論濟(jì)慈的詩(shī)性智慧真與美的內(nèi)涵叩問及認(rèn)知質(zhì)詢濟(jì)慈美即真,真即美中的哲學(xué)與美學(xué)思想研究

論濟(jì)慈的詩(shī)性智慧真與美的內(nèi)涵叩問及認(rèn)知質(zhì)詢濟(jì)慈美即真,真即美中的哲學(xué)與美學(xué)思想研究

“美是真，真是美”。約翰·濟(jì)慈在《希臘古甕頌》中詠嘆的這句詩(shī)一向是批評(píng)界爭(zhēng)論不休的話題,說(shuō)它是批評(píng)話語(yǔ)的常青樹并不為過(guò)。20世紀(jì)偉大的詩(shī)人和批評(píng)家T.S.艾略特(T.S.Eliot)認(rèn)為這句詩(shī)損害了整首詩(shī)歌的完美,給人以唐突和焦慮感。說(shuō)它是“一首美麗的詩(shī)歌里一個(gè)嚴(yán)重的瑕疵?！?p.49)還有批評(píng)家說(shuō):“濟(jì)慈區(qū)分了事實(shí)和真理,創(chuàng)造性的幻想力將事實(shí)變形而成為真理?！?p.124)也有人說(shuō)該詩(shī)表達(dá)了“藝術(shù)高于人生的出世思想”(p.21)。然而,“真”與“美”的問題不僅體現(xiàn)了濟(jì)慈的藝術(shù)見解,更體現(xiàn)了他的哲學(xué)傾向和美學(xué)思考。意大利思想家G.B.維柯(G.B.Vico)在《新科學(xué)》中提到“詩(shī)性智慧”。維柯認(rèn)為:“就思想的起源而論,無(wú)論詩(shī)還是哲學(xué),都出自‘詩(shī)性智慧’這一個(gè)源頭?！?p.144)他認(rèn)為“人類本性,就其和動(dòng)物本性相似來(lái)說(shuō),具有這樣一種特性:各種感官是他認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道。因此,詩(shī)性的智慧是一種感覺到的想象出的玄學(xué)?！?p.144)將詩(shī)理解為一種玄學(xué),就是說(shuō)詩(shī)含有難以言說(shuō)的哲理性。“文學(xué)是詩(shī)性智慧最直接的產(chǎn)物……由于詩(shī)是包含著豐富的感覺、想象和情感的形象,又是包含著許多‘詩(shī)性的類概念’(意象)的人類活動(dòng)方式,所以,詩(shī)的創(chuàng)造活動(dòng),從思維特性上講,既有感性的、情感的和想象的特征,又有理性的、思維的特征?！?p.144)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)濟(jì)慈的詩(shī)性智慧時(shí),不僅應(yīng)該看到他的詩(shī)歌的感性美,還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其詩(shī)中所蘊(yùn)含的對(duì)客觀世界的形而上思考。本文力求通過(guò)對(duì)“真”與“美”的涵義分析和濟(jì)慈對(duì)“真”的認(rèn)知途徑的探索揭示“美即真,真即美”的哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。一、真即真理的顯現(xiàn)濟(jì)慈所說(shuō)的“真”是什么意思呢?這個(gè)問題看似簡(jiǎn)單,其實(shí)并不然。M.R.瑞德萊(M.R.Ridley)指出:“在大多數(shù)情況下,當(dāng)濟(jì)慈用‘真理’(truth,其內(nèi)涵是‘一致,相當(dāng)’),我們用‘真實(shí)(reality)’一詞來(lái)替換它的話,我們就有可能接近了它的含意?！?p.4)這種觀點(diǎn)令人不解。濟(jì)慈既然要表達(dá)的是真實(shí)(reality)這一涵義,為什么不直接用“真實(shí)(reality)”一詞,而一定要曲徑通幽處呢?