大學生的自我意識

第一章大學生的自我意識一成長的基礎人生活在世界上，總要同周圍的各種事物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。為了使個人與周圍世界保持平衡，使周圍世界服務于人生存與發(fā)展的需要，人必須對周圍世界進行探究和發(fā)現(xiàn)，這就形成了對外部世界的一些看法。同時，為了使自己能適應社會發(fā)展的要求，能在社會中更好地發(fā)揮作用，每個人又不得不對自己本身進有反思，以了解自己是一個什么樣的人，有什么樣的特點和能力，能在社會中發(fā)揮怎樣的作用，這樣就形成了人對自身的意識，即自我意識。自我意識是人認識世界的出發(fā)點，也是個人成長與發(fā)展的基礎。第一節(jié)自我與自我意識一、什么是自我自我就是“我”，包括了三個成分組成：物質(zhì)的自我，精神的自我以及社會的自我。物質(zhì)的自我又包括年齡、性別、相貌、身高，健康狀態(tài)，體力等等，所謂的體質(zhì)人類學的特征。精神的自我包括了智力、技能技巧、性格、興趣愛好、態(tài)度、愿望等等被心理學稱之為個性特征和個性傾向的東西。社會的自我則包括了自己與他人的關系，社會地位等等。所有的這些都是“我”，有一些是與生俱來的，比如說性別。有一些東西，像是精神的東西，比如技能技巧、性格、興趣愛好、態(tài)度、愿望等等后天形成的，跟人的經(jīng)驗、經(jīng)歷有關，改變起來容易得多，教育的目的也就是

要改變這些東西，培養(yǎng)這些東西。社會的自我卻復雜的多，人際關系是相對來說很容易改變的，有時候不經(jīng)意的一句話可能就得罪了什么人，原本很好的朋友卻從此走上了陌路，當然也有你的一句話讓某人感恩戴德，讓他視為知己的時候。二、自我意識自我意識是意識的高級階段，是社會意識的組成部分，是人對自己，對自己與他人的關系的社會認知系統(tǒng)。自我意識的對象包括自我意識本身，正是這種“客體即主體自身”的特殊性使自我意識有其特有的屬性和規(guī)律性。自我意識是一種多維度、多層次的復雜心理現(xiàn)象，它由自我認識、自我體驗和自我控制三個心理成分構(gòu)成。這三種心理成分相互聯(lián)系、相互制約，統(tǒng)一于個體的自我意識之中。（一）自我認識自我認識的內(nèi)容涵蓋了對有關“自己”的一切屬性的認識。自我認識的內(nèi)容就是自我概念。對物質(zhì)自我的認知。從生物學意義上看，人是一個動物實體（有復雜的解剖結(jié)構(gòu)和生理功能的動物）。對物質(zhì)的自我的認識則是對人的物質(zhì)屬性的認識。它包括對自己外部特征的認知：身體的高矮，體重的胖瘦，相貌的美丑；解剖結(jié)構(gòu)的認知：各器官組織的正常與異常；生理功能的認知：各系統(tǒng)功能健全與疾患等。對社會自我的認知。對自己在人際關系和社會群體中的地

位和作用，包括對自己所扮演的角色的名聲、人緣、權力、義務等的認知。其中社會角色的自我知覺，影響和決定著人們做出與個體的社會角色相適應的角色行為。而對自己的人際關系和社會群體中的地位與作用的看法，極大地影響著人們的自我體驗。特別是具有外部價值取向的人，往往把取得人際關系和社會群體中的地位和作用，作為自己人生的唯一目標。對精神自我的認知。這是自我意識的主體把認知的對象指向了自我的精神世界，它包括對意識層的智力水平、氣質(zhì)類型、性格特征等的認知；也包括對潛意識層的認知。自我認識是自我意識的認知部分，它是主體我對客體我的認知和評價，即自我認知和自我評價。其中自我認知是自己對自己身心特征的認識；自我評價是在自我認知的基礎上對自己做出的某種判斷。自我認識主要解決“我是一個什么樣的人”的問題，比如有人觀察自己的形體，認為自己屬于“健壯型”；分析自己的為人處世，認為自己是熱情友善的;用批評的眼光審視自己時，覺得自己脾氣暴躁、容易沖動等。因此，自我認識的內(nèi)容涉及個人的自我感覺、自我觀察、自我分析和自我批評等。在客觀的自我認識基礎上做出正確的自我評價，對于個人的心理活動、行為表現(xiàn)及個人在社會群體中人際關系的協(xié)調(diào)，都具有重大的影響作用。如果一個人在社會生活中把自己看得低人一等、沒有價值，那么，他就會產(chǎn)生自卑感，做事缺乏勝任的信心，沒有主動性和積極性，其結(jié)果必然是無論做什么事情都難以建立

較合適的標準，缺乏保證質(zhì)量的信心，不能充分發(fā)揮個人的聰明才智。相反，如果一個人只看到自己的長處，他就會產(chǎn)生盲目樂觀的情緒，自我欣賞，自以為是，結(jié)果往往不能處理好人際關系，難以與人合作，或被他人拒絕、被群體所孤立；同時也可能由于樹立了與自己能力不相稱的過高的行為目標，而導致行為的挫敗感?？梢?，對自我的客觀認知和評價，對個人的健康發(fā)展有著不可忽視的影響。喬韓窗口(JohariWindow)理論是由JoeLuft和HarryIngham兩位學者提出的，因此，此理論用他們兩人的名字命名。喬韓窗口理論把自我劃分為四個領域:公開的領域、盲目的領域、隱密的領域和未知的領域，見下圖（A）格中代表我們自己知道，也會讓別人知道的領域，這是一些我們不能隱藏，或者我們愿意公開的。例如，我是大學生，我自己清楚，別人也知道。（B）格中代表別人知道而自己卻不知道的領域。我們自己沒有意識到或無意識地在別人面前表現(xiàn)出來的部分。比如生理或言語上的姿態(tài)。習慣動作等。例如，某人說話很快，自己不覺得，但別人很清楚。（C）格中代表我們自己知道，別人不知道的領域。我們

