《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析 漢語言文學(xué)專業(yè)

《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀淺析摘要本篇論文主要從《左傳》中戰(zhàn)爭敘事的內(nèi)容方面出發(fā)，以“軍禮”為切入點(diǎn)，分析《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀。前言部分以《左傳》為引入，簡要概括論題的研究現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上闡明研究目的，制定具體的研究方法。首先第一章由《左傳》“禮”到“軍禮”的敘述點(diǎn)明《左傳》戰(zhàn)事禮儀中重禮的本質(zhì)原則，再具體從戰(zhàn)爭前、戰(zhàn)中以及戰(zhàn)后這三個(gè)方面闡述《左傳》敘事中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭禮儀并做出分析評(píng)價(jià)。其次在第二章具體敘述了《左傳》中較為“特殊”的戰(zhàn)事禮儀，以特例對這個(gè)歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭禮儀做出較為深刻的分析。再次在第三章中從社會(huì)體制、思想觀念和歷史演變情況三方面分析戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因，深究《左傳》中戰(zhàn)事禮儀的源頭。最后第四章結(jié)合先秦歷史背景淺析這種戰(zhàn)事禮儀存在的意義和精神本質(zhì)，提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)同此種歷史文化的優(yōu)秀價(jià)值，倡導(dǎo)后人正確認(rèn)識(shí)其戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)的歷史意義，從辯證的角度出發(fā)取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)和繼承《左傳》戰(zhàn)爭禮儀中體現(xiàn)的“禮”之本質(zhì)，發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞:《左傳》；戰(zhàn)爭禮儀；特殊行為；春秋風(fēng)度AbstractThisthesisinwarfromZuoZhuanofnarrativecontent,basedon"salute"asthebreakthroughpoint,analysisoftheZuoZhuanoffightingetiquette.PrefacetotheZuoZhuantotheintroduction,briefoverviewofthetopicresearchandclarifiedonthebasisofthisstudy,specificresearchmethods.ThefirstchapterconsistsoftheZuoZhuan"Li"to"salute"narrativeidentifiestheZuoZhuantheessentialprinciplesofetiquetteintherepeatofthewar,againfrombeforethewar,andbiographyofthethreeontheleftafterthewarnarrativeofwarembodiedinetiquetteandmakinganalysisandevaluation.Then,inthesecondchapterdescribestheZuoZhuanisa"special"warofetiquette,withexceptiontothehistoricalperiodoftheetiquettetomakeaprofoundanalysisofthewar.Againinthethirdchapterfromthesocialsystem,ideologyandhistoricalevolutionofthebackgroundandreasonsforthewaronthreeaspectsofetiquette,thebottomleftonthesourceoffightingetiquette.Lastfourthchaptercombinedinpre-Qinhistorybackgroundanalysisthiswaretiquetteexistsofmeaningandspiritnature,proposedhimselfofviews,identitythisspecieshistorycultureofexcellentvalue,advocatedescendantsrightawarenessitswaretiquetteinthereflectedofhistoric,fromdialecticalofanglestartingtakeitsessencetoitsdross,learningandinheritedleftbiographywaretiquetteinthereflectedof"ceremony"ofnature,developmentandpromotethisexcellentoftraditionalculture.Keywords:ZuoZhuan;leftonthewarritual;specialacts;springandautumngrace目錄摘要 