中西文化緣起的地理環(huán)境比較：大陸型與海洋型

中西文化緣起的地理環(huán)境比較：大陸型與海洋型2010-12-0510:34:00|西方文化的特點(diǎn)||字號(hào)大中小訂閱——兼論中華文化不是“封閉性”的文化引語(yǔ)文化發(fā)生的原理現(xiàn)代文化哲學(xué)提出了一個(gè)重要的命題——文化發(fā)生：人的類(lèi)本質(zhì)的形成與表達(dá)這個(gè)命題包含三個(gè)原理，即：1．勞動(dòng)制造了人，這既導(dǎo)致人區(qū)分于動(dòng)物的匱乏性，又為人制造了抑制這一缺乏的特別的遺傳基因，為人類(lèi)自由自覺(jué)的文化制造供給了重要的生理根底。2．文化的發(fā)生和勞動(dòng)制造人的進(jìn)程相伴而行，可供自由驅(qū)使的語(yǔ)言象征符號(hào)的產(chǎn)生，是人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)形成的根本標(biāo)志，是人類(lèi)文化發(fā)生的契機(jī)。3．文化的發(fā)生是人類(lèi)自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)的表達(dá)，外在的自然的人化與內(nèi)在自然的人化的相互推移，使人類(lèi)從動(dòng)物的“兩種生產(chǎn)〔物質(zhì)的生產(chǎn)與生命的生產(chǎn)〕中提升出來(lái)，由此，從低等、中等動(dòng)物變成高等動(dòng)物，變成文化動(dòng)物——人。程。在這過(guò)程中，人通過(guò)勞動(dòng)的實(shí)踐，是“人化的外在自然〔對(duì)于人之外的自然，即自然界的改造〕與“內(nèi)在自然的人化〔對(duì)于人之內(nèi)的自然，即人自身的改造〕勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的勞動(dòng)，把自身從動(dòng)物的“兩種生產(chǎn)”提升為人類(lèi)的“兩種生產(chǎn)文化的動(dòng)物消滅在地球上而成為萬(wàn)物之靈。萬(wàn)物之靈有賴(lài)于萬(wàn)物之母類(lèi)正是在與自然的現(xiàn)實(shí)對(duì)象化關(guān)系中制造出文化來(lái)的。值得留意的是，在人類(lèi)與自然的現(xiàn)實(shí)對(duì)象化關(guān)系中，不僅有人對(duì)自然的投射〔改造，而且還有自然對(duì)人的投射〔塑造。這種自然對(duì)的投射〔塑造動(dòng)中，拘束地在起作用的自然界仿佛是在自為的塑造著人、人類(lèi)和人類(lèi)的文化。例如：華夏諸江流域塑造出的是中華民族和中華文化。恒河流域塑造出的是印度民族和印度文化。塑造出的是阿拉伯民族和阿拉伯文化。愛(ài)琴海區(qū)域塑造出的是西方民族和西方文化。自然地理環(huán)境對(duì)于文化發(fā)生的影響的整個(gè)過(guò)程中。具體表現(xiàn)是：把人類(lèi)文化既分化又綜合為人類(lèi)不同群體的文化；打算著人類(lèi)不同群體的文化的類(lèi)型及其進(jìn)展路向?！矤?zhēng)論〕中，特別是在考察中西文化的發(fā)生及其后來(lái)不同的自然地理環(huán)境的類(lèi)型，同時(shí)展現(xiàn)“大陸型”的中華文化并非是“封閉性”的文化，而“海洋型”的西方文化也不都是“開(kāi)放”的。中華文化的自然地理環(huán)境考察華夏大地概述戈壁、西南矗立著世界屋脊而內(nèi)部又是以黃河、長(zhǎng)江流域?qū)拸V平原相毗連的地形地質(zhì)簡(jiǎn)單、氣候氣溫多樣、水系縱橫穿插的廣袤疆土。這樣的自然地理環(huán)境打算著中華民族的先民們拓展而可以向“內(nèi)”孳乳，由于內(nèi)部有寬闊的天地可供盤(pán)旋。因此，中華文化是中華民族的地理環(huán)境對(duì)其居民塑造的結(jié)果，是自本自根的。動(dòng)范圍里制造出適應(yīng)不同自然地理環(huán)境條件的集團(tuán)的、部族的文化。