作為一個(gè)用詞考究的詩(shī)人,濟(jì)慈不會(huì)出現(xiàn)這樣的語(yǔ)言失誤現(xiàn)象,那么,濟(jì)慈用真理(truth)一詞有什么深致的意味呢?威廉·燕卜蓀(WilliamEmpson)提出詞的“復(fù)義”現(xiàn)象?！皬?fù)義包含著這樣一種理解,即所有的詞語(yǔ)都是一個(gè)多重意義的整體。燕卜蓀對(duì)復(fù)義的這種理解揭示了文學(xué)語(yǔ)言內(nèi)涵的豐富性,對(duì)于‘一詞一義’的理解不啻是一個(gè)有力的批判?！?p.115)從復(fù)義現(xiàn)象來(lái)看,濟(jì)慈用“真(truth或者true)”這個(gè)詞的時(shí)候,同時(shí)運(yùn)用了這個(gè)詞所擁有的真實(shí)(reality或者real)和真理(truth或者true)的雙重含義。而“真理”和“真實(shí)”這兩個(gè)含義也并不是靜態(tài)的,而是處于互動(dòng)過(guò)程中。它們大致的關(guān)系可以描述為:“真實(shí)”如同湖水在艷陽(yáng)下閃爍的粼粼波光,那閃動(dòng)的亮點(diǎn)就是“真理”的彰明較著的顯現(xiàn)。所以說(shuō),瑞德萊用“真實(shí)(reality)”一詞來(lái)替換“真理(truth)”之說(shuō)是全然錯(cuò)誤的,它將濟(jì)慈的深邃的思想簡(jiǎn)單化了。這樣一來(lái),雖然沒有了簡(jiǎn)單化的毛病,但似乎“真”任何確定性的意義卻被放逐了,所以“真”的意義還必須得到進(jìn)一步的解析。I.A.瑞恰茲(I.A.Richards)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了區(qū)分?！八赋隹茖W(xué)語(yǔ)言使用的是‘符號(hào)’,而詩(shī)歌語(yǔ)言使用的是‘記號(hào)’。符號(hào)與它所指稱的客體相對(duì)應(yīng),而記號(hào)則沒有相對(duì)應(yīng)的客體,因此記號(hào)所表達(dá)的是一種情感和情緒?！?p.98)作為“記號(hào)”,“真”并不指稱某一個(gè)對(duì)應(yīng)的客體,但是這個(gè)“真”也不完全是憑空想像,“真”是從真實(shí)體中提取出來(lái),抽象出來(lái)的概念,這個(gè)概念動(dòng)態(tài)地存在于情感范疇。情感或情緒中不斷孕育著“真”的胎胚,也不斷摧毀那些不成熟的幼芽。而有生命力的“真”最終會(huì)結(jié)出美艷的果實(shí)。《恩底芒》中有非常奇妙的詩(shī)句:“憑丘比特的斑鳩發(fā)誓,憑我自己的/酥胸的百合花般的真理(bythelilytruth)發(fā)誓,/你可以這樣做,可愛的青年!”濟(jì)慈使用“百合花般的真理”一語(yǔ),近乎是抽象與形象的硬性結(jié)合,然而,聯(lián)系濟(jì)慈對(duì)“真”的觀點(diǎn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),“真”所以如百合花般,在于花的存在是一種蘊(yùn)含著美的品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)之存在,而“真”是從這種現(xiàn)實(shí)中提取出的一種記號(hào)式的語(yǔ)言,是濟(jì)慈對(duì)隱藏于事物背后的事物本質(zhì)的求索。此外,瑞恰茲還進(jìn)一步指出詩(shī)歌語(yǔ)言是一種“擬陳述”。