拉爾夫埃里森的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》

拉爾夫埃里森的小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》

《看不見(jiàn)的人》是美國(guó)著名的黑人小說(shuō)家拉爾夫艾里森出版的第一部小說(shuō)。自1952年出版以來(lái),該小說(shuō)受到了評(píng)論界的廣泛關(guān)注,“一些主要的書(shū)評(píng)報(bào)刊如《紐約時(shí)報(bào)》《紐約客》《時(shí)代》和《星期六評(píng)論》等都高度贊揚(yáng)了這部小說(shuō),稱(chēng)之為“劃時(shí)代的小說(shuō),可以說(shuō)是現(xiàn)代美國(guó)黑人生活的史詩(shī)”。(P125)著名小說(shuō)家貝婁贊揚(yáng)了此書(shū)在面對(duì)極其復(fù)雜和難解的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)所表現(xiàn)的勇氣。(P608)除此之外,還有很多學(xué)者高度評(píng)價(jià)了這部小說(shuō)。在1990年,美國(guó)學(xué)者Raymond曾攥文對(duì)1945年后美國(guó)文壇具有較大影響力的小說(shuō)做過(guò)一次調(diào)查,其中《看不見(jiàn)的人》位列最重要小說(shuō)第一名。(P149)《看不見(jiàn)的人》先后獲得了美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和“芝加哥保衛(wèi)者”獎(jiǎng)。比獲獎(jiǎng)更重要的是,美國(guó)和國(guó)外學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為《看不見(jiàn)的人》是一部經(jīng)典著作?！犊床灰?jiàn)的人》記錄了一個(gè)無(wú)名黑人青年在充斥種族隔離和種族歧視的社會(huì)中尋找自我的心路歷程。除了序曲和尾聲外,小說(shuō)在內(nèi)容上可大致分為三部分:在南方黑人大學(xué)的生活、在紐約自由油漆廠的遭遇和在紐約哈萊姆區(qū)的經(jīng)歷。從拉康理論的視角來(lái)重新審視《看不見(jiàn)的人》將會(huì)對(duì)主人公的經(jīng)歷和“隱形”有一個(gè)新的理解。一、新生兒在不同的時(shí)間—“鏡像階段”理論拉康是法國(guó)當(dāng)代著名的精神分析學(xué)家,他的理論是對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要發(fā)展?！霸谡軐W(xué)界,文學(xué)批評(píng)理論,女性主義,(后)結(jié)構(gòu)主義等領(lǐng)域中,他都占有一席之地。”(P1)鏡像階段理論是拉康早期思想的重要組成部分。哲學(xué)家RaymondTallte曾形容說(shuō)鏡像階段理論是拉康所有作品的基石。(P133)要想了解鏡像階段理論,首先要從前鏡像階段說(shuō)起。前鏡像階段是指嬰兒剛出生后的大約六個(gè)月。這一時(shí)期的嬰兒,由于出生,被打破了先前它在母體中所享有的自足、無(wú)差別的混沌狀態(tài)。此時(shí)的他們生活無(wú)法自理,也不能自如地控制自身的軀體,“此外,心理學(xué)的研究表明,嬰兒在出生之后的約六個(gè)月中對(duì)于周?chē)澜?包括其自身軀體)的印象是零碎的或片段的,換言之,該階段的嬰兒腦海中并無(wú)統(tǒng)一性和整體性的觀念?！?P4)由此可見(jiàn),這一階段的嬰兒處在一種不足和匱乏的狀態(tài)中。到了大約六個(gè)月至十八個(gè)月的時(shí)候,一般的嬰兒都會(huì)經(jīng)歷一種變化,也叫鏡像階段變化。在這個(gè)階段,嬰兒在鏡中認(rèn)出了自己完整的形象,并且這個(gè)形象可以隨著嬰兒自身的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng),于是嬰兒就誤以為自己能夠自如的控制自身了,他便欣喜地與之認(rèn)同。嬰兒與其鏡像(小他者)的這次認(rèn)同不僅使它產(chǎn)生了“自我”,而且所帶來(lái)的統(tǒng)一感和完整感也暫時(shí)掩蓋了嬰兒的不足和匱乏感。但是,鏡像畢竟只是一種虛像,是一個(gè)他性的、異己的參照物,因此嬰兒與它的認(rèn)同也是一種誤認(rèn)。那么這種由于誤認(rèn)而產(chǎn)生的虛幻的、想象性的統(tǒng)一感和整體感也就不能真正消除嬰兒的不足和匱乏,而只能暫時(shí)地掩蓋。在十八個(gè)月后,嬰兒逐漸從鏡像的迷戀中走出,并開(kāi)始以習(xí)得語(yǔ)言的方式而逐漸進(jìn)入象征界。