人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代解讀

人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代解讀

一、“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)途徑長(zhǎng)期以來(lái)，該學(xué)院一直關(guān)注從“人的需求”的角度來(lái)看“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)方法。因此,我們有必要對(duì)這兩個(gè)理論進(jìn)行概述,通過(guò)梳理與闡釋它們的基本內(nèi)容,進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑的研究。(一)高級(jí)需要與不斷滿足的關(guān)系1943年,美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一文中,提出人的需要層次理論。他把人的需要分為:生理上的需要,安全上的需要,社交的需要,尊重的需要,自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要像階梯一樣從低到高,按層次逐級(jí)遞升。人是一個(gè)一體化的整體,人類的需要也應(yīng)當(dāng)從整體上,分主次來(lái)看待。在馬斯洛看來(lái),人的五種需要還可以分為兩個(gè)類別不同的需要:一是,低級(jí)需要和生理需要,即:生理上的需要、安全上的需要、社交的需要。另一種是,高級(jí)需要,即:尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。直接關(guān)乎個(gè)體生存的是人的低級(jí)需要,也稱為匱乏性需要。一旦這種需要得不到滿足,個(gè)體將會(huì)出現(xiàn)疾病或者危機(jī)。比如,食物的匱乏就會(huì)導(dǎo)致疾病。高級(jí)需要對(duì)于維持個(gè)體純粹的生存來(lái)說(shuō),是不那么迫切的需要?？墒?如果我們因此而覺(jué)得高級(jí)需要對(duì)于人起著無(wú)關(guān)緊要的作用,那么,這種理解實(shí)為不妥。因?yàn)?人的健康長(zhǎng)壽、精力旺盛、內(nèi)心生活的豐富感(比方說(shuō),產(chǎn)生更深刻的幸福感、寧?kù)o感等)都離不開(kāi)較高層次的需要,人在認(rèn)知、情感、審美、道德、理想、信仰等方面的需求,是人能更好地生存下去所不可或缺的。因而,高級(jí)需要也稱為成長(zhǎng)性需要。一般來(lái)說(shuō),只要某一個(gè)層次的需要得到相對(duì)滿足,人就會(huì)追求更高一層次的需要,向高一層次需要的發(fā)展,成為驅(qū)使人行為的內(nèi)驅(qū)力。這五種需要還可以劃分為高低兩個(gè)等級(jí),其中,通過(guò)外部條件就能夠滿足的需要:生理上的需要、安全上的需要和社交的需要,都屬于低一級(jí)的需要。必須通過(guò)內(nèi)部因素才能滿足的:尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,是高級(jí)需要。一個(gè)人可能在同一時(shí)期產(chǎn)生幾種需要,但是,每一時(shí)期總是有一種需要處于支配的地位,對(duì)行為起決定作用。一般情況下,低層次的需要得到適當(dāng)?shù)臐M足之后,人才會(huì)追求高層次的需要。而且,人的任何一種需要,都不可能因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各個(gè)層次的需要之間是互相聯(lián)系和重疊的,較低層次的需要在高層次的需要發(fā)展之后仍然存在,只不過(guò)它對(duì)于行為的影響力大大減小。(二)發(fā)展能力是社會(huì)的人在馬克思恩格斯全集及選集中,馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。一是人的能力的全面發(fā)展,指的是,人的智力和體力得到充分發(fā)展。也就是說(shuō)人在精神方面(比如思想、道德、知、情、意等)和身體各方面的能力(比如走、跑、跳、速度、力量、耐力等)都能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。馬克思認(rèn)為:“任何人都有權(quán)利按照自己的意愿來(lái)發(fā)展自己的一切的能力”。全面地發(fā)展自己的一切能力,是每一個(gè)人的職責(zé)和使命。二是人的社會(huì)關(guān)系全面豐富和發(fā)展。指的是,人與人之間社會(huì)關(guān)系(包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交往關(guān)系、道德關(guān)系、家庭關(guān)系等)高度豐富展開(kāi)與占有。人在各種社會(huì)關(guān)系展開(kāi)的過(guò)程中,從貧乏轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富,由片面到全面,從封閉到開(kāi)放,由地域的人轉(zhuǎn)變成為世界歷史的人。三是人的個(gè)性的全面發(fā)展。指的是,全面提高個(gè)人主體性水平,個(gè)人不再受到壓抑,從而使每個(gè)人的物質(zhì)、精神生活不斷得到提高,并不斷完善人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力所應(yīng)有的全面性和普遍性。二、全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)途徑人的需要的合理滿足,是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)首要解決的問(wèn)題。我們只有在探討如何滿足人的需要的前提下,研究人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑,才能賦予人的全面發(fā)展這一理論強(qiáng)大的生命力,也才能讓我們真切地感受到“人的全面發(fā)展”對(duì)于人來(lái)說(shuō),是近了的、亮了的晨光。(一)生理需要和生產(chǎn)力創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)物質(zhì)文明是滿足人的生理需要,以及確保人的智力和體力得到充分發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生變革和發(fā)展,都是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的,隨著人們的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)的發(fā)展,在這一過(guò)程中越來(lái)越豐富的社會(huì)關(guān)系被創(chuàng)造出來(lái),人從日益豐富的社會(huì)關(guān)系中,獲得了多重的社會(huì)規(guī)定性,人就越來(lái)越成為具有全面性的人。生理需要是人類能夠維持自身生存的基本需要,是人類最原始和最基本的需要。