社會科學研究方法要有走來談社會科學研究方法的特殊性

社會科學研究方法要有走來談社會科學研究方法的特殊性

因為會議，我不需要這么嚴格。我們可以用自己的想法來討論它。所以,我的發(fā)言應該說是很不成熟的,只是一些粗糙的想法,歡迎大家批評。我想講三點想法。第一點是我對社會科學方法的一些理解。我覺得,社會科學研究方法跟自然科學研究方法應該有所不同。我們不能夠再延續(xù)原來的思路,按照自然科學那種方法來搞社會科學了。自然科學與社會科學研究的對象不一樣。自然科學研究的是物質現(xiàn)象,大家面對共同的世界,共同的外延,那是確定的,容易形成共識。社會科學的研究對象是精神現(xiàn)象,用黑格爾的話說,叫做精神現(xiàn)象學。社會科學既然研究精神現(xiàn)象,當然就沒有嚴格的確定性可言。至少是確定性不明顯,不像自然科學的確定性那么明顯。由此我想到,社會科學的研究方法應該有獨到之處,不能套用自然科學的研究方法。社會科學中的“社會”一詞來自日文。按照嚴復的說法,“社會”用一個字表達就可以了,那就是“群”。迄今為止,人類現(xiàn)在還沒有成為一個統(tǒng)一的社會。人們常常把現(xiàn)存的社會區(qū)分為西方社會和東方社會,區(qū)分為第一世界、第二世界、第三世界。所以,社會科學的研究方法具有民族性或區(qū)域性。人類還沒有達到大同世界,沒有形成共同的群體,所以我們的社會科學研究方法應當是中國社會科學研究方法,不是一般意義的方法,更不能簡單地照搬西方人的方法。剛才有好多同志都講到學科的中國化的問題,我想大概說的就是社會科學方法的民族性。西方人有西方人的方法,中國人也有中國人的方法。關于如何看待社會科學的研究方法,我想借用一下鄭板橋關于如何畫竹子的一個說法。鄭板橋說,畫竹子既有法又無法?！坝蟹ā?意思是說確實有畫竹子的方法;“無法”,意思是說沒有可以套用的現(xiàn)成的畫法,只要“胸有成竹”,就能把它畫好。這就是說,方法有共性,可以互相借鑒,可以互相啟發(fā);但沒有成法。這個“成”就是現(xiàn)成的方法,或者叫做模式。把現(xiàn)成的模式套用過來的想法是不明智的,誰這樣做,我覺得誰是傻瓜。把別人成功的方法生搬硬套過來,你得到的將是失敗。我覺得關于社會科學方法的研究,應該有兩個層面。一個是社會科學的方法學,是在純粹理論層面上講的。比如,休謨提出的問題,事實判斷和價值判斷的關系問題;再如馬克思主義研究方法是不是科學的問題。我想這些問題不一定是我們與會者所關心的問題。這些問題可以讓專家們討論,讓搞科學史、學說史的人去研究。對于大多數人來說,社會科學方法是操作層面的問題。大家更看重的恐怕是操作層面的“方法術”,而不一定是理論層面的“方法學”。從操作層面上看,研究方法不能夠抽象地談。每個學科有每個學科的方法,每個人有每個人的方法,甚至你寫每篇文章都有每個文章的方法。這個方法是具體的,是跟內容結合在一起的。所以不能夠離開你的研究內容另外去尋找研究方法。一般地、抽象地談方法,我覺得意義不能說沒有,但幫助不大。怎么樣把這篇文章寫好?寫得有水平、有價值、有意義?這大概就是“繡出鴛鴦與君看,不把金針渡于人?！边@個“金針”就是方法,但這個方法是跟問題聯(lián)系在一起的。胡適在講科學方法時,他從來不單講方法,總是把方法和問題合一塊兒講,他叫做“問題丹”和“方法散”。我們現(xiàn)在研究科學方法問題,不能繞過胡適。雖然他的“大膽假設,小心求證”受過很多人的批評,但畢竟他是現(xiàn)代中國第一個談社會科學方法的人。我們探索研究方法,應當結合我們研究的對象,應當從中國實際出發(fā)。