他說(shuō):“顯然大多數(shù)詩(shī)歌是由陳述組成的,但這些陳述不是那種可以證實(shí)的事物,即使它們是假的也不是缺點(diǎn),同樣,它們是真的也不是優(yōu)點(diǎn)?！?p.98)“擬陳述”的觀點(diǎn)點(diǎn)明了詩(shī)歌語(yǔ)言關(guān)注的焦點(diǎn)不在于事物的真與假,詩(shī)歌語(yǔ)言是為了表達(dá)和激發(fā)情感的一種陳述。濟(jì)慈的“真”不僅是一種記號(hào)語(yǔ)言,也是一種擬陳述的語(yǔ)言。前者說(shuō)明“真”關(guān)注情感,而不關(guān)注其與所指稱的客觀物體的對(duì)應(yīng)性。后者表明“真”關(guān)注的焦點(diǎn)不在于事物的真與假。這就是說(shuō),濟(jì)慈所言的“真”并非與“假”處于二元對(duì)立中,“真”的存在更主要的是依賴于情感的投射。濟(jì)慈說(shuō):“每種精神的追求可能也要靠追求者的熱情來(lái)確定它的現(xiàn)實(shí)性與價(jià)值——就這種熱情本身來(lái)說(shuō)它本來(lái)是無(wú)足輕重的——涉及靈性的事物至少具有這點(diǎn)實(shí)在性,它們可以分成真實(shí)、半真實(shí)和虛無(wú)的三類。真實(shí)的事物指的是像日月星辰與莎士比亞的詩(shī)句這樣的存在對(duì)象;半真實(shí)的事物如愛情、云彩等,它們需要心靈的呵護(hù)方能獲得完整的存在;而虛無(wú)的事物則需要由熾熱的追求來(lái)賦予它們偉大與尊嚴(yán)?！?p.102)濟(jì)慈區(qū)分了真、半真和虛無(wú),而他的區(qū)分可以說(shuō)是完全從主觀的角度去探測(cè)事物的,他強(qiáng)調(diào)在精神追求中“追求者的熱情”能夠給予事物以現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值,但同時(shí)又指出“熱情本身是無(wú)足輕重的”,這表明濟(jì)慈認(rèn)為“熱情”只有在與物的結(jié)合中才能顯示它的作用。另外,濟(jì)慈所列舉的真、半真與假的事物令人費(fèi)解。為什么“日月星辰”是真的,而同樣是自然現(xiàn)象的“云彩”就是半真的呢?其實(shí)在濟(jì)慈說(shuō)這段話的時(shí)候,他有可能將真與永恒的概念聯(lián)系了起來(lái),但無(wú)論如何,濟(jì)慈對(duì)真與假的這番區(qū)分與論述表明濟(jì)慈對(duì)真的追求的形而上的和唯心主義的性質(zhì)。濟(jì)慈之“真”存在于情感層面,又與“美”密切相關(guān)。濟(jì)慈在書信中對(duì)“真”的著名論述主要有三處:一是“想象力以為是美而攫取的一定也是真的?！?p.51)另一處是在濟(jì)慈的消極能力說(shuō)中,“我立刻思索是哪種品質(zhì)使人有所成就,特別是在文學(xué)上,像莎士比亞就大大擁有這種品質(zhì)——我的答案是消極能力,這也就是說(shuō),一個(gè)人有能力停留在不確定的、神秘與疑惑的境地,而不急于去弄清事實(shí)與原委,譬如說(shuō)吧,柯勒律治由于不能夠滿足于處在一知半解之中,他會(huì)坐失從神秘堂奧中獲得的美妙絕倫的真相?！?pp.58-59)還有一處是《希臘古甕頌》中那句“美即真,真即美。”以上這些論及“真”的地方,濟(jì)慈無(wú)一例外地提到“美”?！懊馈斌w現(xiàn)的是濟(jì)慈對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)品格的最高追求?！懊馈钡氖挛镫m然千姿百態(tài),但他們都給人以和諧與歡樂。濟(jì)慈曾說(shuō):“一件美好的事物永遠(yuǎn)是一種歡樂:/它的美妙與日俱增;它決不會(huì)/化為烏有;而是會(huì)使我們永遠(yuǎn)有/一座幽靜的花亭,一個(gè)充滿美夢(mèng),/健康,勻靜的呼吸的睡眠?！?《恩底芒》)從這節(jié)詩(shī)中可以看出,濟(jì)慈推崇的美帶給人的是安靜的心緒和耐人尋味的情絲?！