不愿在別人面前顯露出來，屬于個人的隱私。例如慚愧的往事、內(nèi)心的痛楚等。（D）格中代表我們自己不知道、別人也不知道的領域，屬于無意識的部分，它們是基于某些原因而沒有被意識到的動機，可是它能驅(qū)使我們?nèi)プ瞿承┦虑?，而我們自己卻無法了解受哪些動機在指使。一般需要運用夢的解析和砂箱療法等特殊方法才能逐漸了解。喬韓窗口理論認為，每個人的自我都由這四部分構(gòu)成。但每個人四部分的比例是不同的。而且，隨著人的成長及生活經(jīng)歷，自我的四個部分發(fā)生著變化。因此，人們并不能夠達到對自我的完全認知。（二）自我體驗自我體驗是通過認識和評價而表現(xiàn)出來的情緒上的感受，其中包括滿意或不滿意、自尊、自愛、責任感、義務感、優(yōu)越感、羞怯、自卑等。在人的生活體驗中，不僅有積極肯定的情緒體驗，也有否定的情緒體驗。而且還要按照自己在社會中的地位或角色體驗多種不同的情緒。自我體驗的產(chǎn)生是由環(huán)境與個人內(nèi)部的心理因素相互作用的結(jié)果，并不完全來源于自我認識，而是受到外在環(huán)境的變化的影響。外在環(huán)境能引起一定的情緒狀態(tài)，又是與情緒經(jīng)驗的積累與概括相聯(lián)系的。對自我的評價和體驗主要來自個體對自己的認知，這是獲取

自我認知的主要手段和途徑，但難免有主觀性和片面性，個人從社會對自我的看法（即社會自我）中修正了個人對自我的看法的主觀性和片面性，并在個人自我和社會自我結(jié)合的基礎上設計出現(xiàn)實的自我。進而設計和構(gòu)建自己所期望的理想自我，以達到現(xiàn)實自我（個人自我與社會自我的結(jié)合）和理想自我的統(tǒng)一。（三）自我控制自我控制是主體對自身心理行為的主動的掌握。自我控制體現(xiàn)了人的能動性方面，就是對自己的行為和活動的調(diào)節(jié)，從而了解自己在達到目的的過程中，如何克服外部障礙與內(nèi)部困難采取什么手段實現(xiàn)自己的決定。一個具有堅強意志的人，在控制方面就會表現(xiàn)出自立、自主、1=1自制、自強、自信、自律，發(fā)揮獨立性、堅定性，增強責任感;1=1遇到挫折時，沉著冷靜；做事果斷而有韌性，執(zhí)行計劃時，決不半途而廢；不說空話，不炫耀自己，不嘩眾取寵。而一個意志薄弱的人則缺乏主見，容易受暗示，隨波逐流，不能自制，情緒不穩(wěn)定，不努力思考；面對困難，畏縮不前，缺乏競爭意識；有的人怯懦，有的人愛沖動，輕易地或隨便地違背自己應遵守的原則，不負責任，不盡義務；有的人在人際關系中有更多的防衛(wèi)心理，嫉妒或提防他人，或者害怕與他人發(fā)生沖突、忍讓退縮。因而自我控制是一個人進行自我監(jiān)督、自我命令和自定義務。但監(jiān)督自己的執(zhí)行要與個人具體特點相結(jié)合，當缺乏某種知識或技能時，就不可能取得積極的成果，因而容易對自我產(chǎn)生不滿。自我監(jiān)督

的實際意義在于根據(jù)個人能力水平確定任務和目標，實現(xiàn)計劃時不受其他事件的引誘與干擾，防止改變決定。對各方面的條件估計越全面，接受的信息越多，越有利于實現(xiàn)自我監(jiān)督。例如有的學生由于閱讀文藝作品，注意到作者表達思想的論證方法，而改變了讀書的目的，把過去注意情節(jié)有趣轉(zhuǎn)向思維與論證，并學會監(jiān)督自己。自我命令不限于自我強制或自我壓抑，其實際作用取決于個人的信念，使自己的決定符合于生活的主要目標和信念。自我命令有時由于遷就自己的惰性而不能執(zhí)行，在這種情況下，首先要求有意識地養(yǎng)成嚴于律己的習慣，不隨便姑息自己，輕易地改變決定；其次提高責任感水平，進行自我說服。由于青年期思維與論證能力的發(fā)展，大學生有足夠的理由和能力，從認識與信念的增強上，克服自己的缺點，加強果斷執(zhí)行的意志力。三、大學生自我意識的特點從縱向的歷史演變來看，在漫長的，封建大一統(tǒng)的社會，造就了人在多個層面上是統(tǒng)一于一體的現(xiàn)狀，在公與私、忠與奸、多元與單一、豐富與簡單等多種因素的對立沖突中，大家不約而同而且毫無爭議地選擇了單一與簡單，而視任何的多元化為異端邪說。這樣的內(nèi)在心靈沖突往往演變?yōu)槎獙α⒌膯我荒Ｊ?，與外界的沖突往往成為一種強大的外力壓迫，內(nèi)心軟弱蒼白，內(nèi)心世界成為一種陰暗的角落和極力克服的對象，在內(nèi)外一致中，基本上是以“外”為動力并以外作為判斷是非的標準。這樣“自我”價值體系中，基本上是處于“惡”、“私”的一面而出現(xiàn)的，并由