我們要結合我們學術傳統(tǒng)去講,講中國人,講中國社會發(fā)展遇到的實際問題,而不是把一個西方人的話題拿過來回味。我們所關注的問題,應當跟我們身家性命有關的問題。例如,我們的精神世界如何建造?我們的經濟問題如何解決?我們的生活世界如何安頓?前沿性的問題來自于我們的社會現(xiàn)實,由于時間關系,就不多講了。第二個想法,就是要正視目前中國社會科學研究中存在的一些問題。第一個問題就是功利化寫作傾向。現(xiàn)在發(fā)表的文章非常多,但存在著大量重復勞動的現(xiàn)象。有的人寫了一首《虞美人》,諷刺這種現(xiàn)象:“空話廢話何時了,泡沫知多少!小樓昨夜又評審,論文不堪回首別較真。論點論據應猶在,只是姓名改。問君能有幾多愁,恰似一瓶冰啤肚里流?！爆F(xiàn)在有些人寫文章,并不是為了求真,不是為了解決問題,而是為了評職稱,為了拿獎,為了保住本單位的重點學科。這個問題不必多說了,大家都心知肚明。第二個問題就是依附性的話語。有些人搞中國社會科學研究,好像永遠把自己擺在一個學生的位置。聽“洋大人”怎么說,我們就跟著人家說,他出來一個什么名詞我們詮釋一下,結果越詮釋越糊涂。第三個問題是創(chuàng)新性不夠。有些人似乎患上了失語癥,只會說別人說過的話,沒有自己的話。學術生命力就在于創(chuàng)新,就在于提出自己的創(chuàng)見。沒有創(chuàng)見還算搞學術研究嗎?西方有兩句諺語,一句是“學術如狐貍”,狐貍是充滿活力的,自由地發(fā)揮,沒有任何限制;另一句是“思想如刺猬”,意思是思想要尖刻、尖銳,要別出心裁,有獨到之處。只是把學術資料介紹過來,那不能叫做學術。搞學術應該有自己的看法。杜甫說,做詩講究“詩不驚人誓不休”,寫學術論文應當是“理不說透誓不休”。最后一個想法,就是簡單說一下學術期刊的責任。我們書報中心出版的《復印報刊資料》,可以說是學術期刊界的“另類”?！稄陀罂Y料》是文選性的學術期刊,其責任是什么呢?說句玩笑話,就是要在一大堆“鴨子”當中把“鴛鴦”找出來,推薦給讀者。對于“金針”,對于研究方法和研究過程,我們的興趣不大,或者說無法參與互動。原發(fā)期刊可以參與改稿過程;我們的責任則是把“鴨子”排除掉,把“鴛鴦”找出來。我們辦刊宗旨有兩條:一個為學科建設服務,第二是為讀者服務。我們做的事兒,無非是替讀者讀書,替讀者節(jié)省時間。我們絕對不把我們放在一個評價者的位置上面。我在不同場合上說過,《復印報刊資料》也是“運動員”,并不是“裁判員”。它有一定評價功能,但是只是一家之言而已。《復印報刊資料》也不以選優(yōu)為唯一尺度,必須考慮到學科建設的需要和讀者的需要。由于類似主題剛剛轉載過,即使遇到寫得再好的文章也不能用了?！稄陀罂Y料》追求的編輯風格是“精、深、新、美、活”。所謂“精”是指選用的文章應該是學術精品。我們一般不再增加刊期和頁碼,主要在提高質量上下功夫。所謂“深”是指選用的文章有理論深度,見解獨到,說理透徹,發(fā)人深思。所謂“新”是指選用的文章有新觀點、新思想、新材料、新方法,使人讀了耳目一新。所謂“美”是指版式美,方便讀者閱讀。近年來《復印報刊資料》做了兩次大改版。2000年第一次改版改變了實行多年的“大白皮”封面,增加了欄目設置;2006年第二次改版改變復印制版的舊工藝,大部分期刊都重新錄入,重新排版。所謂“活”是指積極參與相關的學術活動,改閉門編刊為開門辦刊。“精、深、新、美、活”目前還是我們的想法,尚沒有完全落到實處。要把美好的想法變?yōu)閷嶋H的做法,我們特別需要得到廣大的作者、編者、讀