抖鞯酌ⅰ返纳裨捤普嫠苹?《伊莎培拉》像百合花般單純圣潔,《希臘古甕頌》在典雅中透出冰冷而永恒的藝術(shù)美,《夜鶯頌》明朗絢麗,使人如飲醇醪,不覺自醉。十四行詩(shī)《每當(dāng)我害怕》吟誦了獨(dú)對(duì)死神時(shí)那沉郁鎮(zhèn)定的情懷美。濟(jì)慈的詩(shī)有如天女撒向人間的花瓣,每一片都令人倍生感慨,激起無(wú)垠的遐思,每一片都是詩(shī)性智慧之樹上散落的生命的芳菲,沁人肺腑,悅?cè)硕?。在?jì)慈看來(lái),“美”有風(fēng)韻萬(wàn)千,卻共有一種特征,那就是“強(qiáng)勁”(intensity)。濟(jì)慈曾在評(píng)價(jià)一幅畫作時(shí)說(shuō)過(guò):“畫上缺乏那種動(dòng)人的強(qiáng)勁,沒有讓人發(fā)狂到要與之親吻的女人;沒有一張凹現(xiàn)的栩栩如生的臉。一切藝術(shù)的卓越之處在于具有那種動(dòng)人的強(qiáng)勁,——它能讓一切不盡如人意的東西因接近美與真而煙消云散?！?p.58)濟(jì)慈這段關(guān)于美的論述突出表現(xiàn)了美之力量,它仿佛是一道耀眼的強(qiáng)光,消融了不具有美之內(nèi)質(zhì)的事物,穿透表層,抵達(dá)深層,將“美”聚焦于一種情感受到強(qiáng)烈撼動(dòng)的瞬間。由于濟(jì)慈眼中的“美”誕生于巔峰時(shí)刻,這一時(shí)刻正是詩(shī)人發(fā)現(xiàn)真的時(shí)刻。“美即真,真即美?！笔撬角傻脑?shī)句?！笆澜缭欢葥碛袪N爛的落英,/瞬間的存在屹立為美的永恒?！?p.65)為了使“真”與“美”所構(gòu)成的等式更加精確,濟(jì)慈指出應(yīng)該從幻想中篩選出“真”。在《恩底芒》中,濟(jì)慈寫道:“再說(shuō),若是這人間的愛情有力量/使人們必死的生命成為不死;使野心/從他們的記憶中消失,使他們的/心滿意足的程度達(dá)到飽和;那么這一切/對(duì)聲名的可憐的追逐,在一個(gè)把/不朽的愛情當(dāng)作堅(jiān)定的目標(biāo),自己也,/不朽的人看來(lái),是怎樣全然是個(gè)怪想。/不要顯得這么吃驚;因?yàn)檫@些事情/是真理(true),決不是來(lái)自像我們?cè)诤ㄋ?腦子奔馳的嗡嗡聲而使我們溺于/幻想的細(xì)小事物……”這一節(jié)詩(shī)句中濟(jì)慈區(qū)分了存在于幻想中的“真”與非真,在濟(jì)慈看來(lái),那些“我們?cè)诤ㄋ?腦子奔馳的嗡嗡聲而使我們溺于/幻想的細(xì)小事物”都是非真的,因?yàn)樗鼈儾荒芙沂臼挛锏谋举|(zhì),即事物中蘊(yùn)含的美。同樣源于幻想的另一類事物,如“對(duì)聲名的可憐的追逐,在一個(gè)把/不朽的愛情當(dāng)作堅(jiān)定的目標(biāo),自己也,/不朽的人看來(lái),是怎樣全然是個(gè)怪想。”這類觸及事物本質(zhì)的事情卻是“真理”(true),也是含有美的。濟(jì)慈對(duì)“真”的思索有唯心主義的傾向,對(duì)“美”的思索也同樣打上了唯心主義的烙印。瑞德萊在評(píng)論濟(jì)慈時(shí)說(shuō):“乍一看來(lái),我們面對(duì)的是一個(gè)相信幻想并且依靠幻想而非理智生活的人——而這并不意味著像對(duì)濟(jì)慈使用這一詞語(yǔ)最膚淺的審視所揭示的那樣,以為他是一個(gè)生活在連綿不斷的幻想世界中的人。濟(jì)慈確是依靠幻想獲得發(fā)現(xiàn)的,但引導(dǎo)他生活的是這些發(fā)現(xiàn)而非幻想?！?p.4)瑞德萊區(qū)分了依靠幻想生活和依靠幻想獲得的發(fā)現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)生活這兩種情況。