此成為人們價值體系中極力驅(qū)逐和鞭撻的對象。在此情景下“自我意識”是以一種變形的方式展示的，并且往往處在陰暗的角落中而極易產(chǎn)生變態(tài)。由此使“自我意識”異化為非我的極力排斥的對象?？傊硐胫髁x的、形而上學的價值取向的“自我意識”觀，成為此時的一種主流的，甚至是惟一的聲音。上海社科院青少所蘇頌興先生認為，改革開放以來青年人生觀的發(fā)展分成兩個階段，即：①80年代，青年思考的主旋律是“人為什么活著”；②90年代，青年思考的主旋律是“人怎樣活得更好”。蘇先生認為，這種劃分表現(xiàn)出了在這改革開放的20年中，中國社會的巨大變化順應人類社會發(fā)展的潮流。我們已經(jīng)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會過渡，并且正從現(xiàn)代工業(yè)社會向后現(xiàn)代工業(yè)社會邁步。不同社會形態(tài)相應地塑造不同人的社會性格：傳統(tǒng)的、自我的、他人的，其實質(zhì)就是三種不同的價值取向。當代中國大學生人生價值觀的演變就經(jīng)歷了從傳統(tǒng)（這里的傳統(tǒng)不僅是指農(nóng)業(yè)社會給我們所留下的某些封建傳統(tǒng)，而且還包括受左的思想影響而形成的意識形態(tài)傳統(tǒng)）的沒有選擇余地的、單一價值觀向自我的、多元化的價值觀轉(zhuǎn)變，并且正在呈現(xiàn)出為適應社會發(fā)展而選擇的環(huán)境、時尚決定自己行為的他人導向的價值觀。可以說，當代中國大學生人生價值觀演變與世界范圍內(nèi)的人生價值觀演變在方向上是吻合的，在進程上則是因為中國社會急劇的變化而表現(xiàn)出濃縮性的特征。

四、大學生自我意識發(fā)展的過程進入青春期后，大學生的自我意識會出現(xiàn)一個分化——沖突——統(tǒng)一的過程。這過程是大學生自我意識不斷發(fā)展，趨于成熟的過程。（一）自我意識的分化兒童的自我意識是一個尚未分化的整體，其意識內(nèi)容主要停留在對自己外部行為和自己與周圍關系的外部特征上。進入青年期，原來在兒童、少年時期統(tǒng)一不可分割的自我意識一分為二：一是理想自我，它是根據(jù)主觀的自我和主觀感受的社會現(xiàn)實所希望自己未來成為什么樣的人而達成的自我狀態(tài)。理想自我是處于觀察者的地位，也就是“主體我”（1）。二是現(xiàn)實自我，它是指當前實際所達到的自我狀態(tài)，即我現(xiàn)在是什么樣的人。現(xiàn)實自我處于被觀察者的地位，是理想自我所要觀察的對象，也就是“客體我”（Me）。自我意識的明顯分化，使大學生主動、迅速地對自己內(nèi)心世界和行為具有了新的意識，開始意識到自己那些從來沒有被注意到“我”的許多方面和細節(jié)。在這一時期，大學生的自我沉思、自我分析、自我反省的時候明顯增多：對自我新的認識、體驗和控制而帶來的種種激動、焦慮、喜悅和不安也顯著增加：為自己

應該怎樣做、能怎樣做、不應該怎樣做等而開始認真地動腦筋，不像中學生那樣隨心所欲。此時如果個體的理想自我（主體我）和現(xiàn)實自我（客體我）能保持大致的平衡，也就是說，個體真正能力，性格、欲望能如實地表現(xiàn)出來，個體便能以自己的本來面目出現(xiàn)在別人面前，既不用掩飾自己的努力，也不怕暴露自己的缺點，從而有利于發(fā)揮自己的實際能力，促進個體健康發(fā)展。但也常常會出現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實自我的失衡感?，F(xiàn)實自我占優(yōu)勢的個體，往往表現(xiàn)出較強的虛榮心和自我陶醉感，特別在乎他人對自己的評價，期望事事處處得到他人的贊賞。他們擔心暴露白己的缺點，常常炫耀自己的知識，追新獵奇，嘩眾取寵，以換取他人的贊賞。理想自我占優(yōu)勢的大學生，往往將“客體我”萎縮到實際能力之下，總認為自己事事處處不如人。他們往往自卑感較強，因為自己某方面的欠缺，如口才不好，身材不高，相貌一般，家境貧寒，能力不強而苦惱，甚至放棄應有的努力，形成自我憐憫或傷感的心理狀態(tài)?？傊?，自我意識的分化促進了大學生的思維和行為的主體性的形成，從而為客觀地評價自己和他人，合理地調(diào)節(jié)自身的言行奠定了基礎，這是自我意識開始走向成熟的標志。（二）自我意識的沖突

自我意識的分化，使青年開始意識到自己不曾注意的許多“我”的方面和細節(jié)，發(fā)現(xiàn)理想我與現(xiàn)實我的差距。另一方面，由于處于發(fā)展階段，自我形象不能很快確立，自我概念不能明確地形成，因而自我沖突加劇，表現(xiàn)為內(nèi)心沖突，甚至有很大的內(nèi)心痛苦和強烈的不安感。歸納起來，當代大學生自我意識的矛盾沖突主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是“理想我”與“現(xiàn)實我”的沖突。這可以說是大學生自我意識矛盾最突出、最集中的表現(xiàn)。大學生對未來充滿信心，抱負水平較高，成就欲望較強，但由于他們生活范圍相對狹窄，社會交往比較單，缺乏社會閱歷，對自我認識的參照點較少，因此，不能很好地將理想與現(xiàn)實結(jié)合起來，從而使“理想我”與“現(xiàn)實我”之間產(chǎn)生較大差距。這種差距在給大學生帶來苦惱和不滿的同時，也會激發(fā)大學生奮發(fā)進取的積極性，但如果這種矛盾與沖突過于強烈，不能及時加以調(diào)適，則會導致自我意識的分裂，從而帶來一系列心理問題。二是獨立意向與依附心理的沖突。上大學后，大學生的獨立意識迅速發(fā)展，他們希望能在經(jīng)濟、生活、學習、思想等方面獨立，希望擺脫成人的管束，自主地處理所遇到的一些問題，但他們在心理上又依賴成人，無法真正做到人格上的獨立，這種獨立意向與依附心理的矛盾也一直困擾著他們。三是交往需要與自我閉鎖的沖突。大學生迫切需要友誼，渴望理解，尋求歸屬和愛。他們有強烈的交往需要，希望能向知心