如人對(duì)于空氣、水、食物、睡眠、住房、性等需要都屬于生理需要,這類需求的級(jí)別最低,人們往往是盡力滿足這類需要之后,再轉(zhuǎn)向追求較高層次的需求。試想,一個(gè)人在饑餓狀態(tài)時(shí),是很難對(duì)其他事物感興趣的?？峙?他的主要?jiǎng)恿κ侨绾蔚玫绞澄铩Ｈ绻?這些需要(除性以外)任何一項(xiàng)不能得到滿足,人類個(gè)體的生理機(jī)能就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。歷史唯物主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是人存在和發(fā)展的物質(zhì)前提,為人的存在與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思恩格斯談道:“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,就必須能夠生活。但為了生活,首先需要有衣、食、住及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些生理上的需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在基本生存需要得到滿足的前提下,人們才開(kāi)始了追求享受和自我發(fā)展。事實(shí)上,當(dāng)人們還沒(méi)有能力使自己的吃、穿、住、行等等,在質(zhì)和量的方面都得到基本滿足的時(shí)候,根本就無(wú)法獲得全面的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最根本、最重要的活動(dòng)。生產(chǎn)力就是人的本質(zhì)力量在這一活動(dòng)中的體現(xiàn)。人的發(fā)展歸根到底取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展。勞動(dòng)對(duì)象越多,勞動(dòng)規(guī)模越大,勞動(dòng)過(guò)程越是復(fù)雜,就需要對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力提出更全面、更高的要求,從而造就出全面發(fā)展的個(gè)人?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上,決定著一個(gè)人發(fā)展到什么程度”一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生變革和發(fā)展,都是建立在生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的。(二)從規(guī)范和制度的角度來(lái)看,制度對(duì)和規(guī)范人們的人際關(guān)系?！胺稍谏硇枰玫綕M足之后,人就會(huì)產(chǎn)生安全需要、人身安全、健康保障、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、資源所有性、家庭安全、工作保障、道德保障等的需要。馬斯洛認(rèn)為,安全需求和生理需求一樣在沒(méi)有得到滿足之前,人們最關(guān)心的就是這種需求如何得到滿足。再上一層需要,是社交的需要,人們都希望自己屬于某一個(gè)群體,在感情上有所歸屬,避免成為“離群的孤鳥(niǎo)”。趨利避害是地球絕大多數(shù)生命都有的本能,人的安全需要包括:安居樂(lè)業(yè)、預(yù)防危險(xiǎn)事故、病有所醫(yī)等。社交的需要包括:對(duì)友誼、愛(ài)情以及歸屬關(guān)系等等的需要。人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系的全面豐富和社會(huì)交往的普遍性是人的全面發(fā)展表現(xiàn)之一。在人與人結(jié)成的各種各樣社會(huì)關(guān)系中,安全需要、社交的需要是通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人一出生,就在現(xiàn)有的制度環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng),有著不同的身份角色,并通過(guò)與他人的交往獲得復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。交往需要秩序,秩序需要制度。制度作為社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化、明確化、固定化,規(guī)范人的行為。它真實(shí)地影響、制約著人們的活動(dòng)及其能力的發(fā)展,規(guī)定人們活動(dòng)的空間和內(nèi)容,激發(fā)抑或制約人的潛能的發(fā)揮,并通過(guò)其內(nèi)含的價(jià)值觀左右人們的選擇。不同的制度條件下,哪怕是同樣的人進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和交往活動(dòng),他所表現(xiàn)出來(lái)的積極性、創(chuàng)造性及個(gè)人潛能都是不一樣的。因此,制度通過(guò)構(gòu)建人們的交往所能達(dá)到的范圍和程度,規(guī)范著人們的社會(huì)關(guān)系。交往和實(shí)踐活動(dòng)只有在完善的社會(huì)制度的基礎(chǔ)上,才能確保人與人之間的合作與交往有規(guī)可循,減少人際沖突和摩擦。一套合理的框架和秩序?qū)τ谏鐣?huì)關(guān)系的全面豐富、和諧極其重要。制度還是一定的價(jià)值觀念、倫理精神的實(shí)體化、具體化。它不僅影響人們的思想觀念,還培養(yǎng)、塑造了人們的個(gè)性,最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們不難發(fā)現(xiàn),人作為社會(huì)存在物,制度從某種意義上來(lái)說(shuō)就是其存在的形式?！吧鐣?huì)制度的形式影響著社會(huì)成員,而且在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人和他們所是的那種個(gè)人。”馬克思通過(guò)對(duì)“人的異化”的研究,把矛頭直指資本主義制度,認(rèn)為正是資本主義的私有制才導(dǎo)致了人的異化的產(chǎn)生,只有消滅私有制,改變舊式分工,實(shí)現(xiàn)人對(duì)社會(huì)關(guān)系全面的占有和共同控制,個(gè)人才會(huì)獲得使其才能全面發(fā)展的手段。完善的社會(huì)制度,有利于激發(fā)人們的活動(dòng)潛能,豐富、協(xié)調(diào)人們的社會(huì)關(guān)系,培養(yǎng)、塑造全面發(fā)展的個(gè)性。(三)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要尊重需求包括:自我價(jià)值的認(rèn)可,有實(shí)力、信心、成就,對(duì)他人尊重,渴望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位,有威信,受到別人的信賴和尊重,要求個(gè)人的能力和成就在社會(huì)中得到認(rèn)可。