而嬰兒的不足和匱乏感則以欲望的形式促使嬰兒不斷地去尋求新的對(duì)象認(rèn)同來(lái)獲得新的統(tǒng)一感和完整感:“這些瞬間創(chuàng)造出的統(tǒng)一性,以及作為不斷創(chuàng)造出來(lái)的自我,都是些虛幻之物,都是為了化解人類(lèi)生存中某些無(wú)法逃脫的匱乏,缺席和不完整性所做的努力”(P137)。并且,嬰兒在鏡像時(shí)期所形成的認(rèn)同模式“將會(huì)是人類(lèi)所有派生認(rèn)同的根源”(P4)。這也就是說(shuō),人始終要對(duì)一個(gè)異己的他者進(jìn)行認(rèn)同,從而建構(gòu)自我。二、“他者”作為能指“我”w3當(dāng)兒童(主體)進(jìn)入象征界時(shí),“由于他者處于象征秩序中的核心位置,這就決定了,主體除了與之認(rèn)同之外,并無(wú)他路”(P98),并且“主體是與他者的日常接觸中被反復(fù)不斷地塑造出來(lái)的”(P154)。由此,我們可以看出主體與他者認(rèn)同的必然性和重要性。在拉康的理論體系中,他者是一個(gè)十分重要而且涵義豐富的概念。他者可以分為大寫(xiě)他者和小寫(xiě)他者。本章主要探討的是大寫(xiě)他者即象征界的他者。首先,他者是一個(gè)能指,“在他者是一個(gè)能指這一問(wèn)題上,就母親他者而言,指的是打開(kāi)象征秩序的第一能指。就父親他者而言,指的是作為法時(shí)場(chǎng)所的‘父親的名字’(P100)。其次,“他者是一個(gè)場(chǎng)所,是眾能指的聚集場(chǎng)所,可以說(shuō)它代表的是整個(gè)能指世界或象征世界”(P100)。這也就是說(shuō)他者代表了我們的語(yǔ)言文化世界。再者,“他者是他人主體”(P101)。這句話是說(shuō),他者作為一個(gè)能指,可以用來(lái)指代他人主體。比如說(shuō),我認(rèn)同張教授,其實(shí)是說(shuō)我認(rèn)同作為能指的張教授,而不是認(rèn)同張教授本身。“他者也可以作為一個(gè)能指,于是同時(shí)又充當(dāng)了他人主體的角色”(P101)。由此可見(jiàn),他者是一種非我,他性的象征性因素,所以與他者的認(rèn)同是一種象征認(rèn)同,同時(shí)也是一種自我異化。(一)著我的大他者,是一個(gè)象征的自我理想的我齊澤克這樣說(shuō)道:“自我理想是一個(gè)代理人,在他的注視下,我努力呈現(xiàn)良好的自我形象。自我理想還是個(gè)監(jiān)督并督促著我的大他者,是一個(gè)我努力追隨并努力去實(shí)現(xiàn)的理想的我”(P80)。此外自我理想也是“一個(gè)象征性的內(nèi)向投射,一個(gè)內(nèi)化的法則示意圖和一個(gè)作為理想而運(yùn)作的能指”(P52)。由此,我們可以把理想自我看作是被主體內(nèi)化的他者,那么我們對(duì)于理想自我的追尋和認(rèn)同其實(shí)也就是對(duì)于他者的追尋和認(rèn)同,因此追尋自我理想之旅也就是自我異化之旅。(二)成為黑人民族領(lǐng)袖的受害者在小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》中,主人公剛開(kāi)始生活在南方家鄉(xiāng)。此時(shí)的主人公過(guò)著循規(guī)蹈矩的生活,并因此得到白人的夸獎(jiǎng)“城里那些生就一身白皮膚的人稱(chēng)贊我。我就象我祖父一樣,在人們眼里我成了品行端正的楷?！?P17)由此可見(jiàn),在這個(gè)時(shí)期,主人公所認(rèn)同的自我理想是白人眼中的模范黑人。后來(lái)主人公因?yàn)楸憩F(xiàn)優(yōu)秀而贏得了一份去州立黑人大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金,從而得以繼續(xù)追尋自我理想。主人公進(jìn)入大學(xué)以后由于表現(xiàn)優(yōu)秀而被校長(zhǎng)看重。這時(shí)主人公又對(duì)校長(zhǎng)布萊索博士產(chǎn)生了認(rèn)同并因此有了新的自我理想:“他集中體現(xiàn)了我所企求的一切:對(duì)于全國(guó)各地的富翁頗有點(diǎn)影響,事關(guān)黑人,必定會(huì)向他請(qǐng)教。他成了民族的領(lǐng)袖,擁有兩輛、而不是一輛卡迪拉克轎車(chē)。此外還有優(yōu)厚的薪酬,溫柔、漂亮、奶油膚色的妻子”(P101)?？梢钥闯?主人公這次的自我理想是成為黑人民族領(lǐng)袖。后來(lái)一次偶然的機(jī)會(huì),校長(zhǎng)推薦主人公開(kāi)車(chē)陪一名叫諾頓的白人校董到校園各處游覽,結(jié)果陰差陽(yáng)錯(cuò),主人公把諾頓帶到了不該去的地方,讓這位白人校董看到了一些黑人生活的陰暗面。主人公因此獲罪,被校長(zhǎng)趕出了校園。