朋友傾吐對人生和生活的看法，盼望能有人分擔痛苦，分享歡樂。但同時他們又存在著自我閉鎖的傾向，許多人往往不愿主動敞開自己的心扉，而把自己的心靈深藏起來，在公開場合很少發(fā)表個人的真實意見。他們在與他人交往時存有較強的戒備心理，總是有意無意地保持一定卻離，正是這種交往需要與自我閉鎖的矛盾沖突，使得不少大學生倍受“孤獨”的煎熬。四是自信心與自卑感的沖突。大學生剛剛考上大學時，受到老師、家長、親朋好友的贊賞、同輩人的羨慕，故而優(yōu)越感和自尊心都很強，對白己的能力、才華和未來都充滿了自信。然而進入大學后，群英薈萃，許多大學生發(fā)現(xiàn)“山外有山”，尤其是當學習、文體、社交等方面顯露出某些不足時，有些大學生就會陷入懷疑自己、否定自己的不良情緒中，于是產(chǎn)生自卑心理。在這些大學生的內(nèi)心深處，自信心和自卑感常常處于沖突狀態(tài)。五是追求上進與自我消沉的沖突。許多大學生都有較強的上進心，他們希望通過努力來實現(xiàn)自身的價值。但在追求上進時，困難、挫折在所難免，不少大學生常常出現(xiàn)情緒波動。在困難面前望而生畏，消極退縮，雖然退縮但又不甘放棄，心中依然想追求、想奮進，內(nèi)心極為矛盾，困惑、煩躁，不安、焦慮也由此而生。（三）自我意識的統(tǒng)一由自我意識的分化帶來的種種矛盾沖突是大學生自我意識發(fā)展中的正?，F(xiàn)象，也是大學生迅速走向成熟的集中表現(xiàn)。自我

意識矛盾沖突一方面會使學生感到焦慮苦惱、痛苦不安，可能影響到他們的心理發(fā)展和心理健康，另一方面也會促使他們設法解決矛盾，來實現(xiàn)“理想我”與“現(xiàn)實我”的統(tǒng)一。但是由于個人的社會背景，生活經(jīng)驗、智力水平、追求目標等方面的差異，自我意識的統(tǒng)一途徑也有所不同，但總的來說其統(tǒng)一途徑有三個方面：一是努力改善現(xiàn)實自我，使之逐漸接近理想自我；二是修正理想自我中某些不切實際的過高標準，并改善現(xiàn)實自我，使兩者互相趨近；三是放棄理想自我而遷就現(xiàn)實自我。按照心理學健康標準，無論哪種途徑達到自我意識的統(tǒng)一，只要統(tǒng)一后的自我意識是完整的、協(xié)調(diào)的、充實的、有力的，就是積極和健康的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就有利于個體的心理健康和發(fā)展，有利于社會的文明與進步。由于個人的社會背景、生活經(jīng)驗、智力水平、追求目標等方面的差異，大學生自我意識的分化、沖突、統(tǒng)一的途徑不同，其結(jié)果也不同，統(tǒng)一的類型也不同。一般來說，我們把理想自我和現(xiàn)實自我的矛盾統(tǒng)一歸納為5種類型：第一種是積極型。不斷完善現(xiàn)實自我，使之與符合社會發(fā)展要求的理想自我達到統(tǒng)一。這是有抱負、有志氣的青年所采取的一種統(tǒng)一類型，它最典型地反映了青年人積極向上、努力進取的精神，是值得鼓勵和提倡的。第二種是現(xiàn)實型。一方面不斷完善現(xiàn)實自我，另一方面又根據(jù)現(xiàn)實自我的實際狀況，修正理想自我，達到兩者統(tǒng)一。在這里

雖然理想自我也有朝著現(xiàn)實自我“靠攏”的修正，但出于較現(xiàn)實的考慮，仍不失為一種積極的統(tǒng)一。第三種是庸碌型。放棄理想自我，以遷就現(xiàn)實自我，達到統(tǒng)一。這是不思進取、安于現(xiàn)狀、庸庸碌碌、得過且過的一種統(tǒng)一。例如，有的人原來有良好的理想自我，但在改善現(xiàn)實自我的過程中遇到挫折，便消極處世，作繭自縛，放棄理想自我，聽憑自然發(fā)展。這是需要教育者促其前進的一類。第四種是虛假型。通過對現(xiàn)實自我的過高評價或虛妄的判斷，獲得與理想自我的統(tǒng)一。這類人往往狂妄自大，自命不凡，以主觀臆想代替客觀現(xiàn)實，沉浸于自我陶醉之中。這是需要教育者擊其猛醒的一類。第五種是消極型。理想自我和現(xiàn)實自我在不符合社會發(fā)展要求的方向上的統(tǒng)一。這多為自甘墮落、執(zhí)迷不悟的人所采取的一種統(tǒng)一類型。例如，有的人形成了與社會進步相悖的理想自我，只是由于種種主客觀條件的束縛（如主觀上的自尊心，客觀上的道德輿論），現(xiàn)實自我才滯后于理想自我，一旦束縛被掙脫（如自尊心己挫傷，己無視道德輿論），便破罐破摔，使現(xiàn)實自我一下子滑向消極的理想自我，獲得統(tǒng)一。這是有極大危害性的統(tǒng)一，應引起教育者高度警惕。虛假型和消極型的學生實際上都有不同程度的心理障礙，屬于自我意識的變異狀態(tài)。這類學生人數(shù)極少，但表現(xiàn)出來的心理與行為問題波及面較大，是高校學生思想政治教育和心理咨詢引導的重點對象之一。

