回向的作用及改變事物的能力

回向的作用及改變事物的能力（太重要太關(guān)鍵的開示了，受益良多）我們先提一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人，今世有福報(bào)，按因果原理，他肯定前世做過(guò)布施。那他前世有做布施，今世為什么不再做布施呢？不做布施不要緊，還用他的福報(bào)去做惡事，去犯殺、盜、淫等罪業(yè)。為什么會(huì)這樣呢？網(wǎng)絡(luò)上有一篇文章，叫《發(fā)愿的重要性》，作者是慧詳法師。他的觀點(diǎn)是說(shuō)，是因?yàn)檫@個(gè)人前世布施時(shí)，沒有如理如法的做回向，沒有愿力。這個(gè)觀點(diǎn)，我也是這么認(rèn)為的。你沒有發(fā)愿，沒有做回向，事物就按照他本來(lái)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行，你種瓜就得瓜，種豆就得豆，種葡萄就得葡萄，你財(cái)布施就是得財(cái)富。但是財(cái)富一來(lái)，人會(huì)怎么樣？人啊，有貪嗔癡啊。果報(bào)一來(lái)，你就沒有足夠的力量轉(zhuǎn)動(dòng)財(cái)富引發(fā)的貪嗔癡，你就會(huì)被果報(bào)轉(zhuǎn)，你就會(huì)去造業(yè)啊！所以說(shuō)，回向是什么。做一個(gè)比喻，你財(cái)布施，按自然的規(guī)律，那么過(guò)程對(duì)應(yīng)的就是得財(cái)富，得財(cái)富對(duì)應(yīng)的就是什么？我們劃一條橫線，這條橫線是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很窮，你趕快布施。來(lái)世富有了，有福報(bào)了，在人固有的貪嗔癡作用下，就殺、盜、淫全來(lái)了。后世又貧窮了。這是一種自然規(guī)律。那么什么叫“回”呢？當(dāng)你的果報(bào)到了得財(cái)富時(shí)，果報(bào)是通往三世怨的。你趕快在這邊回了一下，打了一個(gè)彎，打了一個(gè)方向盤。本來(lái)這條路是要通往羅馬，但是羅馬有危險(xiǎn)，你方向盤一打，開到了北京，開到毛主席住過(guò)的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向無(wú)上菩提之路。所以什么叫回向，就是把事物本來(lái)要發(fā)展的過(guò)程，打一個(gè)方向盤，回到無(wú)上菩提之路。這不是我說(shuō)的，是我們印光大師說(shuō)的，我把他老人家的話翻譯過(guò)來(lái)。印光大師說(shuō)“回向者，以己所修念誦種種功德，若任所作，則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因，回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入圣了生脫死以至將來(lái)究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便見其有決定不隨世情之意。用一個(gè)向字，但見其有決定冀望出世之方?！边@是印光大師說(shuō)的。我們的釋尊也示現(xiàn)給我們看了。釋尊在因地中，不斷回向給求證無(wú)上菩提，變成了很強(qiáng)的愿力。所以當(dāng)他為王子時(shí)，福報(bào)當(dāng)然很大了，我們普通人根本是望塵莫及。但是他有沒有迷？有沒有被眼前的福報(bào)迷住，而去搞三世怨？沒有啊，他老人家能轉(zhuǎn)向舍棄王位，普渡眾生，求證無(wú)上菩提之路。末學(xué)認(rèn)為，這就是回向的妙用?；叵?，末學(xué)理解認(rèn)為就是把果報(bào)的運(yùn)用轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，讓它隨著我們的愿力而走，而不是跟業(yè)力走。當(dāng)然，你回向好，就可以好，如果你回向壞的地方，就會(huì)往壞方向而走。從末學(xué)的自身經(jīng)歷，我也感受到回向的妙用?？忌洗髮W(xué)，別人在搞吃喝玩樂，我自覺不自覺會(huì)好好看佛書，好好行善，好好發(fā)愿。以前文筆不好，參加工作得到煅煉，我自然會(huì)用文筆來(lái)弘法，寫一些善文，而不會(huì)用文筆寫無(wú)聊的文章（很多文筆好的會(huì)造業(yè)，如編黃段子）。三、回向的本質(zhì)和作用象前面所說(shuō)的，初學(xué)佛人會(huì)把回向看成是有形的東西，看成是一顆樹上的桃子，一顆樹上有15個(gè)桃子，如果不回向，我可以得15個(gè)，如果回向給15個(gè)人，那么我就僅能得1個(gè)。把無(wú)形的回向當(dāng)成有形的物體，白白浪費(fèi)回向這個(gè)妙法。其實(shí)回向是心法，是無(wú)形之物。你回向給眾生，自己得的利益不少反增。用一個(gè)形象的比喻。我編了一則笑話。自己看了，感到很好笑，笑了2聲。我又把這則笑話告訴了鄭老師，鄭老師口才好，對(duì)笑話進(jìn)行添油加醋，并告訴XX師兄。XX師兄又笑了2聲，并把這個(gè)笑話用短信的形式傳給20個(gè)朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3聲。而其中的一位，以為我不知道這則笑話，又把這笑話編短信，傳給我。我看到自己的杰作流傳那么廣，又笑了2聲。你說(shuō)，我如果沒有把笑話傳給大家，我最多僅笑2聲。后面那2聲是多賺的，而且也帶給其它人笑聲！我得到的笑聲不減反增。所以，回向就象這則笑話一樣，帶給別人快樂的同時(shí)，也給自己增添了快樂。所以回向正如善知識(shí)開示：“有關(guān)回向的比喻，是一個(gè)人舍不得將食物獨(dú)自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來(lái)用于十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長(zhǎng)；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點(diǎn)，是與世俗事物恰好相反的?！