然而直到這個(gè)時(shí)候,主人公還依然幻想著能在紐約掙夠?qū)W費(fèi)并返回學(xué)校去繼續(xù)他的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)主人公還沒(méi)有放棄追尋自我理想的努力。在紐約,主人公在經(jīng)歷了一番求職挫折和無(wú)所事事的迷茫期之后,遇到了兄弟會(huì)的頭目杰克。杰克發(fā)現(xiàn)了主人公的演講才能并勸他入會(huì),杰克對(duì)主人公說(shuō)道:“今天上午你響應(yīng)了人民的呼喚,我們也希望你成為真正的人民的代言人,你必將成為一個(gè)新的布克·特·華盛頓,而且甚至比他更偉大”(P311)。由此,主人公打消了顧慮并又重新踏上他追尋自我理想的道路。這次主人公的自我理想是黑人民族領(lǐng)袖和代言人。但是隨著事件的發(fā)展,主人公逐漸發(fā)現(xiàn)杰克只是想把他培養(yǎng)成為一個(gè)沒(méi)有思想的傳話筒,“別歪曲我的意思,對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),委員會(huì)負(fù)責(zé)思考,這對(duì)所有人都一樣。雇你是讓你講話”。(P476)然而,成為傳話筒并不是主人公的自我理想,所以他也就逐漸對(duì)杰克及其兄弟會(huì)失去了信心,并最終放棄為他們繼續(xù)工作。至此,主人公對(duì)于自我理想的追尋以失敗告終。三、“真實(shí)自我”的分層異化當(dāng)主人公追尋自我理想的努力一再受挫后,他開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)自己“真實(shí)自我”的認(rèn)同回歸。失業(yè)中的主人公在街頭看到一位黑人老者在賣(mài)烤山藥,于是他買(mǎi)了一塊山藥吃了起來(lái),“咬了一口,覺(jué)得這山藥和我以前吃過(guò)的一樣甜,一樣熱……我認(rèn)為這些想法都是十分狂熱和幼稚的,但是讓那種對(duì)你所喜愛(ài)的東西表示羞恥的裝模作樣見(jiàn)鬼去吧。我再也不會(huì)裝假了,我就是我”(P264-265)!很顯然,在這里主人公所指的“我”是一個(gè)認(rèn)同黑人文化和生活習(xí)俗的“我”,而不是以前那個(gè)極力想獲得白人認(rèn)可而對(duì)自己民族文化感到尷尬的虛偽的“我”。然而這只是主人公暫時(shí)的自我回歸。此后被杰克勸說(shuō),他又開(kāi)始追尋新的自我理想。直到最后,在被人追殺并掉入地洞后,主人公才最終回歸“真實(shí)自我”并決定不再返回地面,“現(xiàn)在我明白人與人各不相同,生活中千人千面,而這正說(shuō)明了健康。因此我還得在洞里住下去,因?yàn)樵诘孛嫔显絹?lái)越盛行要求人們整齊劃一”(P587)。但是回歸“真實(shí)自我”的同時(shí),他也發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在黑人同胞面前還是在白人那里,自己都只是一個(gè)“看不見(jiàn)的人”。“我只能從外部接近那種生活,而且對(duì)瑪麗,跟對(duì)兄弟會(huì)一樣,我也是個(gè)看不見(jiàn)的人”(P582)。其實(shí)這種結(jié)局從拉康理論的視角來(lái)看也是必然的,因?yàn)橹魅斯穼ず驼J(rèn)同自我理想的行為也就是在追尋和認(rèn)同他者,是在認(rèn)同一種他性,異己的因素,從而使自我愈發(fā)異化?！盁o(wú)論是小寫(xiě)的他者,還是大寫(xiě)的他者,其實(shí)都代表一種異己的因素,一種異己的他性”(P98)。所以,主人公的“真實(shí)自我”也就被后來(lái)層層異化的偽自我所包裹,于是也就愈發(fā)的看不見(jiàn)了。主人公最后的感悟也說(shuō)明了這點(diǎn)“為了尋求解答,我花了許多時(shí)間,兜了許多痛苦的圈子,最后才了解到別人生來(lái)就了解的一個(gè)道理:我不是別人,我就是我自己?！?P16)此外,根據(jù)拉康的鏡像理論,嬰兒是通過(guò)對(duì)自身鏡像的認(rèn)同而第一次形成了自我,并且嬰兒的這種認(rèn)同同時(shí)又是一種誤認(rèn)。由此可以得出,自我從一開(kāi)始就是異己的,他性的產(chǎn)物。“自我根本上是一個(gè)他人,故主體不是一個(gè)整體而是分裂的。拉康這樣說(shuō),主體就是無(wú)人?！?P11)照此推理,“真實(shí)自我”從一開(kāi)始就不存在。這也正好說(shuō)明了為什么沒(méi)有人能看到主人公的“真實(shí)自我”,因此主人公是一個(gè)“看不見(jiàn)的人”。四、從人類(lèi)共有的情境入手,不見(jiàn)的“真實(shí)自我”在《看不見(jiàn)的人》中,主人公先是追尋一個(gè)個(gè)自我理想。在經(jīng)歷挫折失敗