總之，青年中期是理想自我與現(xiàn)實自我矛盾突出的時期，也是使其趨向統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的關鍵時期。過了青年中期，自我意識就逐漸趨于穩(wěn)定，再變化發(fā)展就沒有原來那樣急劇了。一般來說，一年級大學生具有一定的依賴性和盲目性，二年級的大學生理想成分較多，容易想入非非，三年級以后就顯得沉著穩(wěn)定了。這表明，大學生的自我意識正處在矛盾、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化并日趨穩(wěn)定的階段。教師應把握大學生的自我意識發(fā)展的各個重要環(huán)節(jié)，認識大學生自我意識發(fā)展的規(guī)律性，促使大學生的自我意識沿著正確健康的方向發(fā)展。五、影響自我意識形成與發(fā)展的關鍵因素根據(jù)我國學者對大學生自我意識所做的調(diào)查，我國大學生自我意識的發(fā)展基本上是積極的、健康的，但發(fā)展的過程并非直線向上，而是有起伏的矛盾斗爭過程。有人認為大學生二年級是自我意識矛盾最尖銳的時期，也有人認為大學生三年級是自我意識發(fā)展的關鍵時期?？偟恼f來，直到大學四年級，大學生的自我觀念才基本趨于統(tǒng)一，自我意識的發(fā)展才趨于穩(wěn)定。那在大學四年的學習過程中，到底有哪些因素制約著大學生自我意識的發(fā)展和變化呢？我們認為，自我意識的發(fā)展變化離不開整個社會環(huán)境與教育的影響，離不開學生自身的思維和實踐體驗。（一）社會楷模的影響

自我成為一個什么樣的人，總是離不開社會生活中各種楷模的影響?！懊夏溉w”就是為了給兒子尋找一個適合效仿的楷模。中國古代十分重視樹立良好的社會楷模，使受教育者同正人君子生活在一起，使他每天“目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前后皆正人”（《大戴記》）。四面八方都是“正人”，自然不能不正了。但是，大學生受社會楷模的影響并不是像少年那樣，對所喜愛或崇拜的人直接模仿，而是從眾多社會楷模身上吸取有意義的、令人敬佩的內(nèi)容，作為創(chuàng)造理想自我的素材。例如，保爾?柯察金、吳運鐸、雷鋒、張華等英雄楷模的形象曾經(jīng)是我國大學生創(chuàng)造“理想的我”的重要榜樣。不同的時代有不同的楷模，他們對不同時代大學生自我意識中“理想的我”的形成起著重要的作用。在對大學生進行的問卷調(diào)查中，當問到被調(diào)查的大學生希望成為一個什么樣的人時，有個學生回答希望成為一個懲治貪污腐敗的紀檢干部；在問到最崇敬的人是誰時，他回答是海瑞、彭德懷；在回答最喜歡的文藝作品是什么時，他說是《七品芝麻官》。可見，大學生的思想已經(jīng)圍繞一些基本的觀點形成了一個互相貫通的體系，他的理想同他的興趣、愛好，以及崇敬的人物的理想都是相通的。由此也可看出，大學生建構(gòu)的自我形象，并非來自對某一個人物楷模的直接模仿，而是從眾多的楷模中吸取素材來創(chuàng)造的。

因此，為了幫助大學生塑造“理想的我”的形象，弓I導大學生學習古今中外歷史上為人類社會的進步和發(fā)展做出貢獻的科學家、思想家、教育家和革命家的光輝形象，有利于大學生從中吸取建構(gòu)“理想的我”的養(yǎng)料，尤其是引導大學生學習那些和他們年齡與角色相近的同代青年英雄和杰出大學生的光輝事跡，對于他們建構(gòu)“理想的我”的形象具有重要的作用。（二）他人評價的影響俗話說，“旁觀者清，當局者迷?！彼说脑u價是客觀認識自己的一面鏡子，可以幫助自己了解“現(xiàn)實的我”的形象，認識自己的長處和短處，知道自己在別人心目中是一個什么樣的人，這既是作為建構(gòu)“理想的我”的依據(jù)，也是提高“現(xiàn)實的我”的重要參照。大學生可以通過某些會議、競賽評比、表揚與批評、學習成績報告單等各種途徑獲得別人非正式的評價，這些評價都可能對大學生的自我意識產(chǎn)生影響。然而別人的評價與大學生的自我評價總是會有一定的矛盾與距離，如何使別人的評價與大學生的自我評價趨于一致，而為大學生所采納，決定于許多因素。1.評價要從肯定優(yōu)點入手，對大學生的優(yōu)點與缺點進行全面的評價即使是指出缺點，也應從肯定成績和優(yōu)點入手，在一般的情況下，教育工作都應從正面對大學生進行肯定和鼓勵，以激發(fā)其

信心和斗志，不要一提優(yōu)點就輕輕帶過，一講缺點和錯誤就大做文章，這種消極的批評難以收到積極的效果。2.評價要從關心和愛護出發(fā)出于愛護和關心的善意批評，即使是指出缺點和錯誤，也可能使人心悅誠服;而惡意的指責、指桑罵槐、冷嘲熱諷就難以為能使人心悅誠服;而惡意的指責、指桑罵槐、冷嘲熱諷就難以為人所接受。從關心和愛護出發(fā)的正面評價，常常能對大學生的自我實現(xiàn)產(chǎn)生強有力的激勵作用。有個大學生牢記一位長者對他的評價：“你心地善良，待人寬厚，將來一定會有遠大的前途。”他認為這個評價不僅使他對自我的個性品質(zhì)產(chǎn)生了積極的體驗，而且使匹1=1他增加了對未來社會的信心。因此，親人、愛人、受敬重的人所匹1=1有時，一個有威望的教師或長者的肯定評價甚至可以成為大學生刻骨銘心的座右銘，鼓舞他終身不懈地奮斗。3.評價要尊重大學生的心理特點和人格大學生是趨于成熟的青年，有強烈的自尊心和獨立自主的精神。因此，對大學生的評價必須尊重他們的自尊心和人格。通過談心或民主探討的方式，使他人的評價與大學生自我的評價形成共識，較有利于促進大學生自我意識的發(fā)展；而采取專制性的批評指責，并強加于人，就容易傷害大學生的自尊心，不僅會造成學生心情壓抑和不滿，甚至會產(chǎn)生逆反心理。

