雅斯貝爾斯教的教育思想

-.z.雅斯貝爾斯教的育思想卡爾·雅斯貝爾斯(1883-1969)，德國哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認的西方“存在主義〞大師之一。他的思想領(lǐng)域廣泛、容豐富，對當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。在教育領(lǐng)域，雅斯貝爾斯堅信并竭力倡導(dǎo)“教育過程首先是一個精神成長過程〞；“是人對人的主體間靈肉交流活動〞；“只有自己從事研究的人才有東西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西〞，“真正的教育總是要靠那些不斷自我教育以不斷超越的教育家才得以實現(xiàn)〞。雅斯貝爾斯的著作"什么是教育"從他的“生存、自由、超越〞的存在主義哲學(xué)根底出發(fā)，詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解，為教育者認識和理解教育的問題展現(xiàn)了一個極為寬闊的視野，引導(dǎo)教育者去追溯教育的本原所在，尋求教育的本真意義。一、雅斯貝爾斯的教育思想〔一〕教育的本質(zhì)1精神的培育、靈魂的安排雅斯貝爾斯在有著豐富人文資源的德國文化傳統(tǒng)中，重提教育乃是“人的靈魂的教育〞，回歸到教育作為精神冶的本質(zhì)。他在"什么是教育"中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一局部〞?！皠?chuàng)立學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)〞，“我們要想振興教育，就必須讓教育的涵超越實用的技術(shù)教育和限制〞?！皩ｉT技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具〞，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，效勞于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹*種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了修養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安排人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。２精神的契合、靈肉的交流他把教育方法分成三個層次，第一種是訓(xùn)練，與訓(xùn)練動物相似；第二種是教育和紀律；第三種是存在之交流。“訓(xùn)練是一種與心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相互契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心〞。真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動〞，是年輕人“與人格平等的求知識、獲智慈的人進展富于愛心的交流〞，真正的教育絕不是“耳提面命〞，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造〞，更不是任意的“改造〞，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享，只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有在的根底與可能。〔二〕教育的過程雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認識可以從三個方面去理解：1師生自由交往的過程雅斯貝爾斯非常重視交往的重要性，他認為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具〞，而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮〞。而且在交往中，師生雙方“處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中〞，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)〞教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生在的潛在力，促使學(xué)生從部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸自我認識知識、探索道德。雅氏認為格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“格拉底主教育不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同追求真理，這樣師生可以相互幫助，互相促進，師生在似是而非的自我理解中探索難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考。教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑〞。因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。２整體精神成長的過程雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先應(yīng)該是“個體精神成長的過程，然后才是科學(xué)獲知的過程〞局部。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的因素，因此也就沒有絕對價值可言〞。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統(tǒng)一開展的過程。３自我教育和自我實現(xiàn)的過程雅斯貝爾斯十分強調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育〞。“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長〞，教育是幫助個人自由地成為他自己，而非強求。