華夏大地的古文化區(qū)6000余年至公元前2000區(qū)：以關(guān)中、晉南、豫西地區(qū)為中心的黃河中游文化區(qū)；以甘肅、青海為中心的黃河上游文化區(qū)；以泰山為中心的黃河下游文化區(qū)；以太湖平原為中心的長(zhǎng)江下游文化區(qū)；以江漢平原為中心的長(zhǎng)江中游文化區(qū)；以燕山為中心的燕遼文化區(qū)；以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)；以草原為依托的北方狩獵漁獵文化區(qū)。華夏古文化區(qū)的整合了解了這些文化區(qū)后，我們需要指出：1．這些文化區(qū)，既是居住在這些不同地區(qū)的先民對(duì)自然的對(duì)象化結(jié)果，又是這些地區(qū)的自然地理環(huán)境對(duì)他們塑造的結(jié)果。2．這些文化區(qū)所塑成的相對(duì)獨(dú)立的不同集團(tuán)的、部族的文化，并非完全隔絕，相反，由于族歷史上第一次民族大遷徙和文化大融合的時(shí)代——先秦時(shí)代格局，塑成了夏商周三代的五大部族集團(tuán)的及其文化。即：居于“中國(guó)〔中原地區(qū)居于“中國(guó)〔中原地區(qū)”以東的東夷族集團(tuán)及其文化；居于“中國(guó)〔中原地區(qū)居于“中國(guó)〔中原地區(qū)居于“中國(guó)〔中原地區(qū)式。后來(lái)，又歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝和隋唐遼宋金〔西〕夏的其次次和第三次民族、文化大融合，及其文化既是自本自根的又是多頭淵源的。形象地歸結(jié)為“小米文化”和“稻米文化”的對(duì)立互補(bǔ)。整合的條件的中華文化的呢？自然地理環(huán)境在這一進(jìn)程中到底發(fā)揮了什么作用？對(duì)此精彩的分析：古代中國(guó)文化環(huán)境實(shí)與埃及、巴比侖印度諸邦不同。埃及巴比侖印度諸邦，有的只藉一條河流，和一個(gè)水系，如埃及的尼羅河。有的是兩條小水合成一流，如巴比侖之底格里斯河與阿付臘底河，但其實(shí)只好算一個(gè)水系，而且只是很小的。只有印度算有印度河與恒河兩流域，但兩河均不算甚大，其水系亦甚簡(jiǎn)潔，沒(méi)有很多支流。只有中國(guó)，同時(shí)有很多河流與很多水系，而且是極大和極簡(jiǎn)單的。那些水系，可照大小分成很多級(jí)。如黃河長(zhǎng)江是第一級(jí)，漢水淮水濟(jì)水遼河等可為其次級(jí)，渭水涇水洛水汾水漳水是第三級(jí)，此下還有第四級(jí)第五級(jí)等諸水系，如汾水相近的有涑水，漳水相近的有淇水濮水，入洛水者有伊水，入渭水者有灃水鎬水等。此等小水，在中國(guó)古代史上皆極著名。中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文化，似乎先在此諸水系上開(kāi)頭進(jìn)展，漸漸擴(kuò)大集中，布滿(mǎn)及整個(gè)大水系只有中國(guó)文化開(kāi)頭便在一個(gè)簡(jiǎn)單而寬闊的地面上開(kāi)放。有簡(jiǎn)單的大水系，處處都有堪作農(nóng)耕憑藉的澆灌區(qū)域，諸區(qū)域相互間都可隔離獨(dú)立，使這一區(qū)域內(nèi)的居民，一面密集到抱負(fù)適合的濃度，再一面又得到四圍的自然屏障而滿(mǎn)足其安全要求。如此則極適合于古代社會(huì)文化之醞釀與成長(zhǎng)。但一到其小區(qū)域的文化進(jìn)展到相當(dāng)?shù)某潭?，又可藉著小水系進(jìn)到大水系而相互間有親切頻繁的接觸。因此中國(guó)文化開(kāi)頭便易走進(jìn)一個(gè)大局面，與埃及巴比侖印度，始終限制在小面積里的情形大大不同?！惨浴吨袊?guó)文化導(dǎo)論199345頁(yè)〕海之內(nèi)、戈壁之下和“屋脊”之側(cè)。因此，在發(fā)軔之時(shí)中華文化是難于跨越這些圍繞四周的合與融合，從而消滅了前述的先秦時(shí)期的第一次部族文化的大融合。整合的中心的學(xué)者認(rèn)為，就是龍山文化。另一方面又是龍山文化對(duì)周邊文化的不斷輻射以“小米文化”和“稻米文化”為其兩翼，以求人與自然的高度和諧即“天人合一”為其精神。