淺談什么是當(dāng)代的藝術(shù)批評

淺談什么是當(dāng)代的藝術(shù)批評藝術(shù)批判的進展得益于批判家的貢獻。從目前中國批判家的構(gòu)成結(jié)構(gòu)上看，大致有以下四種類型的批判家。第一種類型可稱為官方主流體制內(nèi)的批判家（主要指美協(xié)，以及國家各級美術(shù)機構(gòu)的批判家）；其次類是身處美術(shù)學(xué)院的批判家（也包括綜合性高校藝術(shù)、人文社科討論機構(gòu)里的批判家）；第三類是體制外或在野的批判家，即從事獨立批判的人；第四類是在藝術(shù)網(wǎng)站、畫廊、藝術(shù)雜志、民營美術(shù)館、藝術(shù)基金會等相關(guān)藝術(shù)機構(gòu)工作的批判家。

盡管這四類批判家所從事的工作與美術(shù)創(chuàng)作有直接或間接的聯(lián)系，但由于批判家所屬陣營的不同，因此就打算了他們在從事批判活動時，所持的批判立場，采納的批判方法，把握的批判標準，想達到的批判目的將不盡相同。

以體制內(nèi)的批判家來說，由于需要為政治意識形態(tài)和主流的文藝創(chuàng)作路線服務(wù)，所以他們的批判大多局限在分析和闡釋藝術(shù)作品的主題和內(nèi)涵上。然而，一旦面對某些具有試驗性、先鋒性，或者觸及政治話題的作品，他們就會賜予嚴峻的批判，并給予作品以濃郁的意識形態(tài)顏色。在這類批判實踐中，大部分體制內(nèi)的批判家長期扮演的是“衛(wèi)道士”的角色，其批判觀點也顯得偏狹且保守。明顯，將“政治正確”放在首位的批判不僅會遮擋???藝術(shù)作品內(nèi)在的本體價值，而且在學(xué)理上也會存在種種局限。

當(dāng)然，這種局限性也是第三和第四類型的批判家很難避開的。例如，畫廊請批判家的目的大多是盼望借助批判家在藝術(shù)圈里的影響為畫廊帶來更大的商業(yè)利益或影響力。在這種狀況下，批判家的工作大致有兩種，一是擔(dān)當(dāng)策展人，二是撰寫吹捧性的批判文章?？梢栽O(shè)想，即使批判家力圖保持批判的獨立，也需要考慮自己的批判是否會影響到畫廊的利益。于是，批判的自由度仍舊有限。不難發(fā)覺，由于在身份、體制等方面存在諸多的限囿，中國的批判家是很難保持獨立的批判的（學(xué)院內(nèi)的批判家也不例外）。不僅如此，大部分批判家不但沒有獨立的批判意識，缺乏學(xué)理化的批判方法，更重要的是沒有秉承前衛(wèi)文化的立場，以及肩負建構(gòu)當(dāng)代文化的責(zé)任。

中國的美術(shù)批判不是趨于政治化、教條化、工具化，就是流于商業(yè)化、市場化、快餐化。最終，各種合力導(dǎo)致了今日批判的集體失語。在這種狀況下，對當(dāng)代藝術(shù)批判的學(xué)科界線、價值訴求進行必要的澄清與界定就變得特別的重要。由于，唯有從批判的價值訴求入手，我們才能避開不先入為主地依據(jù)批判家的身份或所屬陣營去做出推斷，并有效地將官方批判、學(xué)院批判、商業(yè)批判與當(dāng)代藝術(shù)批判區(qū)分開。那么，什么是當(dāng)代藝術(shù)批判呢？在綻開對這一問題的爭論之前，首先需要對“當(dāng)代藝術(shù)”的內(nèi)涵與外延進行簡要的爭論。