IAbstract II目錄 III前言 1一、《左傳》中的軍禮分析 1（一）從“禮”到“軍禮” 1（二）戰(zhàn)場上的“禮儀” 21、戰(zhàn)爭前的禮儀 22、戰(zhàn)爭中的禮儀 33、戰(zhàn)爭后的禮儀 4二、《左傳》戰(zhàn)爭描寫中的特殊行為 6（一）不加喪、不因兇 6（二）不鼓不成列 6（三）射禮 6（四）不越份 7（五）不滅國 7三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因 8（一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會(huì)的關(guān)系 8（二）思想觀念是決定因素 81、天命戰(zhàn)爭觀 82、春秋諸侯與貴族精神 9（三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞” 9四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質(zhì) 10結(jié)語 12參考文獻(xiàn) 13謝辭 14前言《左傳》又可稱為《左氏春秋》，作為中國在歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書，其中主要載入了二百五十四年間各個(gè)國家間在國家制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化間的交流，以及具有典型意義的歷史人物和事件，于學(xué)者而言有很高的歷史研究價(jià)值。古往今來，針對《左傳》的研究流派眾多，在文學(xué)思想、人物、敘事、價(jià)值等各個(gè)方面形成了系統(tǒng)的研究體系，例如張衛(wèi)中的《試論<左傳>的文學(xué)性》、蔡相國的《<左傳>倫理思想管窺》，研究成果數(shù)不勝數(shù)。作者根據(jù)現(xiàn)有的研究數(shù)據(jù)，在閱讀大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，希望對《左傳》在戰(zhàn)爭禮方面做出進(jìn)一步的探究。在現(xiàn)代人眼里，戰(zhàn)爭與禮本是風(fēng)馬不接，又談何脈脈相通？然而就是其獨(dú)特之處才值得我們更深而廣的探索。由此以《左傳》為中心的研究主要集中于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)事禮儀的描寫與分析，為摘除其崇霸尚戰(zhàn)、崇尚武力的標(biāo)簽進(jìn)行研究，通過對《左傳》中戰(zhàn)事禮儀進(jìn)行具體的描述與分析，正確認(rèn)識(shí)具體表象下所透露出的君子風(fēng)度，探索戰(zhàn)爭思想所帶來的意義與影響，繼承與發(fā)揚(yáng)“軍禮”所體現(xiàn)的精神本質(zhì)。一、《左傳》中的軍禮分析（一）從“禮”到“軍禮”《左傳》是中國第一部在敘事上較為注重細(xì)節(jié)的史書，而聯(lián)系整部史書的重要思想就是“重禮”。在《谷梁序疏》中提到，說《左傳》注重禮，《公羊傳》重在讖，而《谷梁傳》長于經(jīng)。縱觀《左傳》全書，其中涉及禮的地方多達(dá)460余處，堪稱一部“禮之書”。由各諸侯國的軍國大事，到日常生活中的禮儀制度，沒有不受到“禮”約束的地方?！岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也[1]76?！倍Y作為宗法國家的一種道德規(guī)范，是制約社會(huì)各階層的重要因素?！蹲髠鳌啡珪巳f字中有很大一部分在描寫戰(zhàn)爭，其中記載的戰(zhàn)爭多達(dá)480余次，極為生動(dòng)。而有關(guān)于“軍禮”，最早詳細(xì)記載它的文獻(xiàn)是《周禮?春官?大宗伯》：“以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也[2]?！币虼?，軍禮的涵義不再是單純意義上的某種概念，而是開始具備了某種仁禮的思想意義，并在此后歷史演變過程中將戰(zhàn)爭與禮進(jìn)行了全方位的融合，利用戰(zhàn)場上具體的禮儀形式將其逐一展現(xiàn)出來，從此“軍禮”便開始有了廣義與狹義之分，通過其不同的內(nèi)涵能夠得知關(guān)于軍禮不同層面的表現(xiàn)與意義，這篇文章的重點(diǎn)就是從狹義上的軍禮角度出發(fā)研究并撰寫的。（二）戰(zhàn)場上的“禮儀”金景芳先生的《中國奴隸社會(huì)史》中指出，禮包括形式和內(nèi)容兩方面，其形式方面叫做儀，多為繁文縟節(jié)，而“義”才是禮的內(nèi)容[3]。經(jīng)過眾多學(xué)者的研究，可以將禮儀劃分為兩方面，一是禮儀制度，一是禮義思想。《左傳》中戰(zhàn)事禮儀的研究從禮儀制度的角度出發(fā)，例舉出春秋時(shí)期各國諸侯之間共同遵守的戰(zhàn)爭禮儀制度，分析其背后的深層涵義。1、戰(zhàn)爭前的禮儀會(huì)盟之禮。關(guān)于會(huì)盟，指的是在春秋時(shí)期各諸侯間利用政治利益關(guān)系而達(dá)成同盟，同盟的締結(jié)與解除其不同形式的變化反映出各諸侯國之間變化莫測的關(guān)系。會(huì)盟禮儀源起于先周時(shí)期的盟誓禮，后因社會(huì)變遷和政治環(huán)境開始演變成春秋時(shí)期的宗盟與會(huì)盟。