息、綿延至今。小結(jié)民們的類(lèi)化中產(chǎn)生與成型。它是自本自根、多源集合、獨(dú)立進(jìn)展，是一種以“我”為本、一射的過(guò)程中，其外延漸漸擴(kuò)大，其內(nèi)涵日益豐富，其樣態(tài)也不斷“現(xiàn)代化夷，成為人類(lèi)文化史上有古有今、隨遇而安的文化。西方文化的自然地理環(huán)境考察愛(ài)琴海區(qū)域地大相徑庭。華夏大地寬廣的地區(qū)，也沒(méi)有像黃河、長(zhǎng)江的大水系。但是，這一區(qū)域，海陸穿插，山巒疊嶂，而且和海的關(guān)系親熱，海洋占了其大半的面積。地中海，全半島除北部外沒(méi)有一處是離開(kāi)海洋50公里以上的地塊，而且海岸線(xiàn)曲折。愛(ài)琴海區(qū)域里，卻是島嶼星羅棋布，總數(shù)多達(dá)480余個(gè)，就像跳石板那樣密布在愛(ài)琴海中?！步裰_(dá)達(dá)尼爾海峽進(jìn)入普羅彭提斯還〔今之馬爾馬拉海，而后通過(guò)博斯普魯斯海峽可達(dá)黑海。希臘半島及其對(duì)文化發(fā)生的影響達(dá)；克里特島地勢(shì)雖然比較平坦，也有一些小河流，而且氣候滋潤(rùn)，比較適宜農(nóng)業(yè)進(jìn)展，但2501260土、金屬礦產(chǎn)等同埃及、黑海沿岸地區(qū)換取糧食。條件，這不但維持了希臘先民的生存繁衍，而且促進(jìn)了與非外鄉(xiāng)文化乃至異類(lèi)文化的溝通。因此，作為古希臘文化源頭的米諾斯文化和邁錫尼文化并非是單純的外鄉(xiāng)文化的融合和綜合，其間無(wú)不折射著尼羅河流域文化和兩河流域文化影響的印記，甚至包涵了這些文化的因素。質(zhì)言之，119世紀(jì)構(gòu)成了史稱(chēng)“荷馬時(shí)代”的最富強(qiáng)最鼎盛時(shí)期。古希臘文化在不斷攝取域外文化和異類(lèi)文化的同時(shí)，也不斷向外輻射并影響于其周邊地區(qū)。這一影響在荷馬時(shí)代或伴隨著移民浪潮或伴隨著軍事擴(kuò)張而日益加強(qiáng)海地區(qū)的“希臘化意大利半島及其對(duì)文化發(fā)生的影響意大利半島的自然地理環(huán)境同希臘半島差不多而各有千秋。它四周環(huán)海，東為亞得利亞海，南為愛(ài)奧尼亞海，西為第勒安海，均與地中海相接。該半島河流要多于希臘半島就建在第伯河南岸。東部依山傍海，適宜畜牧；北部是肥沃的波河平原，西部、南部以及西里里島上的一些平原，土壤肥沃，宜于農(nóng)業(yè)。該半島氣候良好，雨水充分，不僅可以栽種橄欖和葡萄，而且能夠培植大麥、小麥等，西里里島以盛產(chǎn)谷物著稱(chēng)。因此，公元前8世紀(jì)，起來(lái)。史稱(chēng)，公元前8世紀(jì)，希臘人向西里里島與意大利南部大量移民，建立了敘拉古、他產(chǎn)技術(shù)，而且也帶來(lái)了古希臘的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，從而古希臘文化一起成為西方明。與中華文化發(fā)生環(huán)境的比較大其輻射范圍，又在更大的范圍內(nèi)進(jìn)展的綜合、融合，在攝融分散中再擴(kuò)大其輻射范圍，以“我”為本，兼收并蓄，文治教化，德行天下。明顯，西方文化與此不同。它是在不斷地乃至被取代的一種過(guò)程和結(jié)果?？傊?，中西文化在其發(fā)軔期之所以存在上述的差異，歸根結(jié)底，是二者所賴(lài)于發(fā)生、進(jìn)展的方式的差異，同時(shí)導(dǎo)致后來(lái)進(jìn)展路向的差異。大陸型文化不等于是“封閉性”的文化引語(yǔ)化。中華文化六大文化區(qū)前已有述，中華文化是多源頭、多方位、多根系的。它自發(fā)生之際就是以“我”為本地、滾的對(duì)立互補(bǔ)。這是就主要糧食產(chǎn)品、生活資料而言的。容結(jié)果。假設(shè)就考古開(kāi)掘到的古代文化遺址之地理位置來(lái)作進(jìn)一步歸納，則可劃分出六大文化區(qū)，即：中原文化區(qū)仰韶—龍山文化、馬家窯文化和大汶口文化綜合融合的結(jié)果。吳越文化區(qū)馬家濱文化、良諸文化和河拇渡文化綜合融合的結(jié)果。