前者是生活在虛擬世界中,依靠虛擬世界而生存的人是不能夠從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)事物的。濟(jì)慈不是那種“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽藍(lán)的花?！?舒婷《童話詩(shī)人》)的耽于幻想的詩(shī)人。濟(jì)慈是一位能夠洞察生活真諦的詩(shī)人,他為幻想中的發(fā)現(xiàn)所引導(dǎo)。這個(gè)幻想中的發(fā)現(xiàn)就是對(duì)“真”的發(fā)現(xiàn),這是他對(duì)人類精神境界有著忘我的求索精神的明證。對(duì)于“真”與“美”的叩問是回蕩于濟(jì)慈的詩(shī)作與詩(shī)論中的聲動(dòng)梁塵的絕響,它展現(xiàn)的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的詩(shī)人風(fēng)骨。二、以文本邏輯觀“化”為起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)濟(jì)慈之“真”與“美”當(dāng)如何獲取呢?這似乎不成問題,因?yàn)橹灰獙?duì)濟(jì)慈的書信稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)濟(jì)慈對(duì)“真”與“美”的認(rèn)知方式是通過(guò)對(duì)“美”的直覺感悟?！罢f(shuō)某件事情是‘真’,因?yàn)樗呛侠淼?這對(duì)濟(jì)慈來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是愚蠢。如果一件事情是合理的,那么,它僅僅就是合理的,別無(wú)其他了,它的真實(shí)應(yīng)該在另一個(gè)法庭上判定,而在這個(gè)法庭上,理性并不是審判官,理性自身卻受到審判?！?p.6)那么,誰(shuí)是審判者呢?“美”。濟(jì)慈“對(duì)于‘真’的檢驗(yàn)就是看我們是否能夠清晰地感覺到它的美。‘除了從對(duì)美的清晰的感覺中觀察以外,我從未對(duì)任何真理感到有把握。’”(p.5)這樣,濟(jì)慈就找到一種屬于他自己的走進(jìn)“真”的方式——直覺感悟的方式。有批評(píng)家在對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較研究中,提出了西方哲學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的特點(diǎn)以及中國(guó)哲學(xué)的“由智化境”的特點(diǎn)?！八^的‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’是指通過(guò)對(duì)理性或者說(shuō)對(duì)‘知識(shí)’的考察,去認(rèn)識(shí)人生的意義與‘做人’的智慧。”(p.34)而“中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)的興奮點(diǎn)與其說(shuō)是論證人為什么會(huì)具有形而上的智慧,不如說(shuō)是這種形而上智慧的呈現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)方式。這種哲學(xué)形而上學(xué)的探究可以說(shuō)是一條‘由智化境’的方式。這里的‘智’指人生的價(jià)值與做人的‘道理’,‘境’指人生的境界?！?p.34)可以說(shuō),西方哲學(xué)的特點(diǎn)是重邏輯思維,而中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)則是重感悟?！