西周統(tǒng)一初期周天子還能集權(quán)于中央，而分封至各封地的諸侯身為臣子必當(dāng)定期向中央進(jìn)行匯報(bào)工作，因此“聘”、“朝”、“盟”、“會(huì)”等各種形式來覲見周王的禮儀制度就應(yīng)運(yùn)而生。杜預(yù)注曰:“三年而一朝,正班爵之意,率長幼之序；六年而一會(huì),以訓(xùn)上下之則,制財(cái)有之節(jié)；十二年而一盟,所以昭信義也，凡八聘四朝再會(huì),王一巡守,盟于方岳之下[4]?！边@樣的禮制在周王室的刻意加強(qiáng)之下一定程度上鞏固了其統(tǒng)治，但同時(shí)也帶動(dòng)了各諸侯國之間的聯(lián)系，因此在之后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)盟之禮不再是覲見周王的禮儀，反而演變成一種類似于“和平約定”來制約盟約國，以避免各國之間發(fā)生戰(zhàn)事。即使發(fā)生戰(zhàn)爭或互生嫌隙，也可以通過會(huì)盟重拾和平的旗幟。如隱公八年:“齊人卒平宋、衛(wèi)于鄭，秋,會(huì)于溫,盟于瓦屋,以釋東門之役,禮也[5]28。”這其中就有一種特殊的會(huì)盟——城下之盟，即在某一方軍隊(duì)兵臨城下的時(shí)候談和成功，足見其特殊之處。城下之盟在《左傳》中還發(fā)生了一次，在文公十五年曰:“‘新城之盟,蔡人不與，……戊申,入蔡,以城下之盟而還?！盵5]336由此可見盟約的本質(zhì)在人，有人則可成盟，會(huì)盟禮已經(jīng)不再受到時(shí)間地點(diǎn)的限制，相對于僅限于外交場所的限制，會(huì)盟之禮僅僅以利益的共同體達(dá)到和談的目的，暫且先不論其本身是否具有合理性，但在打破硬性規(guī)則的層面上已經(jīng)有所突破，繼續(xù)發(fā)展必定會(huì)帶來更加重要的變革。會(huì)盟禮之所以如此頻繁地應(yīng)用在兩國外交關(guān)系之中，其本質(zhì)在于西周到春秋初期的盟誓建立在“神的懲罰”的基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)今的“發(fā)誓”有異曲同工之妙。春秋時(shí)期，隨著人們對自然的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，對“神”的敬畏就會(huì)相對減弱，開始注重個(gè)體的感受，發(fā)現(xiàn)“人”的重要性。至此，會(huì)盟逐漸演變成了“一紙盟約”，不再具備絕對的制約效力。從《左傳》中“質(zhì)”與“賂”頻繁出現(xiàn)就可以佐證，其中以交換質(zhì)子和賄賂的形式加強(qiáng)盟約足以體現(xiàn)會(huì)盟的約束力在逐漸減弱甚至開始變得形同虛設(shè)。大閱。《周禮注疏》：“仲冬教大閱，教戰(zhàn)訖[6]596?！鳖櫭剂x，大閱即是對軍隊(duì)進(jìn)行檢閱，此舉是在確定戰(zhàn)事之后進(jìn)行的軍事禮儀。例如正義曰：“大閱之禮在于仲冬，今農(nóng)時(shí)閱兵，必有所為[7]198?！边@些都足以說明各國在軍隊(duì)出發(fā)之前都會(huì)遵循此禮舉行大閱。戰(zhàn)前大閱，除了檢閱軍隊(duì)的各項(xiàng)事儀以外，還有對敵國展示本國軍事實(shí)力形成震懾之威力的作用，類似于現(xiàn)在的閱兵儀式，兩國間的軍事大閱也能夠有效地傳遞出必要的信息。故此大閱之禮自古以來在軍事活動(dòng)中必不可少。祭祀。由于戰(zhàn)爭形式本身所具備的不確定性和殘酷性，決定了戰(zhàn)爭這種殘酷的對抗成為春秋社會(huì)生死存亡的大事，“祀”的行為承載著人類對于未知事物的恐懼和對戰(zhàn)勝未知的美好愿望，但隨著春秋時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁、攻伐不斷，戰(zhàn)爭的規(guī)模和程度也在不斷增大，“祀”出現(xiàn)頻率的增長顯示出其與戰(zhàn)爭的聯(lián)系愈加緊密。祭祀的順序，第一是告祖，這種禮儀行為會(huì)頻繁出現(xiàn)于戰(zhàn)爭過程的始末，劃分在宗廟祭祀之列，要求戰(zhàn)爭過程中的一系列行為都需告知祖先知曉或由先祖做出決斷。即《禮記?王制》云：“天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎，于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)[2]?！背稣髦案婕雷嫦?，戰(zhàn)爭勝利后也必須舉行獻(xiàn)俘之禮，這已經(jīng)形成了完整規(guī)范的禮儀體系。其次，是設(shè)軍社。即軍隊(duì)在戰(zhàn)爭期間必須將軍社和祖之主木帶至軍中，所有的犒賞懲戒均在社、祖前舉行，以顯示對神明的敬重祭，這種禮制源自于先秦天命觀。有關(guān)于祭祀，還包括行禮之人服飾的禮儀，祭祀儀制以及祭祀中獻(xiàn)祭之物等等種類繁多禮儀規(guī)定，在此就不詳細(xì)說明了。卜筮?！蹲髠鳌访枋龅拇蟛糠謶?zhàn)爭中，在出戰(zhàn)之前都要通過某種形式進(jìn)行占卜、求筮以問詢戰(zhàn)事的結(jié)果，如果顯示“吉”，則出戰(zhàn)。例如僖公十五年，秦晉韓原之戰(zhàn)，秦伯在出兵前使卜人徒父進(jìn)行占卜，“吉：‘涉河，侯車敗?！懼?，對曰：‘乃大吉也，三敗，必獲晉君’”[5]200，結(jié)果，秦伯伐晉，大敗之，獲晉惠公。而且卜筮貫穿于戰(zhàn)爭的整個(gè)過程，只要是大事必定先占卜來問兇吉，根據(jù)占卜結(jié)果再?zèng)Q定是否行事?？梢娫诖呵飸?zhàn)爭中卜筮的重要地位。