湘楚文化區(qū)以屈家?guī)X文化為濫觴。巴蜀文化區(qū)大溪文化進(jìn)展的結(jié)果。 東北文化東北文化區(qū) 中原文化紅山文化進(jìn)展的結(jié)果。巴蜀文化 湘楚文化嶺南文化區(qū) 嶺南文化石峽文化發(fā)揮的結(jié)果。固然，古代中華文化不僅僅只有這六個(gè)文化區(qū)。不過(guò)，可以這么說(shuō)，這六大文化區(qū)在中華民就是以中原文化為本。因此，中原文化是中華文化的核心。核心區(qū)：中原文化區(qū)〔學(xué)林出版社，1988年版〕中提出并分析五個(gè)緣由，即：第一，中國(guó)最著名的原始文化叢——仰韶文化、大汶口文化、龍山文化都發(fā)生在中原地區(qū)；是中國(guó)文明史演進(jìn)的主要舞臺(tái)；第三，中國(guó)最古老的文字甲骨文是在中原地區(qū)制造出來(lái)并演化成現(xiàn)代漢字；中原文化系統(tǒng)，后又“漢承秦制第五，古代中原地區(qū)集中了“天下”的大局部人口與財(cái)寶。因此，中華文化雖然是多元組合而成的，但其核心只有一個(gè)——中原文化。中原文化之所以能夠成為中華文化的核心，陳正祥先生從自然地理環(huán)境上則作出如下的解釋?zhuān)旱谝?，黃土高原東南部黃河各支流的河谷，特別是兩岸的河壩，由于高出河流的洪水線(xiàn)，近水而可避水害，又比較簡(jiǎn)潔防范，常被中華民族初民選為聚落地址；其次，原生黃土有垂直的節(jié)理，便于穴居，而其顆粒均勻，疏松易碎，性能肥沃，又適宜原始農(nóng)耕；第三，黃土高原東南部的雨水集中在夏天，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。盛邦和先生還依據(jù)中國(guó)人種是由北方人種〔蒙古人種〕和南方人種集合而成的理論認(rèn)為：北方人種源地就在中原、華北一帶，恰好與黃土高原、黃河地區(qū)相接近，甚至重疊。因此，為中心文化區(qū)。中原文化也是多元文化有必要進(jìn)一步指出的是：即使中原文化自身，也是多源頭的，是多元復(fù)合而成的。這明顯地表達(dá)在夏、商、周三代文化的綜合和融合上。對(duì)此，傅斯年先生在《夏夷東西說(shuō)》中指出：現(xiàn)在以考察古地理為爭(zhēng)論古史的這一道路，似足以證明三代之前期，大體上有東西不同兩個(gè)體系。這兩個(gè)體系，因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系。這就是說(shuō)，中國(guó)古代史上最早的三個(gè)朝代，其來(lái)源是不同的，是分屬東西兩大部落集團(tuán)的。先是夏〔西系〕與商〔東系〕的對(duì)峙而商〔東系〕滅夏〔西系，并促使東西兩大部落集團(tuán)及其文化的綜合融合。后是周〔西系〕與商〔東系〕的對(duì)峙而周〔西系〕滅商〔東系一步推動(dòng)了東西兩大部族及其文化的綜合融合。由于周本身是由山西南部西遷的一支夏人黃河中、下游的統(tǒng)一大業(yè)后，仍以“夏”為其所復(fù)合而成的的更大部落的族稱(chēng)；上述的族稱(chēng)“夏”和地名“華構(gòu)，即：進(jìn)展中華文化的多元復(fù)合。由此，也就產(chǎn)生了所謂的“惠此中國(guó)，以綏四方經(jīng)·大雅·〕這樣的“中國(guó)—四方”概念和觀念。無(wú)庸置疑，這一概念和觀念是“華夏文化中心主義”的濫觴，而且導(dǎo)致了后來(lái)的是“以夏變夷”還是“以夷變夏”的“夏夷之變”以及“尊王攘夷要“綏四方了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被視為戎蠻的秦楚，與三晉、燕、齊并列七雄，同稱(chēng)中國(guó)與華夏，均是以當(dāng)?shù)亟K導(dǎo)向秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的政治格局和以“夏”為本夏夷互攝的文化態(tài)勢(shì)。在這一進(jìn)程中，華夏文化既輻射夷、蠻、戎、狄文化又?jǐn)z取夷、蠻、戎、狄文化，最終實(shí)現(xiàn)北方旱地農(nóng)業(yè)文化〔小米文化〕與南方濕地農(nóng)業(yè)文化〔稻米文化〕的綜合與交融，從而，到達(dá)了秦漢文化——秦漢時(shí)期之中華文化的高度統(tǒng)一。