在對大學生進行評價前，還應該了解大學生自我評價的特點，才能進行有效地溝通，使別人的評價與大學生的自我評價趨于一致，從而達到提高自我認識的目的。（三）個人實踐的體驗大學生的自我意識是隨著學習活動、課外活動和各種社會交1=1往活動而不斷發(fā)展的。他們通過實踐活動增進對自我的認識，獲得自我體驗，并進一步修正自我觀念，調(diào)整對自我的要求和自我實現(xiàn)的行動。1=1當他們在學習中獲得顯著的進步時，他們就體驗到成功的愉匹l=i快，提高了對自我學習能力的評價，增強了信心；而當學習成績下降時，他們不但體驗到失望和痛苦，而且會對自己的學習能力匹l=i實踐中角色地位的變化也會影響到自我評價。一個學生當選為班長，會提高他對自我的積極評價，由此增加對自我的滿意感和自信度；如果落選，則會降低對自我的評價和信心。大學生對自我的評價和認識，通常并不是一次實踐活動的直接結(jié)果，而是經(jīng)過實踐一認識一一再實踐——再認識反復實現(xiàn)的。大學一年級的時候，許多學生對自我尚缺乏全面的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定的認識，對自我的評估一般偏高。經(jīng)過幾年學習生活實踐的反復認識后，他們才形成了比較統(tǒng)一的、穩(wěn)定的認識，形成了比較確定的自我觀念。（四）網(wǎng)絡信息交流的影響匹

1=1目前，我國加入計算機互聯(lián)網(wǎng)絡的青少年日益增多，用戶80%以上是青少年，其中，大學生占了很大比例。現(xiàn)在，這些加入計算機互聯(lián)網(wǎng)絡的大學生不僅受到教師和家庭的影響，受到電視、電影等單向傳播的影響，而且受到電腦互聯(lián)網(wǎng)絡交流信息的影響。當他們坐在計算機前同國內(nèi)外其他人進行交流的時候，那種“老師講、學生聽”的傳統(tǒng)教學方法頓顯遜色，而“自我”的匹

1=1第二節(jié)自我意識決定人生

自我意識是人類特有的心理現(xiàn)象。個體活動離不開自我，自我客觀地存在于個體的活動中，自我意識對于個體的活動具有不言而喻的重要性。一、自我意識是自我發(fā)展的基礎（一）自我意識經(jīng)常把自身作為自己活動的參照物人們怎樣活動，活動的內(nèi)容，都是以自己為參照物。人們對外部世界的各種看法，大多是相對于自己狀況而來的。如我們說“那兒離這兒很遠”，是相對于自己所處的地理位置而言。個體認為某人很蠢，其潛在含義至少是那人沒有自己聰明。心理學家曾為人類所看見的物體為什么會被看成是正立的，而不是上下顛倒、左右交叉的問題，爭論不休。臨床發(fā)現(xiàn)，先天失明而后天恢復了視力的人，在初次看到外部世界時，并未報告是顛倒的。原因在于人類總是把自己作為參照物去觀察外部世界，把自身與外部世界作為一個參照系統(tǒng)。（二）自我介入對個體活動的意義重大我們將某一事物與自我有內(nèi)在的關系，稱為自我介入。在個體活動中，自我介入通常與感情因素有關。如果一件事被認為與自己無關，我們不會有什么反應，如別人東西被偷了，與自己東西被偷了，在感覺上是不一樣的。一般說來，為自己做事和為他

人做事會有不同的活動效果，除非別有企圖時，才會有相同的活動效果。自我介入在少兒3歲前后開始產(chǎn)生，表明個體對于自身有相當?shù)恼J識，己知道自己與其他人、其他事物的不同。以后，自我介入范圍愈來愈廣，到成年時，和自我有關的事物不但包括財產(chǎn)、家庭、職業(yè)、國家、政黨、民族，而且還包括思想、觀念、信仰、目標、價值觀等，如果這些受到損害或威脅，個體會認為是自己受到損害或威脅，便會進行自我防衛(wèi)。（三）自我是個體活動的覺察者、調(diào)節(jié)者和發(fā)動者自我作為個體活動覺察者是使個體知道他在干什么，干得如何，并隨時修正。而某一活動干得是否恰當，自我會對它作出評價，提供反饋信息，從而保持或改變活動的內(nèi)容、方向和強度，這是自我作為調(diào)節(jié)者。這種調(diào)節(jié)有時是有意識的，然而有時也是無意識的。當個體總感到自己不能決定自己的活動時，他就處于一種危險的境地。臨床發(fā)現(xiàn)，如果個體長期處于被強迫的活動狀態(tài)之中，就會產(chǎn)生心理上的煩惱，喪失自信，產(chǎn)生生理或心理疾病。由此可見，自我作為個體活動的發(fā)動者的重要性。（四）自我使個體的活動具有一致性、獨特性和共同性比如，有人認為做人應該對得起自己的良心，那么無論在何種情況下，他都會努力按照這一信條去做，否則便有一種過失感和罪惡感。個體活動的一致性是相對于他們自身而言的，如果個體感到自己處處與他人一樣，他會感到不滿意，因此自我總是要