薄盎叵蚴欠鸾虡O為殊勝而獨(dú)特的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來(lái)的蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由于點(diǎn)亮其他的蠟燭，而使室內(nèi)更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田里，種子經(jīng)過(guò)發(fā)芽、開花，而結(jié)成累累的果實(shí)；珠寶散于各處容易遺失，如果將它集中放在聚寶盆里，就能萬(wàn)無(wú)一失?；叵虻墓Φ戮褪悄莻€(gè)聚寶盆，它使我們的功德不但不會(huì)流失，并且本金加利息，功德反而會(huì)轉(zhuǎn)大?！保ù嗽捨医忉屢幌?，比如你有很多一元錢，但是到處亂扔，很可能就會(huì)丟掉，但是你集中放在一個(gè)地方，到時(shí)積少成多，原本很少的一元錢因?yàn)榉e累，就可以用到大用途）“實(shí)踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸于大眾，不敢獨(dú)享；回向，能使行者去除我執(zhí)我貪，明白諸法法性本來(lái)平等，實(shí)無(wú)功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾減少，并且能利益更多的人，甚至可廣及法界一切眾生，是我們實(shí)踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門?！保ù嗽捯⒁?，回向是我們實(shí)踐自他兩利，怨親平等的大乘菩薩道的最佳法門。）經(jīng)中曾說(shuō)：「若把一滴水放置地面，它會(huì)很快干枯。若將一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同樣的道理，若能回向功德于十方，則個(gè)人的修持將會(huì)成為無(wú)盡功德的泉源。從大德的開示，我們應(yīng)該對(duì)回向的本質(zhì)和作用有更深一層次的認(rèn)識(shí)。四、怎樣回向：1、回向要圓滿。有些同修回向時(shí)，他就說(shuō)，要回向給法界眾生，給法界眾生，要令一切眾生成就什么，沒有說(shuō)明。這樣的回向就不圓滿。所以后面要加上“成就無(wú)上菩提”。2、如何回向才能使功德常有。這個(gè)我們引用梭巴仁波切的開示來(lái)說(shuō)明：回向的時(shí)候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當(dāng)中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領(lǐng)一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護(hù)起來(lái)。還有，因?yàn)槟愕墓Φ率腔叵虺煞?，并以空性保護(hù)起來(lái)，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都還夠，還可以用這個(gè)功德來(lái)利益其他眾生?；叵蚬Φ掠袃蓚€(gè)要點(diǎn)。依照這兩個(gè)要點(diǎn)如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個(gè)要點(diǎn)是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時(shí)候，可以回向你在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。這就好比一個(gè)人本來(lái)只有一塊錢，但你找一百萬(wàn)個(gè)人來(lái)各捐一塊錢，就有一百萬(wàn)，這就成為一個(gè)大數(shù)目，可以成辦很多事?；叵蚬Φ乱彩且粯拥牡览?。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。第二個(gè)要點(diǎn)就是，要把這么大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海里，能讓你源源享用不盡。如果你沒有回向像成佛這樣高的目標(biāo)的話，那么你的功德在成熟的時(shí)候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結(jié)一次果實(shí)，以后就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會(huì)讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之后，還可以用這個(gè)功德來(lái)利益其他眾生。很重要的是，無(wú)論我們?yōu)樽约夯叵蚴裁?，我們同樣也回向給一切有情，因?yàn)橐磺杏星槎几覀冏约阂粯?，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無(wú)論我們?cè)鯓踊叵蚬Φ?，我們也同樣回向給一切眾生。3、要以慈悲憐愍之心、眾生一體之心來(lái)做回向。提一個(gè)問(wèn)題。有沒有人不喜歡長(zhǎng)壽無(wú)病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥最后成就無(wú)上菩提的？不喜歡的請(qǐng)舉手！在座的沒有人舉手，證明大家都喜歡！所以，我們?cè)谄砬箝L(zhǎng)壽無(wú)病、家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥而行善念佛誦經(jīng)時(shí)，我們也要想到別人和我們的心態(tài)都是一樣的，都渴望長(zhǎng)壽無(wú)病、家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬(wàn)事吉祥，所以我們?cè)谧龌叵驎r(shí)，要以慈悲憐愍之心做回向。所以“我們所做的回向應(yīng)該是為了所有無(wú)量無(wú)邊的有情而做回向。那我們要如何來(lái)這樣思惟呢？