通變易而居常則的中華文化可見(jiàn)，由于文化自身的運(yùn)作的規(guī)律，特別是文化溝通的雙向性有導(dǎo)致中華文化的封閉性。恰恰相反，中華文化正是以華夏文化〔中原文化〕為中心與其周萬(wàn)變，以萬(wàn)變適不變，通變易而居常則秦漢時(shí)期是“夏中有夷，夷中有夏唐宋元明清是“儒釋道三合一現(xiàn)代則是“土洋并舉，洋為中用“中國(guó)特色的社會(huì)主義”等等。試想：這樣的一種文化會(huì)是封閉性文化嗎？封閉性文化能夠這樣隨著溝通范圍的擴(kuò)大和時(shí)代的變遷而不斷地兼容并蓄嗎？鐵不成不鋼”而疾呼諸如“全盤(pán)西化”一類(lèi)的口號(hào)，并且往往搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)好生吵鬧，然而在華夏大地真正扎根開(kāi)花結(jié)果的，都是那些能夠與中華文化根本精神兼容的局部，或者說(shuō)，入的印度佛教，只有能“中國(guó)化”的教派才得以扎根開(kāi)花結(jié)果，便是典型的一例；今時(shí)引進(jìn)因此，當(dāng)中華文化在時(shí)代性上領(lǐng)先于世界文化時(shí)能夠自覺(jué)地吸取外來(lái)文化；當(dāng)不能領(lǐng)先時(shí)，這種調(diào)整有時(shí)〔特別是近代以來(lái)〕甚至到了“矯枉過(guò)正”的地步；因此，能伴隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐而不斷的“現(xiàn)代化干預(yù)往往難于奏效，急于求成往往適得其反，這就是古代圣人所謂的“欲速則不達(dá)”吧！試想，要是依據(jù)當(dāng)年的狂熱的“全盤(pán)西化”論者的方案，把漢字取消，代之以拉丁字母，還需要爭(zhēng)論什么漢字的現(xiàn)代化嗎？還會(huì)有今日的中文電腦嗎？還會(huì)消滅詞語(yǔ)電腦輸入速度要快于拉丁字母輸入法的方塊漢字輸入方案嗎？擴(kuò)而言之上嗎？可見(jiàn)漢字的現(xiàn)代化只能是漢字本體的現(xiàn)代化言！漢字作為“中國(guó)文化的脊梁現(xiàn)所謂的現(xiàn)代化。暫且不管這種丟棄簡(jiǎn)直就象某人欲扯著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣不行能，是中華文化的這種機(jī)制在它自身的時(shí)代性不能領(lǐng)先于世界文化時(shí)還能運(yùn)作的根本緣由所在。試想，一個(gè)封閉性文化會(huì)有如此的功能嗎？海洋型文化也不全是“開(kāi)放性”的文化引語(yǔ)都呈現(xiàn)出同中華文化的發(fā)源地及其后來(lái)所掩蓋的區(qū)域——中國(guó)大陸迥異的樣態(tài)。例如：南歐的巴爾干半島、亞平寧半島、伊利亞半島及其四周島嶼，西歐的英國(guó)、愛(ài)爾蘭、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)，北歐的日德蘭半島、斯堪的鈉維亞半島一帶和冰島，以及中歐、東歐局部地區(qū)，無(wú)不同愛(ài)琴海區(qū)域一樣，即：河流短小湍急，缺少寬闊的流域平原地稱(chēng)之為海洋型文化，也本無(wú)可非議，但假設(shè)將它完全等同于“開(kāi)放性”的文化，就有失偏頗了。域外文化、異族文化乃至異類(lèi)文化綜合交融的結(jié)果。這似乎要比大陸型文化“開(kāi)放乎，一些論者就簡(jiǎn)潔地將海洋型文化等同于“開(kāi)放性”的文化。其實(shí)，這種看法完全無(wú)視了任何文化都具有兼容性又有排他性的屬性，而只認(rèn)為海洋型文化只是兼容而不排他。然而，很多史實(shí)顯示，海洋型文化在肯定時(shí)期里也會(huì)衍生極端的排他性的。文化的排他性文化學(xué)原理告知我們，文化的排他性主要是自然的文化隔離與人為的文化隔離機(jī)制所鑄成。高山、江河、沙漠、大海構(gòu)成了文化隔離的自然屏障，形成了自然的文化隔離機(jī)制；在人為的文化隔離