尋求自己活動的獨特性。有這樣的一項研究，主試讓被試描述自己。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每個被試在描述自己時往往強調(diào)自己不同于他人的特點。事實上，無法與他人相區(qū)別的感受可能令人不快，所以個體在活動的時候會發(fā)揮自己的主觀能動性，總要表現(xiàn)出與他人的不一樣，尤其是在個體的活動被預期可能受到獎賞時，更是如此。而當個體的活動被預期可能受懲罰時，個體總要尋求與其他個體活動的共同性。（五）不同的自我優(yōu)勢，弓I起相應的自我評價與自我追求當生理的自我占優(yōu)勢，在其自我評價的基礎上，個體主要追求其身體外表、物質(zhì)欲望的滿足，獲得家庭成員的關心與愛護等；如果以社會的自我為主導，那么在其自我評價的基礎上，則個體處處追求他人的注意與重視，追求他人對自己的情感，追求名譽、地位、金錢；若心理的自我占優(yōu)勢，在其自我評價的基礎上，個體主要追求自己在政治上、宗教上、道德上能上進，并且努力發(fā)展自己的智慧。（六）自我尋求理想的自我實現(xiàn)理想的自我不一定是客觀上有價值的，它是個體希望使自己成為什么樣的人。從某種角度看，個體都不符合他想成為的那種人的標準，正是實際的自我與理想的自我之間的差距激發(fā)了個體的某些活動。自我實現(xiàn)是人類活動的根本活動，個體的社會化包含一種經(jīng)常趨向自主，并擺脫外部力量控制的傾向。每一個健康的個體都需要兩種類型的關心一一社會的和個人的關心。假若個

體沒有感受到別人對他的關心，以及缺乏一種具有真實基礎的對自身價值的意識時，他就不可能是正常的，也不可能正確地發(fā)揮作用。完全理想的自我實現(xiàn)的個體幾乎是沒有的，從個體的角度看，個體很少有自我滿足的時候，他總是處于不斷地追求和奮斗的狀態(tài)中，即尋求理想的自我實現(xiàn)。二、鳳凰涅槃一重塑自我意識怎樣培養(yǎng)大學生具有良好的自我意識，使他們具有健康的自我概念、自我體驗和自我實現(xiàn)的意向呢？這主要靠兩個方面的工作：一方面，家庭、學校和社會要營造一個有利于大學生自我意識發(fā)展的環(huán)境；另一方面，大學生要加強自我意識的修養(yǎng)。（一）營造良好的社會環(huán)境這是涉及大學生教育培養(yǎng)全方位性的工作，是涉及家庭、學校和整個社會教育思想、教育制度和教育方法改革的大問題，需要慎重地加以對待。1.提倡新現(xiàn)代化的思想觀念一個民族的思維模式和社會性格總是同民族的文化淵源密不可分。我國傳統(tǒng)文化歷來重視人際之間的倫常關系和道德規(guī)范，往往使學生形成一種傳統(tǒng)的思維模式和拘謹?shù)男愿裉卣?。?/p>

人對我國青年學生觀念現(xiàn)代化做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有82.3%的學生處于由傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代觀念的過渡階段，13.4%的學生傳統(tǒng)觀念十分嚴重，只有4.3%的學生具有較為現(xiàn)代化的觀念。具有傳統(tǒng)觀念的學生對世界大局不關心，只關心本地區(qū)同自己密切相關的問題，但表達意見謹慎；他們?nèi)狈邮苄率挛锏男睦韮A向，對周圍的人缺乏信任感；他們關心國家的改革開放，但缺乏參與的積極性與勇氣。上述這種傳統(tǒng)觀念下的表現(xiàn)顯然同時代的要求、同培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化人才的要求不相符合。如果我們培養(yǎng)的大學生只能恪守傳統(tǒng)，而沒有自己的獨立意識，缺乏參與競爭的精神，他們?nèi)绾文茉诂F(xiàn)代社會的競爭中堅定自信，克服困難，迎接挑戰(zhàn)？他們又如何能在未來的事業(yè)中獨立思考，開拓進取，做出新的發(fā)明和創(chuàng)造？2.改革傳統(tǒng)的教育體制由于受到傳統(tǒng)思想的束縛，我國的大學生在集體主義、依從性等性格特征方面顯著高于歐美人，而在獨立性方面則明顯不如歐美人。根據(jù)教育部等單位所做的一項調(diào)查表明，有65.5%的學生經(jīng)常會對老師和課本的說法表示懷疑，但公開質(zhì)疑的人卻很少；即使有人提出質(zhì)疑，公開表示贊同的人也會很少，甚至有16.5%的同學認為，如果質(zhì)疑，“大多數(shù)同學會予以非議”。隨著年齡的增長，這種思維定勢和對權威的服從會日益增強，這種狀況顯然

不利于大學生自我意識的健康發(fā)展。只有當學習變成主動探索和發(fā)現(xiàn)的過程，大學生才能在學習過程中不斷自我發(fā)現(xiàn)、自我完善和自我實現(xiàn)。3.在家庭和學校中營造良好的人際關系氛圍有什么樣的人際關系氛圍，就會培養(yǎng)出什么樣的自我意識。根據(jù)一項對全國50所大學1580名學生的家庭教養(yǎng)方式所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國大學生家長的教養(yǎng)方式具有高拒絕否認和高懲罰的嚴厲特征，容易引發(fā)子女的高焦慮、自卑、敵對、不能正確認識自己等心理障礙，不利于大學生心理健康發(fā)展。因此，在處理親子關系和師生關系時，都要講民主，反對家長制的教育方式，要建立相互關心、相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關系，使大學生能從日常的人際關系中感受到人性的溫暖，獲得愛的體驗，使大學生熱愛生活、關心他人，形成健康的自我意識。（二）加強自我意識的培養(yǎng)為了幫助大學生能更好地完善自我，超越自我，健康成長，應讓他們學會積極主動地了解自己，調(diào)整自我拒絕、自我否定、自以為是、自我中心等自我意識發(fā)展缺陷，形成正確的自我概念，培養(yǎng)健康的自我意識，使自我評價更加客觀，自我體驗更加積極，自我控制更加有力。正確地認識自我正確認識自我，就是要全面地了解自我，其中特別重要的是要了解自己的長處和短處，把握自己與群體的關系，自己在社會