要想著所有的有情都跟我們自己一樣，跟我們無(wú)二無(wú)別，都希望得到安樂，不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的時(shí)候，應(yīng)該讓自己的心量能夠擴(kuò)展到無(wú)量無(wú)邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法?！保ㄉ浦R(shí)如此開示也）再進(jìn)一步，要體會(huì)到諸法因緣生，眾生本一體，虛空本一體。為什么有你這個(gè)身體呢？是眾生的業(yè)力因緣所感。所以你的身體不是你的，而是諸多外緣作用下的一個(gè)作用點(diǎn)而已，你的身體是十方一切眾生力共有，非僅你所有！所以，你所做的一切，要發(fā)心做十方眾生的榜樣，要為十方眾生謀福利，這樣回向之心就能擴(kuò)大到無(wú)量無(wú)邊，利益也廣利有情啊！同時(shí)，我們?cè)谧龌叵驎r(shí)，可以用禮佛大懺悔文來(lái)做回向：以前人家所做的回向，我如數(shù)回向！好，善發(fā)回向之心就講到這里！至于回向的種類，大家可以多看佛書！那就不是我所能講的，我智慧不夠！我們回向功德的時(shí)候，真正懂得功德的價(jià)值嗎？達(dá)真堪布對(duì)于功德回向的開示：法布施是最大的布施，其次是無(wú)畏布施，最低的是財(cái)布施。對(duì)于真正有智慧的人、真正懂價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，自己的功德、自己所種的善根、自己所積的福德是最珍貴的東西。生命是第二，財(cái)產(chǎn)是第三。把這些最珍貴的東西回向給眾生，這是最大的布施，也是最大的供養(yǎng)。對(duì)于很多凡夫、愚癡的人來(lái)說(shuō)，財(cái)產(chǎn)第一，生命第二，功德第三。一說(shuō)“把自己所修的功德回向給一切眾生”“把我的功德回向給你”，都特別大方、特別舍得。功德回向，行；善根回向，行；福德回向，行，一點(diǎn)點(diǎn)也不在乎，也沒有一點(diǎn)點(diǎn)吝嗇心、貪心。一說(shuō)“獻(xiàn)出生命”就難了，一說(shuō)“獻(xiàn)出財(cái)產(chǎn)”，就更難了。因?yàn)樵诤芏嗳搜劾?，?cái)產(chǎn)是最重要的，一分錢、一塊錢都舍不得，一提這個(gè)心里特別在乎，就不大方了，這是愚癡，不懂價(jià)值。當(dāng)你真正懂得了功德的價(jià)值還能舍得的時(shí)候，這才是真正大方的人，才是真正的大菩薩。大菩薩是一地以上的菩薩。一地以下的菩薩都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我們這些凡夫最舍得這些。阿秋喇嘛關(guān)于回向的開示：就所建立的功德而言，無(wú)論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應(yīng)的一份功德；若心中有十個(gè)人，則所獲功德會(huì)自然增長(zhǎng)至十倍；若心中有千萬(wàn)億人，所獲功德則是百千萬(wàn)億倍?？上攵?，當(dāng)把功德發(fā)心回向于無(wú)量眾生時(shí)，內(nèi)在產(chǎn)生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在回向時(shí)，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世一切身語(yǔ)意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無(wú)漏功德，回向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長(zhǎng)久住世、永轉(zhuǎn)法-輪；回向一切眾生解脫成佛。發(fā)心正行與回向時(shí)，都應(yīng)有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發(fā)自己與一切眾生成就化身與報(bào)身的功德，由后者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的回向（即安住于清凈本性之中）是最殊勝的回向。這樣的話，由于從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發(fā)心殊勝，正行殊勝與回向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會(huì)成為有漏的人天福報(bào)，論為無(wú)常的犧牲品。一、懺悔往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔；往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切罪障皆懺悔；往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切罪根皆懺悔；二、皈依自皈依佛當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心；自皈依法當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海；自皈依僧當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙。三、隨喜為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的修法。佛曾在《教誡勝光王經(jīng)》中說(shuō)：一切以貪著現(xiàn)世之心或因世間八法而發(fā)心所造的善業(yè)，不如以清凈之心，隨喜他人所作善業(yè)并回向無(wú)上菩提后所獲的功德殊勝?！栋闳魯z頌》中說(shuō)：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無(wú)能量取者?！狗鹗罆r(shí)波斯匿王發(fā)心供佛，有一貧女見后連續(xù)三天誠(chéng)心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因?yàn)槠涔Φ乱殉^(guò)了親自供養(yǎng)的波斯匿王。恰美仁波切也說(shuō)：「聞他人行善法時(shí)，當(dāng)斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當(dāng)?shù)酶５屡c彼等?！