這種戰(zhàn)前禮儀的根源主要還是天命思想起到支配作用的結(jié)果，認(rèn)為通過卜筮的方法就可窺探天命從而獲得勝利的契機(jī)，相較與今雖然過于封建迷信，但這卻是春秋歷史時(shí)期中為人們所認(rèn)同和遵守的“公共道德”。2、戰(zhàn)爭中的禮儀犒師。這中禮儀是一種戰(zhàn)爭中的外交手段，兩軍交戰(zhàn)，多是軍事實(shí)力薄弱的一方用酒食饋贈(zèng)和犒勞對方軍師，以此類似于外交談判性質(zhì)的做法使對方退兵，從而換得一時(shí)的和平。例如昭公五年，楚國伐吳，吳國國君使其弟犒師楚國，欲以言和，“楚子以驲至于羅汭，吳子使其弟蹶由犒師，楚人執(zhí)之，將以釁鼓……余亟使人犒師，請行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之[5]862......”成公十六年晉與楚的鄢陵之戰(zhàn)亦有此禮。戰(zhàn)場上在目測兩軍實(shí)力懸殊的前提下，較弱一方通過犒師的方式“和解”，這不失為是一種聰明的做法，與其傷人一千自損八百，還不如以和平手段化解戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)場上的禮制獨(dú)特的地方在于沒有時(shí)間條件的制約，只要某一方通過犒師行為達(dá)成利益一致就可在戰(zhàn)前化解矛盾，隨時(shí)撤兵避免流血犧牲。這種約定成俗的禮儀形式在一定程度上遏制了當(dāng)時(shí)社會(huì)上動(dòng)亂的加劇，維持住歷史上一段較為和平的階段，當(dāng)然想要阻止歷史發(fā)展的進(jìn)程卻是如同枯木生花，絕無可能。致師?！吨芏Y》:“環(huán)人掌致師，致師者，制其必戰(zhàn)之志,古者將戰(zhàn)，先使勇力之士犯敵焉[8]?！贝呵飼r(shí)期的致師之禮，例如宣公十二年，晉楚邲之戰(zhàn)，“楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師[5]400?！倍蓬A(yù)注將其解釋為單車挑戰(zhàn)，也就是說致師者有三人，乘一乘。師不同于請戰(zhàn)和挑戰(zhàn)，致師禮儀作為先秦禮儀體現(xiàn)出的是一種禮儀形式，越不具備任何涵義軍事行動(dòng)，越能體現(xiàn)出春秋時(shí)期戰(zhàn)爭禮儀的特殊之處。這種戰(zhàn)事禮儀在歷史發(fā)展中的眾多戰(zhàn)爭中都有所體現(xiàn)，即軍隊(duì)各派一員大將于陣前進(jìn)行一對一對戰(zhàn)，用以測試對方軍事實(shí)力，勝則能夠鼓舞士氣，敗則能反思戰(zhàn)略看清局勢，這對戰(zhàn)爭的結(jié)局起著至關(guān)重要的影響。在此后的許多著名戰(zhàn)役中都多多少少繼承了致師之禮，多是用于在陣前試探對方實(shí)力，以便于制定更好的戰(zhàn)斗策略，從而達(dá)到戰(zhàn)爭勝利的目的。戰(zhàn)禱。戰(zhàn)爭的直接結(jié)果在于分出勝負(fù)，而為了保證勝券在握，人們除了軍事上的籌備以外，多數(shù)會(huì)選擇在陣前行戰(zhàn)禱之禮，通過祈求祖先或者神明的庇佑獲得戰(zhàn)爭勝利的信念。這種戰(zhàn)禱之禮也可以說是一種變相的卜筮禮儀。例如昭公二十四年，“冬十月癸酉，王子朝用成周之寶珪沉于河[5]1154”，通過獻(xiàn)祭于河神來獲得神明的護(hù)佑。再如，成公十六年，晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，“楚子登巢車，以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后……虔卜于先君也[1]884”，晉國在雙方軍隊(duì)交戰(zhàn)之時(shí)進(jìn)行卜筮，行戰(zhàn)禱之禮以祈求天之庇佑，最終大勝歸國。戰(zhàn)禱的形成可以體現(xiàn)人們更多的依靠“天”之力量對抗不可預(yù)知的事件，認(rèn)為自然之中還存在著更多神秘的力量未被發(fā)掘。這些在戰(zhàn)爭期間的戰(zhàn)禱行為足以說明其在人們心中是重要的精神力量的來源，是天命思想起支配作用的重要體現(xiàn)。3、戰(zhàn)爭后的禮儀獻(xiàn)捷。此種禮儀主要是指獻(xiàn)俘禮，春秋時(shí)期的諸侯國接受王命討伐四夷后，應(yīng)當(dāng)告祭宗廟，向周天子獻(xiàn)出在戰(zhàn)場之上所俘獲的俘虜以及戰(zhàn)利品等。如果只是對周王朝內(nèi)部的諸侯國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后只需行告事之禮?！蹲髠?僖公二十八年》曰：“丁未，獻(xiàn)楚俘于王，駟介百乘，徒兵千，鄭伯傅王，用平禮也?！鲍I(xiàn)捷之禮是由原始部落戰(zhàn)爭中用俘虜和戰(zhàn)利品獻(xiàn)祭神靈的古俗中發(fā)展而來，這種禮儀不僅體現(xiàn)出古人的天命思想觀念，還在一定程度上反映出了人們對于自然和神靈的敬畏。從另一個(gè)方面看，即使勝利也能時(shí)刻保持敬畏的姿態(tài)，懂得放低自身姿態(tài)、感恩并銘記于心的精神品格是現(xiàn)在很難得的，值得后世借鑒與學(xué)習(xí)。飲至和銘功?！蹲髠鳌分杏涊d，隱公五年，“三年治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)，昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也[5]20?！倍谫夜四辏扒锲咴卤?