稗D(zhuǎn)”、“成”的過(guò)程是一個(gè)邏輯論證的過(guò)程,而“化”的過(guò)程是一個(gè)體察感受,由漸變而至巨變的過(guò)程。濟(jì)慈對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)最接近“化”這一過(guò)程。沒有比他著名的“消極能力”說(shuō)更能說(shuō)明這個(gè)問題的了。消極能力要求“一個(gè)人有能力停留在不確定的、神秘與疑惑的境地,而不急于去弄清事實(shí)與原委?！?p.59)這一停留階段經(jīng)歷的是“由智化境”的沉思默想。因?yàn)檎怯捎凇巴Ａ簟?詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)了美,由此可以推斷出這一“停留”階段,在詩(shī)人對(duì)“真”與“美”的認(rèn)知道路上起了至關(guān)重要的作用。濟(jì)慈在他的書信中曾寫道:“天才的偉大在于他們像某些精微的化學(xué)制劑,能對(duì)中性的才智群體發(fā)生催化作用——但他們本身并無(wú)獨(dú)特性。”(p.51)艾略特則將詩(shī)人的頭腦比喻成白金絲,他說(shuō):“當(dāng)上述的兩種氣體,由于白金絲的存在,產(chǎn)生化合作用形成硫酸。只有當(dāng)白金存在才能發(fā)生這種化合?？墒切滦纬傻乃岵⒉缓薪z毫的白金,顯然白金本身并未受到任何影響:它保持惰性、中性,無(wú)變化。詩(shī)人的頭腦就是那少量的白金?！?p.6)濟(jì)慈和艾略特都將詩(shī)人的頭腦比喻成某種化學(xué)制劑,該化學(xué)制劑本身的性能是恒定的,它的奇妙在于它能幫助生成其他物質(zhì)。就是說(shuō),詩(shī)人頭腦善于在某種“化學(xué)反應(yīng)”中創(chuàng)造出新事物。而這個(gè)創(chuàng)造階段所經(jīng)歷的過(guò)程就是濟(jì)慈在“消極能力”論述中,那個(gè)所謂的“停留”階段中所完成的攫住事物之美的過(guò)程,也即是“化”的過(guò)程。這個(gè)“化”而得來(lái)的“境”是濟(jì)慈所求的“真”之境與“美”之境。有批評(píng)家說(shuō):“濟(jì)慈的信札和詩(shī)歌的每一頁(yè)都表明他相信情感經(jīng)驗(yàn)的瞬間的具體反映。”(p.33)說(shuō)到此,似乎可以很有把握地說(shuō)濟(jì)慈獲得“真”與“美”的路徑是感覺式的、體悟式的。然而,這個(gè)結(jié)論卻不可能成為蓋棺定論,正如濟(jì)慈在短短的五六年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中迅速完成了由幼稚走向成熟一樣,濟(jì)慈的智慧也同他的詩(shī)歌藝術(shù)一起向成熟邁進(jìn)。在這一成熟的過(guò)程中,濟(jì)慈對(duì)“真”的探索和發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)由直覺感悟階段向理性思考階段的過(guò)渡。1818年5月,在致J.H.雷諾茲的信中濟(jì)慈說(shuō):“我把人生比做一座里面有許多間套房的大廈,我只能描述其中的兩間,其他的房間都還對(duì)我鎖著——我們首先步入的那間叫做‘育嬰室’或‘無(wú)知室’,只要無(wú)思無(wú)慮,我們就盡可以在其中呆下去——我們?cè)诶锩娲袅撕荛L(zhǎng)時(shí)間,盡管第二間房間的門大開著,透出亮光一片,我們并不急于進(jìn)去。然而在蘇醒中的思想作用推動(dòng)下——這在我們內(nèi)部發(fā)生——我們到頭來(lái)還是不知不覺地進(jìn)入了第二間屋,我把它叫做‘初思室’。