箯浝掌兴_的《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》第二品中也講述了隨喜的修法。我們每次在回向善根之前，應(yīng)消除嫉妒與傲慢，對(duì)十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠(chéng)心誠(chéng)意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報(bào)。回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一種發(fā)愿（與發(fā)愿的區(qū)別在于發(fā)愿是在作善事之前，回向則是在作善事之后），回向與不回向有很大的區(qū)別，比如為父母健康而誦咒后，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母并不能得到這一功德。而且在以后生起嚴(yán)重的嗔心和邪見之時(shí)，這些善根都會(huì)因此而長(zhǎng)時(shí)不能感果，另外，回向的對(duì)象不同，所感的果也會(huì)有極大的差異。如果只為現(xiàn)世的一些利益如健康長(zhǎng)壽、消災(zāi)免難、升官發(fā)財(cái)?shù)然叵颍瑒t所感的果極小，而且也只會(huì)成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個(gè)殊勝的方法，即把功德回向無(wú)上菩提，這樣所作的善根能恒久不滅，而且還會(huì)逐漸增上。若仍執(zhí)著于世間利益的一些人可以這么觀想：我在獲得出世的功德甚至是無(wú)上佛果之后，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報(bào)即已極好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此回向時(shí)發(fā)心應(yīng)盡量廣大。佛陀與祖師們關(guān)于回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經(jīng)常遇到佛陀親口宣說(shuō)的這個(gè)回向偈：「此布施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣?！狗鹪凇痘酆Ｕ?qǐng)問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡?！怪磷饛浝瞻鸵舱f(shuō)：「山林禪修大修士，與彼給養(yǎng)功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關(guān)的修行人，與為其供養(yǎng)的施主，只要他們誠(chéng)心回向，都會(huì)同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說(shuō)：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發(fā)愿亦即不拭凈，所求之果最終不得成，故于回向當(dāng)勵(lì)力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清凈，人們便不可能從中求到財(cái)物，同樣在積累?；鄱N資糧時(shí)若不發(fā)愿回向，則佛果也不可能得到，因此應(yīng)勵(lì)力修持回向?！栋闳魯z頌》與《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》第二品也都強(qiáng)調(diào)了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失壞了善根。佛言：善男子！若有眾生，雖于大乘未能修習(xí)，然于晝夜六時(shí)，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心專念，作隨喜時(shí)，得福無(wú)量，應(yīng)作是言：十方世界一切眾生，現(xiàn)在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜福故，必當(dāng)獲得尊重殊勝無(wú)上無(wú)等最妙之果。如是過(guò)去、未來(lái)一切眾生，所有善根，皆悉隨喜。又于現(xiàn)在初行菩薩發(fā)菩提心，所有功德，過(guò)百大劫，行菩薩行，有大功德，獲無(wú)生忍，至不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處。如是一切功德之蘊(yùn)，皆悉至心隨喜贊嘆。過(guò)去未來(lái)一切菩薩，所有功德，隨喜贊嘆，亦復(fù)如是。復(fù)于現(xiàn)在十方世界，一切諸佛、應(yīng)、正遍知，證妙菩提，為度無(wú)邊諸眾生故，轉(zhuǎn)無(wú)上法-輪，行無(wú)礙法施，擊法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍?jiǎng)窕磺斜娚?，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足無(wú)盡安樂。又復(fù)所有菩薩、聲聞、獨(dú)覺功德，積集善根，若有眾生，未具如是諸功德者，悉令具足，我皆隨喜。如是過(guò)去、未來(lái)諸佛、菩薩、聲聞、獨(dú)覺所有功德，亦皆至心隨喜贊嘆！善男子！如是隨喜，當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德之聚。如恒河沙三千大千世界，所有眾生，皆斷煩惱，成阿羅漢。若有善男子、善女人，盡其形壽，常以上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，而為供養(yǎng)。如是功德，不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養(yǎng)功德，有數(shù)有量，不攝一切諸功德故。隨喜功德，無(wú)量無(wú)數(shù)，能攝三世一切功德。是故，若人欲求增長(zhǎng)勝善根