省的莆田、漳浦、東山、平潭,以及廣東汕頭海域也出土了大量福建地區(qū)明清青瓷、白瓷和青花瓷器。明代,中央政府還以賜姓的名義,向日本派出了福建地區(qū)“閩人三十六姓”技術人員,到日本長崎、那霸經(jīng)商和傳播技術,幫助當?shù)氐娜嗣癜l(fā)展生產(chǎn)、