我們一進(jìn)去就被里面的光線與氛圍所陶醉,里面凈是令人欣悅的奇觀,令人不禁生出長(zhǎng)留望返之感。但呼吸了里面空氣的后果之一是使人對(duì)人類心靈與本性的觀察變得敏銳——使人信服地覺得這個(gè)世界充滿了不幸悲傷、痛苦疾病與壓迫——如此下去‘初思室’的光線逐漸變得昏暗,同時(shí),它所有墻壁上的許多門都被打開了——都是黑沉沉的——都通向黑暗的甬道——我們看不清善和惡的平衡。我們?nèi)鐗嬑謇镬F中——我們當(dāng)前就處在這種境地——我們體驗(yàn)到‘人生之謎’的負(fù)擔(dān)?！?p.132)濟(jì)慈所言的‘育嬰室’或‘無(wú)知室’類似于他一向熱愛的那個(gè)被理性放逐的世界,但濟(jì)慈顯然已經(jīng)不滿足于對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知了,因?yàn)樗藭r(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了思想的推動(dòng)作用,因此,他“到頭來(lái)還是不知不覺地進(jìn)入”叫做“初思室”的第二間房間。而值得注意的是濟(jì)慈對(duì)這個(gè)“初思室”的形象化描繪表明他對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)又進(jìn)一步深化了。杰佛里·貝克(JeffreyBaker)說(shuō):“我們?cè)诘诙抑兴@得的并不是一個(gè)悲劇性的幻覺——我們并沒有意識(shí)到世界是丑惡的,不美的、罪惡的和不好的,我們意識(shí)到世界是好的、也是惡的、美的、也是丑的,滑稽的、悲劇的、高尚的、卑微的、清晰的,也是模糊的,所有對(duì)立面都難以控制地共存著。我們的狀態(tài)既不是絕望的,也不是順從的,而是困惑的?！?p.19)困惑之感正好說(shuō)明了濟(jì)慈對(duì)于認(rèn)知客觀世界的難度的深刻體驗(yàn)。蘇珊.J.沃爾森(Susan.J.Wolson)注意到“浪漫主義的文本表現(xiàn)出一種對(duì)于可能性的不知疲倦的玩弄。例如,懷疑性的詢問可以看作是對(duì)濟(jì)慈所稱的‘推理中的固定點(diǎn)和落腳處’的挑戰(zhàn),它讓人產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的渴望之情;肯定性在提問的壓力下消解了,但是進(jìn)行提問可以為更全面地進(jìn)行肯定提供保證,延續(xù)的提問反過(guò)來(lái)會(huì)起到動(dòng)搖的作用。這些頭腦中的活動(dòng)立刻處在推測(cè)與彼此生成中?！?p.21)濟(jì)慈的頌詩(shī)中常以疑問句作結(jié),這是濟(jì)慈對(duì)“真”的認(rèn)知中的困惑在文本中的體現(xiàn)。面對(duì)復(fù)雜的難以把握的客觀世界,濟(jì)慈認(rèn)識(shí)到理性的作用。濟(jì)慈在描述我們從“嬰兒室”走向“初思室”的原因時(shí),明確地提出是在“蘇醒中的思想作用推動(dòng)下——這在我們內(nèi)部發(fā)生——我們到頭來(lái)還是不知不覺地進(jìn)入了第二間屋”。這實(shí)際標(biāo)志著濟(jì)慈“賦予一個(gè)半真實(shí)性的東西以完全的真實(shí)性的那種精神——就是通過(guò)感覺美——這一想法已經(jīng)被放棄了?，F(xiàn)在是通過(guò)運(yùn)用智慧和知識(shí)才能充分認(rèn)識(shí)到完整的真理?！?p.19)實(shí)際上,濟(jì)慈一直都是一個(gè)富有哲理的詩(shī)人,他的詩(shī)歌總能以最深刻的思想打動(dòng)人心。只是他在此之前并沒有自覺地意識(shí)到詩(shī)中起作用的理性成分而已。保爾·瓦萊里(PaulValèrie)說(shuō):“