，振旅，愷以入于晉，獻(xiàn)俘、授馘，飲至、大賞、征會(huì)、討貳[8]?！贝俗阋哉f明，在軍隊(duì)得勝歸來之際，各個(gè)諸侯都會(huì)飲于宗廟，設(shè)宴將軍和士兵，犒勞從行諸位，通過這些形式來慶祝勝利。飲至之禮在現(xiàn)今也有留存，相對比而言，只是不限定在宗廟前舉行而已，例如現(xiàn)今的慶功宴等。除了飲至，還要針對有功勞的人進(jìn)行等級(jí)劃分并犒賞，即銘功。并且對于那些獲得功勛的人，要將其功勞寫在書冊之上來記錄功名，這叫做“策勛”。在獲得重要戰(zhàn)役的勝利之時(shí)，天子或者諸侯會(huì)進(jìn)行“眾賞”，不論功勛之別針對參與戰(zhàn)事的眾多將士進(jìn)行賞賜，其目的在于鼓舞人心。如襄公二十六年，“鄭伯賞入陳之功，享子服，賜之先路三命之服，先八邑；賜子產(chǎn)次路再命之服，先六邑[1]114”。這種禮儀制度的本源在于分封制和宗法血親控制的社會(huì)形態(tài)下形成的階級(jí)制度，上位者必須獎(jiǎng)罰分明才能收服人心，只有這些具體而實(shí)惠的政策與措施才能起到真正實(shí)質(zhì)的效用，維護(hù)自己的統(tǒng)治?？迬熍c受降。戰(zhàn)爭勝負(fù)乃兵家常事，而面對戰(zhàn)敗也有不同的禮儀。如果出師不利而造成傷亡慘重，就有“哭師”禮儀。例如僖公三十三年，秦伯著素服于郊次，向師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也……”[1]500。由國君親自行哭師之禮，不但顯示出國君對于戰(zhàn)敗之事的重視，也在心理上安慰了在戰(zhàn)爭中犧牲的戰(zhàn)士之魂，顯示出國君的誠意。戰(zhàn)敗還有兩國間的受降禮儀?！蹲髠鳌凡粌H以戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容，更多的是它還是先秦文獻(xiàn)中記載“亡國”之事最多的著作之一。在《左傳》中通常以“滅之”一筆帶過戰(zhàn)敗方，而國君則通過投降禮儀保全性命和國家。而在《左傳》中明確提到的投降禮儀顯示在以下三個(gè)地方：《僖公六年》、《宣公十二年》、《昭公四年》。例如《昭公四年》中記載：“（楚子）遂以諸侯滅賴，賴子面縛、銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍，王問諸椒舉，對曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬?！盵5]842作為戰(zhàn)敗國，國君為了贏得一線生機(jī)會(huì)選擇以投降禮儀暫求媾和。投降禮儀在形式上可以做以下劃分：國君“面縛”、“銜璧”、“肉袒牽羊”、大夫“衰绖”、士“袒”、大夫與士“輿櫬”總共五個(gè)部分，執(zhí)行者均為身份地位較為尊貴之人來顯示本國投降的誠意。通過受降之禮來緩和兩國之間的矛盾，借此避免亡國之災(zāi)。這可以說是一種戰(zhàn)后的言和，不論通過什么方式來進(jìn)行，都是一種外交手段。之所以由國君來行此禮儀，重點(diǎn)在于通過身份的不同劃分重視的程度以顯示其重要性。其實(shí)實(shí)行這種戰(zhàn)爭禮儀除了戰(zhàn)敗國達(dá)到求和的目的以外，分封制度下形成階級(jí)身份在這一時(shí)期出現(xiàn)了崩裂的趨勢，同時(shí)也加劇了這種禮儀形式的常態(tài)化趨勢。二、《左傳》戰(zhàn)爭描寫中的特殊行為（一）不加喪、不因兇“不加喪、不因兇”實(shí)踐了《司馬法》中顯示的“仁政”思想，根據(jù)這樣的理念選取適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行戰(zhàn)斗，必要時(shí)可要求對方不戰(zhàn)?！安患訂省笔侵覆怀帽藝鴩行聠势陂g對其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，“不因兇”則是指不借彼國天災(zāi)斷糧期間發(fā)兵攻打。此舉則是固守戰(zhàn)事“禮”的重要體現(xiàn)。例如，《左傳?襄公四年》：“三月，陳成公卒，楚人將伐陳，聞喪乃止?！盵5]542遵守了“不加喪”的原則，這種特殊的禮儀規(guī)定在某種程度上體現(xiàn)了戰(zhàn)事禮儀中“仁禮”的思想，通過限定在禮儀制度方面來得以踐行?；\統(tǒng)來說這種特殊行為更像是人與人、國與國之間因道德規(guī)范而逐漸形成的默契，“打破”制度的同時(shí)就是身份的喪失，維護(hù)身份的尊貴比戰(zhàn)爭贏得勝利還來得重要。（二）不鼓不成列《左傳》僖公二十二年中顯示，宋國與楚人約定在泓這個(gè)場所決一勝負(fù)，宋國的兵馬都已排列整齊準(zhǔn)備就緒，楚國卻還未就位。司馬建議宋公趁對方還沒準(zhǔn)備好打一個(gè)措手不及以挽回?cái)潮娢夜训牧觿荩喂珗?zhí)意不肯。之后宋國戰(zhàn)敗，國人紛紛責(zé)怪宋襄公，公曰：“君子不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之馀，不鼓不成列。[5]223”之后的秦晉河曲之戰(zhàn)中也出現(xiàn)過類似的情況，雖然多數(shù)學(xué)者及后人笑其迂腐陳舊不懂得變通，但從春秋時(shí)期“仁禮”的角度出發(fā)反而體現(xiàn)出不同于世的君子氣度與貴族精神。此種特殊的戰(zhàn)事禮儀反映了春秋時(shí)期交戰(zhàn)雙方力求雙方平等的情況下進(jìn)行交戰(zhàn)的觀念。相對于現(xiàn)在的戰(zhàn)爭，為了占得先機(jī)計(jì)謀百出，哪里還想到在對方較己方實(shí)力懸殊的情況下維護(hù)公平戰(zhàn)斗的前提，更何況是用眾多生命作為代價(jià)。