何為當(dāng)代？一般而言，“當(dāng)代”一詞具有時間上的指向性，即可以將“當(dāng)代”理解為當(dāng)下的、目前的，以此與“過去的”、“傳統(tǒng)的”相對。按此理解，全部當(dāng)下的作品好像都可以稱作當(dāng)代藝術(shù)。然而，從美學(xué)和文化學(xué)的意義切入，“當(dāng)代藝術(shù)”則具有雙重的意義維度。譬如，在西方藝術(shù)史的情景中，反現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征是當(dāng)代藝術(shù)消失的先決條件：其一是反對現(xiàn)代主義的精英主義觀念和既定的藝術(shù)表現(xiàn)方法，即追求文化的反叛性，崇尚語言的原創(chuàng)性；其二是顛覆建立在形式敘事上的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，消解藝術(shù)與生活之間的鴻溝，主見藝術(shù)返回到社會現(xiàn)實中。于是，西方批判界習(xí)慣將20世紀60年月波普、極少主義等“新藝術(shù)”的消失作為現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)的分水嶺，并依據(jù)文化取向和美學(xué)訴求的異同將19世紀中期印象派以來到美國抽象表現(xiàn)主義這個階段的藝術(shù)稱為現(xiàn)代藝術(shù)，將波普、極少以后的藝術(shù)稱為當(dāng)代藝術(shù)或后現(xiàn)代藝術(shù)。

然而，在中國美術(shù)界，現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)這兩個概念并沒有被明確的界定。面對20世紀80年月以來的各種藝術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)中國的藝術(shù)史家和批判家對80年月和90年月的藝術(shù)進行劃分和界定的時候，得出的結(jié)論也是不全都的：一種觀點是將80年月的藝術(shù)看作是現(xiàn)代藝術(shù)，90年月以來的則被理解為當(dāng)代藝術(shù)；另一種觀點是直接將過去三十多年間消失的藝術(shù)看作是當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)然，還有一些劃分是以藝術(shù)現(xiàn)象或藝術(shù)風(fēng)格為依據(jù)的，如“理性繪畫”、“政治波普”、“新生代”、“艷俗藝術(shù)”等等。由于始終沒有定論，所以圍繞“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念的爭論就必定取決于論者對其所做的界定。

就筆者而言，“當(dāng)代”更強調(diào)自身的文化訴求，而不是一個簡潔的時間概念。也就是說，并不是“當(dāng)下”、“現(xiàn)在”消失的藝術(shù)都能稱為當(dāng)代藝術(shù)，相反，只有明確地將當(dāng)代文化的價值訴求作為創(chuàng)作首要目的的作品才是“當(dāng)代的”。惟其如此，我們才能將“當(dāng)代藝術(shù)”與學(xué)院藝術(shù)、寫實性藝術(shù)（以古典、學(xué)院寫實為技術(shù)標準的作品）、“偽當(dāng)代”藝術(shù)（主要指那些表層、媚俗的圖像與符號性繪畫）進行有效的區(qū)分。詳細而言，當(dāng)代藝術(shù)既區(qū)分于學(xué)院藝術(shù)，也與以“形式先決”為前提的現(xiàn)代藝術(shù)大相徑庭，盡管它也追求語言表達的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化，最終，當(dāng)代藝術(shù)的旨歸在于，關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況與精神需求，要求直面現(xiàn)實，介入社會。有必要說明的是，當(dāng)代藝術(shù)對現(xiàn)實的敏感與關(guān)注、反思與批判并不同于既定的社會主義現(xiàn)實主義的意識形態(tài)取向，遠離政黨意識，相反，強調(diào)個體的批判性視角，并以個體創(chuàng)作的試驗性、前衛(wèi)性參加到當(dāng)代文化的建構(gòu)中。

假如我們認可對“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念所進行的界定，那么，只有那些參加到分析、歸納、呈現(xiàn)，以及構(gòu)筑當(dāng)代藝術(shù)自身的人文價值的批判才能稱作是當(dāng)代藝術(shù)批判。事實上，在過去30多年的進展中，當(dāng)代藝術(shù)批判不僅與當(dāng)代藝術(shù)共同成長，并形成了自身獨特的評價尺度，以及兩條相對自律的話語體系。一是敏感于社會的變遷、時代的進展，致力于文化現(xiàn)代性的建設(shè)，形成了以人性、人文、人本為基石的批判敘事傳統(tǒng)。比如“人道主義”之于“傷痕美術(shù)”，思想啟蒙之于“新潮美術(shù)”，“人本主義”之于“新生代”……與此同時，像“傷痕”、“生活流”、“大靈魂”、“理性繪畫”、“近距離”、“玩世”、“潑皮”、“新生代”、“中國閱歷”、“新傷痕”、“告辭后殖民”等不僅可以成為當(dāng)代藝術(shù)各個進展時期的批判話語，而且能以線性的進展構(gòu)筑起中國當(dāng)代藝術(shù)批判的理論體系。另一種敘事傳統(tǒng)則以反主流、反體制、反政治性話語的前衛(wèi)姿勢體現(xiàn)出來。這在70年月末80年月初的“星星美展”、80年月中期的各種民間藝術(shù)運動、90年月中期以來的行為藝術(shù)、女性藝術(shù)，以及90年月中后期的各種獨立性展覽中可見一斑。通過這兩種敘述傳統(tǒng)，我們不難發(fā)覺，當(dāng)代藝術(shù)批判不僅要樂觀地介入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，推動其向前進展，而且，還需要建構(gòu)自身的評價尺度，形成相對自律的話語體系，完善自身的主體價值，最終以構(gòu)筑批判史學(xué)史的傳統(tǒng)為目的。