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的〞。所以，在教育中，教育者的終極使命實際是把受教育者引到自我教育的道路上去。〔三〕教育的方式雅斯貝爾斯認為，迄今為止已存在的教育方式有三種：1經(jīng)院式的教育這種教育僅限于“傳授〞知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性〞。２師徒式教育這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個性，忘記了什么是真正的教育。３格拉底式教育這種方式的教育中，①、教師和學(xué)生處于一個平等的地位。②、師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式。③、教師運用“精神助產(chǎn)〞方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量，激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我的過程。④、對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是簡單地增加知識而是其整個精神得到生長。二、感悟：教育不是雕刻，而是喚醒雅斯貝爾斯認為：所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動，教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的開展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的一局部。因此，真正的教育是人們靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。如果一種教育未能深刻有力地喚醒人的靈魂，讓其產(chǎn)生自我生長的力量，那它還不是真正的教育，真正的教育不是雕刻，而是喚醒?！惨弧场盀閱拘训慕逃暫汀盀榈窨痰慕逃?一個關(guān)于格拉底的故事格拉底的父親是一位著名的石雕師傅，在格拉底很小的時候，有一次，父親正在雕刻一只石獅子，善問的小格拉底觀察了好一陣子，突然然提了一個問題。“怎樣才能成為一個好的雕刻師呢？〞父親一邊指著眼前已經(jīng)成型的獅子，一邊答復(fù)：“就以這只獅子為例吧，我并不是在雕刻這只獅子，我是在喚醒它！〞“喚醒？〞“對！獅子本來就沉睡在石塊中，我只是將他從石頭監(jiān)牢出來而已。〞這是一個頗具禪煮的問答。為什么格拉底的父親用的是“喚醒〞，而不用“雕刻〞？對于教育而言，“為喚醒的教育〞和“為雕刻的教育〞有什么差異？格拉底的父親之所以用“喚醒〞替代了“雕刻〞，他的意思是石獅并不是沒有靈魂的石塊，而是是被石頭拘禁了的生命，他通過“雕刻〞的方式將石獅的靈魂，從冷寂冰冷的世界中喚醒，讓它重新“去〞擁有自己的靈魂。這是一個極具想象力的答復(fù)，說明了他不是一個只有技術(shù)沒有思想的石匠，而是一位有天賦的藝術(shù)家，有著藝術(shù)家的思考力和想象力。２“為喚醒的教育〞和“為雕刻的教育〞“為雕刻的教育〞，意味著學(xué)生的靈魂只是等待教師雕刻的石頭，教師拿著雕刻刀按照心中早已設(shè)想好的模樣，隨心所欲地砍削刪減，學(xué)生所能做的只是被動承受，偶爾因疼痛不適而抱怨哭喊幾聲，也很快被教師的呵斥和刀削之聲所淹沒。很多鮮活的靈魂不是被雕刻刀喚醒的，而是因這樣的雕刻而變得麻木甚至死亡。“為喚醒的教育〞，將學(xué)生的靈魂視為等侯被喚醒敞“種子〞，教師需要為種子的喚醒做好充分的準(zhǔn)備和醞釀，為他們調(diào)配提供適當(dāng)?shù)耐寥馈⑺疁?、營養(yǎng)等條件，一旦時機成熟，種子自己會破土而出，長出本應(yīng)屬于他自己的理想模樣。教育的方式，不是直接把種子從土壤里拔出來，而是為他創(chuàng)造適宜的生長條件，以喚醒并賦予其在的生長力，讓靈魂的種子自己長出來。這樣長出來的靈魂，才有堅韌的生命質(zhì)感和強大的在力量。〔二〕喚醒靈魂的教育才是真教育1真教育在于喚醒靈魂教育雖然是與靈魂有關(guān)的事情，且是對人的靈魂的教育，然而，它并不是通過過雕刻來喚醒靈魂，而是以喚醒的方式完成對靈魂的雕刻。雅斯貝爾斯曾言：“教育是人們靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。〞教育的本質(zhì)意味著“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂〞。如果一種教育未能深刻有力地喚醒人的靈魂，讓其產(chǎn)生自我生長的力量，那它還不是真正的教育。２喚醒靈魂背后的假設(shè)“為靈魂喚醒的教育〞，努力喚醒的是人豐富而不可測度的生命潛能，喚醒的是學(xué)生對真、善、美的渴慕；對知識、公正、自由、希望和愛的追求；喚醒的是豐富、改變和提升，自我我精神品質(zhì)的需求、能力和習(xí)慣。喚醒背后的假設(shè)是：人的許多需求和能力，都是固有的人類天性，如“求知〞就是每個人靈魂，是固有的欲望和能力，格拉底據(jù)此反對當(dāng)時智者的一種企圖：把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，他嘲笑道，好似他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。教育所應(yīng)做和能做的，就是激活早已潛藏于靈魂中的能力，把他們變成生命生長和創(chuàng)造的力量。〔三〕教師的工作不是雕刻而是喚醒教師所從事的工作，不是雕刻，而是喚醒，這種工作，區(qū)分了教育和訓(xùn)練的差異：訓(xùn)練指向于技能、技藝等一切與“技〞相關(guān)的東西，一個人可以在訓(xùn)練的精雕細刻中使技術(shù)趨于圓熟狀態(tài)，但或許與靈魂的培育沒有任何關(guān)系，那種“沒心〞、“沒肺〞、“沒靈魂〞的技術(shù)人才，在任何時代都不罕見。教育必然含有訓(xùn)練的成分，它對于喚醒之人同樣存有技能、技藝方面的期待和要求，但教育不能因此而縮減為等同于訓(xùn)練，他最終指向的是人格的培育、智慧的啟迪等一切與靈魂直接相關(guān)的目標(biāo)。雅斯貝爾斯重視對“人〞的培養(yǎng)，提倡整體教育、強調(diào)自我教育，倡導(dǎo)平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，