這種行為的背后反映的是“士”之君子氣度，有容人之心亦有維護(hù)公平的寬廣胸襟。（三）射禮先秦時(shí)期射禮是禮樂文明的重要組成部分，在吉、兇、軍、賓、嘉五禮中屬于嘉的范疇。由于處于和平統(tǒng)一的時(shí)代，射禮更多的是偏向?qū)儆谌诤狭硕Y教及娛樂的競技類活動(dòng)。如今將射禮納入特殊的戰(zhàn)事禮儀之中，也有其因由所在。如《左傳》中昭公二十一年晉國軍隊(duì)支援宋國，華豹路遇公子城，角斗過程中華豹已先射出箭并未射中，公子城想要回?fù)?，但華豹?jiǎng)幼髅艚?，這時(shí)公子城提出異議“不狎，鄙”，意思是你不遵守射禮，這樣太不知禮數(shù)了。因此，華豹失去先機(jī)而用生命捍衛(wèi)了武士精神。這其實(shí)源于射禮中的武士間較量有輪流射擊的禮儀，燕射后的投壺游戲中也有“更投”的規(guī)制存在，原本是為了在教習(xí)場上維護(hù)公平比試而存在，潛移默化地演變成武士之間互為承諾的默契。這種為了守護(hù)禮節(jié)而丟掉性命的行為看似好笑，但何嘗不是一種武士精神的體現(xiàn)，中華文明的精神中常常強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”之重要，能夠?qū)夤?jié)看得比生命還重要的人，難道不得到后世的敬仰嗎？因此這種將君子氣度踐行于身的做法，與其說是獨(dú)特少見的，還不如說是難能可貴的。（四）不越份在等級(jí)制社會(huì)，每個(gè)人都有其身份與官職，必須依照自身身份而行事，如果做出了越份之事就是“非禮”。其一君臣之禮，在春秋戰(zhàn)事中，如果一國國君在戰(zhàn)場上遇到他國臣子，身為他國將領(lǐng)理應(yīng)以國君之禮相待，不能因?yàn)樵趹?zhàn)場就違反禮制，這種現(xiàn)象其實(shí)是由于“不越份”的禮制而造成的。例如在一國國君成為俘虜?shù)臉O端情況下，也應(yīng)以禮相待。魯成公二年，韓厥追及“齊侯”，其禮儀為：“韓厥執(zhí)蟄馬前，再拜稽首，奉筋加璧以進(jìn)[5]435?！逼涠P(guān)于殺人的禮儀，古往今來戰(zhàn)場上刀劍無情，雖說死亡不可避免，但身為君子只需做出其身份適宜的行為，并不以多傷性命為榮。相反，過多的血腥做法反而有失身份，違反禮制。君子貴義的思想理念控制著有身份地位的人們的行動(dòng)，而且鑒于軍功制還未出現(xiàn)，無論如何都不能打破階級(jí)身份的界限，守護(hù)君子氣度才是當(dāng)務(wù)之急。（五）不滅國春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭多以迫使敵方屈服為目的，因而軍事威懾多余會(huì)戰(zhàn)[2]。中國五千年文化史中一直強(qiáng)調(diào)兩方較量點(diǎn)到為止不可趕盡殺絕，更何況是毀其宗祀、滅其根基，因此戰(zhàn)爭只是起到武力威懾的作用。也就是說，春秋時(shí)期戰(zhàn)爭的本質(zhì)其實(shí)是一種外交手段，其目的不過就是鞏固政權(quán)、維護(hù)自身利益。再加上敬神敬祖的敬畏之心，以及在禮制的觀念教育下，也很難發(fā)生滅國之事。例如《宣公十二年》記載：“春，楚子圍鄭……不泯其社稷，使改事君，夷于九縣，君之惠也，孤之愿也，非所敢望也，敢布腹心，君實(shí)圖之……退三十里，而許之平。[5]931”在以上這個(gè)事例中，勝方確保敗方能夠舉國安寧是“禮”的體現(xiàn)。久而久之，“不滅國”成為春秋戰(zhàn)事中無形的戰(zhàn)爭禮儀。相對于后世所記載的戰(zhàn)爭，春秋時(shí)期的戰(zhàn)事中體現(xiàn)出來的禮儀可以用“特殊”來形容，它打破了很多戰(zhàn)爭的既定標(biāo)簽，反而表現(xiàn)出看似突兀的人文情懷。但是若從《左傳》的時(shí)代背景和社會(huì)關(guān)系出發(fā)卻是可以理解的。每一個(gè)時(shí)代的事務(wù)都蘊(yùn)含著自己的文化特色，如秦漢詩賦的氣勢恢宏，唐宋時(shí)期民風(fēng)開放以及清朝的禮制森嚴(yán)。造成此種文化的時(shí)代特色，取決于當(dāng)時(shí)朝代的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面，由于文化的傳承性導(dǎo)致所有文化現(xiàn)象都有根可循，因此“獨(dú)特”的文化現(xiàn)象都可以通過探尋研究得到解決。因此，《左傳》中戰(zhàn)爭描寫的特殊行為，可以是特殊的，也可以是普通的文化現(xiàn)象。三、《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀產(chǎn)生背景及原因（一）《左傳》中戰(zhàn)事禮儀與春秋社會(huì)的關(guān)系西周至穆王時(shí)期，分封制與宗法制最終確立并得以完善。上到天子，下至庶人全部生活在一定的宗族范圍以內(nèi)，每個(gè)人都被限制在等級(jí)制度中既定的“身份”范圍之中，階級(jí)便由此產(chǎn)生。而之后儒家“仁禮”思想被統(tǒng)治者用以鞏固政權(quán)，并以此制訂了一套嚴(yán)苛的禮儀制度，使國人從言談舉止到生活環(huán)境都必須遵守“禮”，社會(huì)階級(jí)從制度層面得到了進(jìn)一步穩(wěn)固。此時(shí)的社會(huì)大背景下周天子作為大宗，用“禮”的準(zhǔn)則統(tǒng)治著各國諸侯以及各個(gè)宗族，確保整個(gè)社會(huì)的安定平穩(wěn)，從而使各個(gè)宗族以及族人也踐行了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)。