馬斯洛認(rèn)為,尊重需要得到滿足,能使人體驗(yàn)到自己活著的用處與價(jià)值,人會(huì)對(duì)自己充滿信心,對(duì)社會(huì)懷著滿腔熱情。馬克思明確指出:“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系是非常直接和密切的。作為傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的手段,教育是滿足人的尊重需求,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。就個(gè)體的人而言,人并不是生下來(lái)就是真正的人,只有經(jīng)過(guò)文化的“濡化”,他才能成為真正的人。人的成長(zhǎng)歷程,就是一個(gè)不斷接受教育的過(guò)程。首先,人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展都離不開(kāi)教育。教育通過(guò)培養(yǎng)和發(fā)展人的主體意識(shí),激發(fā)人的潛能,增強(qiáng)人的活動(dòng)的自主性、目的性與創(chuàng)造性,提高人的實(shí)踐能力。其次,教育通過(guò)對(duì)人的價(jià)值觀念和認(rèn)知能力施加積極影響,使人能夠正確處理各種利益關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的全面豐富、協(xié)調(diào),促進(jìn)人的全面發(fā)展。最后,人有著鮮明個(gè)性和健全人格,才有可能成為全面發(fā)展的人。那么,人的個(gè)性是與生俱來(lái)的嗎?當(dāng)然不是,它是個(gè)體在后天的活動(dòng)中,通過(guò)教育來(lái)塑造和養(yǎng)成的。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn),將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。一代又一代的人們,必然需要繼承前代人所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果,因而只有通過(guò)教育這一人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基本手段,我們才能在較短的而且是有限的時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟,并掌握前人留給我們豐盛的物質(zhì)與精神財(cái)富。人類的發(fā)展只有通過(guò)教育的傳承,才能使后代人在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,獲得更高級(jí)的發(fā)展?？傊?通過(guò)實(shí)施良好教育,提升人的主體意識(shí),培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力,提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì),可以不斷激發(fā)人在全面發(fā)展上的自覺(jué)追求和自覺(jué)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。(四)人的需要的滿足和人的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的前提條件。人位于逐級(jí)遞增的人的需要“金字塔”最頂端的需要,是自我實(shí)現(xiàn)的需要。它是指,個(gè)人理想、抱負(fù)的實(shí)現(xiàn),最大限度地發(fā)揮個(gè)人的能力。馬斯洛指出,自我實(shí)現(xiàn)的需要是人通過(guò)自我的潛力充分發(fā)揮,使自己越來(lái)越成為那個(gè)自己所期望的人。人的自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足,就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō),人的全面發(fā)展,是人的最高需要。馬克思認(rèn)為:“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度,而且是人的發(fā)展的空間?！?32人在時(shí)間中發(fā)展自身,作為人類發(fā)展空間的時(shí)間,由兩種基本形式組成:勞動(dòng)時(shí)間、非勞動(dòng)時(shí)間。前者,是為滿足人類自身生存與發(fā)展的需要,所必須從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。而人們的非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間,如娛樂(lè)、享受、休息和自我發(fā)展等的時(shí)間都是屬于非勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間對(duì)人的發(fā)展都是缺一不可的,勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),但人又不能只局限在從事勞動(dòng)本身,人還要?jiǎng)?chuàng)造、占有和運(yùn)用自由時(shí)間。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,需要消除時(shí)間對(duì)于人的發(fā)展的制約,自由時(shí)間是滿足人的自我實(shí)現(xiàn)需要,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提條件。如果,人完全依附在從事維持自己基本生存的勞動(dòng)上,是無(wú)論如何也不可能有條件去滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在自由時(shí)間里,才是時(shí)間的主人,同時(shí),才能成為自己真正的主人。人可以自由地安排和處理屬于自己的發(fā)展時(shí)間,通過(guò)科學(xué)、藝術(shù)、交往等實(shí)踐活動(dòng)全面地發(fā)展自己。生產(chǎn)力高度發(fā)展,將在很大的程度上縮小人類勞動(dòng)的時(shí)間,從而增加個(gè)人充分發(fā)展的自由時(shí)間。正如馬克思所說(shuō):“整個(gè)人類的發(fā)展,……無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！?16綜上所述,生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于人的需要的滿足和人的全面發(fā)展是最為重要的條件,同時(shí),我們必須看到,人的需要的滿足和人的發(fā)展,是生產(chǎn)力發(fā)展的根本原因。生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度,因此“現(xiàn)實(shí)的人”的需要和發(fā)展的滿足,同歷史