除了重視當(dāng)代文化的價值訴求外，當(dāng)代藝術(shù)批判還需遵循自身的學(xué)科邊界，強調(diào)批判方法論的不斷更新。首先，從事當(dāng)代藝術(shù)批判的批判家需要熟識藝術(shù)史和藝術(shù)理論。簡要地講，當(dāng)代藝術(shù)批判主要由對作品進行描述、闡釋和評介三個部分組成。假如說描述和闡釋并不要求太多藝術(shù)史背景的話，那么評介則涉及到對藝術(shù)作品在整個藝術(shù)史中的地位和其所起到的作用進行深化的言說。也就是說，只有在深諳藝術(shù)史和藝術(shù)史的參照結(jié)構(gòu)中，在某種成熟的藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，批判家才能較為精確?????地呈現(xiàn)藝術(shù)作品在藝術(shù)本體與文化訴求方面具有的獨特價值。

其次，當(dāng)代藝術(shù)批判需要有自身的方法論。所謂的方法，實質(zhì)是指批判家在進行批判實踐時，他們所采納的討論方式不僅要有一種獨立的、系統(tǒng)的批判理論作為支撐，而且要有一種獨特的、自由的討論視角。而方法論則以藝術(shù)史和藝術(shù)理論為依托，以批判實踐為存在的方式，以大膽的求證為手段，以開拓新的批判課題為目的。當(dāng)然，假如簡潔地談方法論必定會將方法論庸俗化，即僅僅將其停留在工具論的層面。事實正相反，批判方法論的自覺與批判方法的更新恰恰說明當(dāng)代藝術(shù)批評具有學(xué)科意識，具有較強的自律性，以及自我更新的力量，而且，這種自我更新是與藝術(shù)史，以及其他人文學(xué)科的進展同步的。

當(dāng)然，強調(diào)方法論并不意味著批判家可以任意地選擇和使用不同的批判方法。在這里還存在著另一個問題，即任何的方法都不是萬能的，所謂勝利的批判方法是指批判家所采納的方法與他討論的對象能有機地結(jié)合，同時，我們衡量一個方法有效的標準不在于所采納的方法是最前沿或是傳統(tǒng)的，而是取決于能否推導(dǎo)出一個全新的結(jié)論，而這個結(jié)論又能引發(fā)人們的思索，并且對美術(shù)批判的進展產(chǎn)生樂觀的推動作用。很明顯，方法論是提高批判質(zhì)量和保持學(xué)術(shù)前衛(wèi)性的關(guān)鍵，也是建立批判標準和新范式的理論基石。在全球化的今日，沒有批判方法的批判是很難與西方理論界公平對話的。當(dāng)然，也惟其如此，當(dāng)代藝術(shù)批判才能與那些無學(xué)理、無藝術(shù)史背景的體制批判、商業(yè)批判拉開距離。

藝術(shù)批判簡析

一、批判同學(xué)的錯，不能打擊同學(xué)

班主任在批判同學(xué)時，要依據(jù)客觀事實說明什么是導(dǎo)致你批判他的緣由，做到批判其行為，而不損害其本身。指出同學(xué)的行為本身有何錯誤，對社會、學(xué)校、班集體的危害是什么，而不應(yīng)當(dāng)對同學(xué)進行人身攻擊、人格污辱等。杜絕“你真懶”、“你真蠢”、“你怎么這么沒教養(yǎng)”之類的言詞。只有當(dāng)同學(xué)把班主任的批判看作是對自己不良行為的反應(yīng)時，他改正錯誤的態(tài)度和決心才能堅決。