但所有的統(tǒng)治都是有時(shí)限的，從東周到春秋，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過約兩百年的社會(huì)更迭和制度變化，在政治上實(shí)行分封制無法統(tǒng)治各地方諸侯臣子，經(jīng)濟(jì)上各個(gè)諸侯不斷發(fā)展壯大而周王朝日漸衰微，思想上各學(xué)派逐漸認(rèn)清天與人的關(guān)系，民本思想開始崛起，這一系列因素導(dǎo)致周朝最終退出歷史舞臺(tái)，戰(zhàn)國群雄爭霸因勢而生。而在《左傳》記錄中的春秋還處于較早時(shí)期，仍舊處于過渡階段，因此在其篇章中的戰(zhàn)爭所反映的戰(zhàn)事禮儀還存在較重的周朝特色，在本質(zhì)上還保留有更多西周之“禮”。在春秋諸國及周王室與各諸侯國的沖突戰(zhàn)爭中，舊的宗法制下血緣姻親起到了一些制約作用，同時(shí)也受到了舊的政治秩序影響，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭之中就展現(xiàn)出了較為“獨(dú)特”的戰(zhàn)事禮儀，例如天命思想下的卜筮、戰(zhàn)禱之禮，君子風(fēng)度下的射禮、不加喪、不因兇、不滅國等戰(zhàn)事之禮。（二）思想觀念是決定因素1、天命戰(zhàn)爭觀自殷周時(shí)期中國就受到“天命鬼神”觀念的影響，認(rèn)為人的一切無不受到天命的影響，因此人們敬鬼神尊天命。為此演化出占卜祭祀等方式來達(dá)成“知天命”的目的，借以消除對未知大自然的恐懼。殷周時(shí)期的人們每遇事必問卜，十分癡迷于此。例如殷紂王在敗亡前夕還高喊著：“我生不有命在天！”[11]，從思想觀念中固執(zhí)地認(rèn)為自己才是上天命定的真龍?zhí)熳樱瑳]有任何人為的力量能夠打破這種天命。而在天命鬼神觀念的強(qiáng)大影響下，戰(zhàn)爭這種國家大事自然也逃不掉其束縛。而且在戰(zhàn)爭之中，天命是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的依據(jù)，推動(dòng)戰(zhàn)爭的進(jìn)程，把控著戰(zhàn)爭的結(jié)局。這一點(diǎn)從戰(zhàn)事禮儀祭祀與卜筮中就能看得出來，二者也是常常相伴而行的?！蹲髠鳌分杏涊d的戰(zhàn)爭，大部分在開戰(zhàn)之前都要占卜求問吉兇，雖然不同時(shí)期占卜方式不盡相同，儀式細(xì)節(jié)都有所增減，但這并不影響占卜本身所具備的效果，之后在交戰(zhàn)過程中若有不同尋常的事情發(fā)生也會(huì)通過卜的方式?jīng)Q定戰(zhàn)事進(jìn)退與否。雖然在后世“天命”以戰(zhàn)爭手段的方式出現(xiàn)，但也說明了人們對天命鬼神的篤信。例如《左傳?哀公六年》“卜戰(zhàn)，不吉；卜退，不吉”[5]1252，在此種情況下把楚昭王至于無路可走的境地，最終選擇了一條體面、尊嚴(yán)的死路。要說這種思想觀念的科學(xué)性顯然是不合時(shí)宜的，其看待世界的角度與視野決定了春秋之際社會(huì)各階層的發(fā)展?fàn)顩r和人是否有機(jī)會(huì)崛起，是整個(gè)社會(huì)狀態(tài)的展現(xiàn)也是制約發(fā)展的重要因素。2、春秋諸侯與貴族精神春秋時(shí)期的約二百四十年間，一方面是一個(gè)極混亂緊張的時(shí)期；但另一方面，則古代貴族文化，實(shí)到春秋而發(fā)展到它的最最高點(diǎn)，春秋時(shí)期常為后世所仰慕與敬重[9]68。《左傳》作為記錄春秋記事的文獻(xiàn)，長于敘事和辭令使得文章優(yōu)美，內(nèi)容不涉及春秋各國政事卻對各階層的貴族之事記錄不少，在這之中的許多貴族都知識(shí)淵博并且兼具君子風(fēng)度，值得后世敬仰之。而周朝作為中國最典型的貴族時(shí)代發(fā)展至春秋時(shí)期，其天子、諸侯、卿大夫都已具備完全的貴族精神。劉再復(fù)這樣解釋貴族精神，認(rèn)為貴族精神是貴族社會(huì)中人類共同創(chuàng)造的、并由歷史積淀而成的一種精神傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它包含著歷史篩選下來的人類共通的美德、格調(diào)、風(fēng)度、趣味、情操等等[10]267。因此貴族精神在很大程度上影響了這一時(shí)期的戰(zhàn)爭禮儀，形成了風(fēng)格獨(dú)特的春秋風(fēng)貌。戰(zhàn)爭中的以禮相待。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭規(guī)模不大，持續(xù)時(shí)間不長，并且在戰(zhàn)爭期間敵對雙方互相遵守禮儀風(fēng)度，造就了原本戾氣沖天的戰(zhàn)場上將領(lǐng)之間一派“彬彬有禮”之姿。這時(shí)候的戰(zhàn)爭是一種維護(hù)禮儀的強(qiáng)硬手段，但很多時(shí)候也會(huì)因?yàn)楸舜恕胺嵌Y”的行為而爆發(fā)戰(zhàn)爭。春秋時(shí)期的貴族精神，是將“禮”放在最高地位來維護(hù)的，一旦違反禮儀，即使付出性命的代價(jià)也在所不惜。因此才出現(xiàn)了在戰(zhàn)爭中發(fā)生的那些極其“特殊”的戰(zhàn)爭禮儀。（三）《左傳》之戰(zhàn)事禮儀與“禮崩樂壞”春秋后期禮崩樂壞，戰(zhàn)事頻繁，戰(zhàn)爭中的禮儀也在隨著時(shí)代的需要而發(fā)生變化。民本思想的崛起，取代了天命戰(zhàn)爭觀，打破了“禮”的限制，最終導(dǎo)致了戰(zhàn)國時(shí)期混亂的爭霸戰(zhàn)爭，形成了一種建立新社會(huì)秩序的權(quán)利爭霸賽。不可否認(rèn)的是，“禮樂崩壞”的社會(huì)趨勢最終帶來了戰(zhàn)事禮儀的“適者生存”。首先從本質(zhì)上來講，禮崩樂壞造成社會(huì)體制的解體，引起上層建筑的崩塌，戰(zhàn)事禮儀作為“禮”的一個(gè)小小分支，受到打擊是不可避免的。其次，禮崩樂壞也是一種人性觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，是新思想侵入舊思想逐漸瓦解的過程。隨著人們對自然的進(jìn)一步探索與追逐，征服之欲戰(zhàn)勝了敬畏之心，以“人”為中心的思想觀念得到進(jìn)一步的加深和鞏固，對于“禮”之束縛就產(chǎn)生了本能的反抗，“沖破束縛”成為社會(huì)發(fā)展勢在必行之舉。因此可以肯定的是，這種社會(huì)歷史的變遷并不存在所謂的“優(yōu)勝劣汰”，本質(zhì)上說明了某些戰(zhàn)事禮儀的消逝不是因其自身的缺陷，也沒有鄙陋之嫌。社會(huì)歷史的選擇有的時(shí)候是單向的，是否被選擇并不取決于事物本身是否“優(yōu)秀”，重要是在于歷史的“需要”,因此這一時(shí)期的戰(zhàn)事禮儀本身的價(jià)值判斷也需要進(jìn)行更深一步的的認(rèn)識(shí)，不能因歷史的單項(xiàng)選擇而泯滅了其重要的歷史價(jià)值?！蹲髠鳌分械膽?zhàn)事禮儀形成的本質(zhì)要素是“禮”，并且特指的是東周之禮，只有這一時(shí)期的歷史土壤才能滋養(yǎng)出如此富于魅力的戰(zhàn)爭禮儀，時(shí)間和空間的局限讓我們無法全面而透徹地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭禮儀，但這不能阻礙我們繼續(xù)搜尋歷史縫隙中殘存著的瑰寶。戰(zhàn)事禮儀的價(jià)值因?yàn)槎Y崩樂壞而發(fā)生演變，是歷史的選擇，但就是因?yàn)榍昂髢蓚€(gè)時(shí)期過于鮮明的對比才突出了戰(zhàn)爭禮儀的無窮價(jià)值。四、《左傳》戰(zhàn)事禮儀的意義及其精神本質(zhì)每一個(gè)歷史時(shí)期的記憶里都存續(xù)著這個(gè)時(shí)期獨(dú)有的歷史印記，不因其優(yōu)劣而選擇傳承或摒棄。在《左傳》中，戰(zhàn)事禮儀就具備這樣的歷史意義。即使是歷史的曇花一現(xiàn)也同樣能夠凝聚出優(yōu)秀的歷史發(fā)展文化的縮影，展現(xiàn)出其璀璨耀眼的魅力。再者，對比當(dāng)代戰(zhàn)爭歷史種種血腥與陰謀利益，《左傳》中的戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出與眾不同的社會(huì)形態(tài)，除了急于否定它的歷史特定性之外，我們更多的是需要思考與借鑒這種歷史特定下的所謂“局限”的文化含義和歷史意義。人與人，國與國之間的相處之道是什么？雖然一切以人之利益作為優(yōu)先無可厚非，但真正的大國是兼容并包富有大國之風(fēng)度的，遵守戰(zhàn)事禮儀不僅有助于軍隊(duì)的嚴(yán)格管理，還能通過這種方式表現(xiàn)出對國之信念的堅(jiān)守。戰(zhàn)事之禮不僅在于形式之禮，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，更注重的是精神之禮。在《左傳》總體的戰(zhàn)事禮儀中體現(xiàn)出一種精神本質(zhì)——春秋風(fēng)度，這是一種建立在等級(jí)觀念和君子之禮基礎(chǔ)上而形成的具有時(shí)代特征的精神風(fēng)貌，比如初唐時(shí)期的“建安風(fēng)骨”就可以說是相類似之物，它是一種虛無縹緲卻影響甚廣的精神產(chǎn)品，是無數(shù)個(gè)個(gè)體凝結(jié)成為集體的美麗結(jié)晶。即使在春秋時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁、各國間不斷爭霸的歷史環(huán)境之下，兩國雙方交戰(zhàn)也能保持有禮不選擇俘虜不殺害對方國君，在一天之內(nèi)結(jié)束戰(zhàn)爭。這不是野蠻的征屠，而是一種文明的談判。本質(zhì)上體現(xiàn)出了這一時(shí)期人的精神特質(zhì)，注重道義禮信多于利用戰(zhàn)爭來強(qiáng)取豪奪。在整個(gè)貴族的教育的體系制度下，整個(gè)貴族階級(jí)共同堅(jiān)守著共同的道德理想與信念，在思想上達(dá)成一致、趨向協(xié)同，這種情況完全有利于整個(gè)貴族社會(huì)達(dá)成一致的精神追求，形成最終的時(shí)代風(fēng)度。因此，對于《左傳》中戰(zhàn)事禮儀體現(xiàn)出來珍貴意義和精神風(fēng)度，理應(yīng)包容和接納。如果用辯證的眼光去看待它們，得到的會(huì)是一種嶄新的文化形態(tài)。并非所有看似存在與歷史特定條件下的文化禮儀僅僅屬于歷史的財(cái)富，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，而是只有將其去舊擇新之后，借鑒戰(zhàn)爭禮儀的優(yōu)異之處打破歷史的限制形成嶄新的文化，這才是現(xiàn)代社會(huì)需要克服與戰(zhàn)勝的。結(jié)語《左傳》作為一部以“禮”為重要原則的史書，