二、先確定后但是

同學(xué)多喜愛聽表揚話，不愛聽批判話。學(xué)校同學(xué)正處于逆反期，一味的批判簡單加劇逆反心理。因此，我們在批判其不足之前，應(yīng)真誠地贊揚他的進步，或者奇妙地用贊揚其進步代替批判其不足，多用“但是”這一轉(zhuǎn)折詞。例如教育一位只顧學(xué)習(xí)、自私自利的同學(xué)，我會對他說：“你的學(xué)習(xí)成果很不錯，但是假如你能多關(guān)心同學(xué)，多關(guān)懷班集體，信任你在班級里人氣會更高?！边@樣的間接提示，比直接批判的效果要更好，同學(xué)也樂于接受。

三、要選擇合適的時機和地點

班主任對同學(xué)進行批判，要抓住恰當(dāng)?shù)臅r機，用好“熱處理”和“冷處理”。時機不同，效果則不同，只有把握住批判的時機，準時疏通思想，才能防微杜漸，把問題解決在萌芽狀態(tài)。同時也要講究批判場合，變當(dāng)眾批判為個別批判。批判同學(xué)，最好不要在大庭廣眾之下批判，要有所回避。當(dāng)著全班同學(xué)的面批判同學(xué)，可能使同學(xué)自尊心受到損害。如今中同學(xué)多為獨生子女，正處于自尊心強感情脆弱的年齡，有時公開批判會起到火上澆油的作用，無助于問題的解決。所以批判要留意時機和場合，以愛護同學(xué)的自尊心。

四、批判時要多想想同學(xué)的心理

也就是“心理互換，知己知彼”，“心理互換”是指人與人之間交換心理位置，將心比心的意思。對犯錯誤的同學(xué)實施批判時，班主任要先站到同學(xué)的位置上考慮問題，這樣批判的內(nèi)容和方法就會有針對性，符合少年的心理特點。假如只有嚴峻的批判和指責(zé)，不能設(shè)身處地的為同學(xué)著想，很簡單拉大師生之間的心理距離，形成對立心情，導(dǎo)致批判失效?！爸褐恕笔侵咐蠋熑裟苷驹诤筮M生的位置上和他們一起去找問題發(fā)生的緣由，并想出解決問題的方法，師生間的心理距離就接近了，不但簡單找到問題的癥結(jié)，而且在感情上與同學(xué)也更親近了，同時更簡單了解和理解同學(xué)的內(nèi)心世界，找到解決問題的最佳切入口，既治標又治本。

五、變直接為模糊

有閱歷的班主任都知道，點名批判必需慎重。點名批判之前應(yīng)考慮：點名之后，被批判者可能有幾種反應(yīng)，應(yīng)如何對待。其他同學(xué)可能會有什么反應(yīng)，應(yīng)如何對待。若估量點名時，被批判者可能大吵大鬧，那應(yīng)當(dāng)臨時不批判，仔細核查事實，再進行批判。慎重歸慎重，態(tài)度還是要堅決，應(yīng)當(dāng)點名的，決不行姑息。但有時還是模糊點好。例如，我為整頓班風(fēng)，有時在班會課上說：“最近一段時間，我們班紀律總體是好的，但也有個別同學(xué)表現(xiàn)很差，有同學(xué)遲到，也有些自習(xí)課談天”這里，用了不少模糊語言：“最近一段時間”、“總體”、“個別”、“有些”等等。這樣，既有意照看了某些同學(xué)的面子，又指出了問題，它沒有指名實際上又在指名。有時這種方式比直接點名批判效果更好。

六、批判要幽默風(fēng)趣

在班主任工作中，恰如其分地運用幽默風(fēng)趣的批判方式，能在班級營造寬松和諧的心理氛圍，從而收到事半功倍的教育效果，如：同學(xué)早讀遲到，可以這樣問：“今日早上你們那里的太陽比我們這兒的升得晚嗎？”同學(xué)字跡潦草，則說：“××同學(xué)的作業(yè)簡直是‘宛如龍蛇地上舞，天下先生誰認得。’”因此，在不挫傷同學(xué)自尊心的前提下，幽默風(fēng)趣的批判比粗暴的訓(xùn)斥更勝一籌。

七、要選擇批判的方法

要留意選擇批判的方法：

（1）對于有惰性、依靠心的同學(xué)，宜用觸動式批判法。即批判時措詞較尖銳，語調(diào)較激烈；但絕不能諷刺挖苦、肆意辱罵。

（2）對于自尊心較強的同學(xué)，宜用漸進式批判法。即批判時對錯誤不和盤托出，而是逐