生活中所處的位置，對自我做出恰如其分的評價。正確認識自我是建立健全自我意識的基礎,有利于調(diào)適現(xiàn)在的我和構(gòu)建未來的我。德國著名作家約翰?保羅曾說：“一個人真正偉大之處，就在于他能夠認識自己?！比绻粋€人能對自己有一個全面、正確的認識和評價，就能夠揚長避短，取長補短，根據(jù)自己的實際情況，選擇相應的目標為之努力奮斗。要做到正確認識自我，有以下幾種方法。在經(jīng)常的自省中認識自我?？鬃釉唬骸拔崛杖∥嵘?，要引導大學生學會自省，經(jīng)常檢查自己行為和動機正確與否，行為過程中有什么不足，結(jié)果如何，有哪些收獲和缺憾，從中發(fā)現(xiàn)長短得失，以便他們有的放矢地進行自我調(diào)整。通過他人的認識來認識自我。個體與社會、與他人有著密切的聯(lián)系，個體要超出自身來認識自我，必須通過認識他人、認識外界來進行。所以，大學生應該積極地投身于認識世界、改造世界的社會實踐，在其中不斷豐富自己對自然、社會、他人的認識，并在此基礎上進一步認識自我。深刻的自我認識是以深刻地認識和理解他人、社會為前提的。在他人的評價中認識自我。心理學家認為，當一個人的自我評價與別人對他的客觀評價有較大程度的一致性時，表明他的自我意識較為成熟。了解他人對自己的看法，常有助于發(fā)現(xiàn)自己忽視的問題。唐太宗有句名言：“以鏡為鑒，可以整衣冠；以人為鑒，可以知得失?！眰€體可以通過他人對自己的態(tài)度、期望、

評價來進一步認識自己。當然，大學生不能簡單地接受他人的評價，評價者的特點(是否學有專長，是否值得信任，是集體評價還是個人評價)、評價的特點(例行公事還是私人性質(zhì)、與自我評價的差距大小、他人評價的一致性、評價是肯定還是否定)都會影響到大學生對他人評價的接受。因此，值得注意的是，對別人的評價應有一個正確的態(tài)度，不因過高的評價而飄飄然，也不為過低的評價而失去信心。在與人的比較中認識自我。有比較才有鑒別。人們在缺乏客觀評價標準的情況下，可以通過與他人的比較來評價自己。與周圍的普通人比較，能認識自己的實際水平及在群體中的地位；而與杰出人物比較，貝U能找出自己的差距和努力方向。與他人比較，最重要的是要選定恰當?shù)亩皇敲つ康膮⒄障?。同時還要學會用發(fā)展的眼光、辯證的方法去看待自己和他人，比較的視野越廣闊，方法越科學，自我的位置就定得越恰當。恰當?shù)嘏c他人比較而正確地評估自己的人，就能做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄，從而能合乎實際地確定自己的奮斗目標和行動計劃。通過自我比較來認識自我。人們不僅可以通過與他人比較來認識自我，還可以通過把目前的“自我”與過去或?qū)淼摹白晕摇毕啾容^來進一步認識自我。心理學家曾提出“自尊=成就/抱負”，這說明個體的自我評價不僅取決于他的成就，而且取決于他的抱負水平，取決于兩者之間的比較。過去的成就水平越高，個體越容易積極地評價自己；而指向未來的抱負水平越高，

個體越不容易滿足，越難以對自己做出肯定的評價。所以，教育者在培養(yǎng)大學生正確的自我意識的過程中，一方面要鼓勵學生超越自我，不滿足現(xiàn)有的成績；另一方面也應該引導學生能達到的目標，不要一味跟自己過不去。以活動的成果來認識自我?；顒映晒膬r值有時直接標志著自身的價值。社會衡量一個人的價值主要是通過活動成果認定的。理想的活動成果可以使個體進一步認識自我的能力，發(fā)現(xiàn)自我的價值，從而進一步開發(fā)潛能、激發(fā)自信。積極地悅納自我心理研究表明，心理健康者更多地表現(xiàn)出對自我的接受和認可，而心理障礙者則明顯表現(xiàn)出對自我的不滿和排斥。有些大學生對自己的容貌、性格、才能、家庭等某一方面或幾方面不滿，而又無力改變，便產(chǎn)生自我排斥的心理。這是心理幼稚的一種表現(xiàn)。人總要對自己有所肯定又有所否定，并且在自我意識的發(fā)展中建立起二者的動態(tài)平衡。否則，對自己不滿過于強烈，就會加劇心理矛盾，產(chǎn)生持續(xù)緊張的心理，這樣不僅會使個體感到活得很累，還可能引發(fā)心理問題，嚴重的可能出現(xiàn)悲劇。某校有位中文系男生，學習成績中上，容貌俊秀，深受父母和姐姐的寵愛，但他總是責怪自己太平庸，厭惡自己，最后跳樓自殺身亡。悅納自我是增進健康的自我意識的關鍵和核心。要學生積極地悅納自我，教育者首先要引導他們積極地評價自己。這是促使他們產(chǎn)生自尊感、克服自卑感的關鍵。其次是在

教育的過程中要處處保護學生的自尊心，即使在批評學生時，也要尊重學生的人格。此外，就學生自身而言，需要強化四個理念：一是堅信“只要真正付出努力，同等條件下，別人行，我也一定能行”，以此來增強自信。而強烈的自信和理智的努力則能激發(fā)個體的潛能，促進成功。成功后的愉悅又可以使個體進一步增添自信，形成良性循環(huán)。二是不忘“尺有所短，寸有所長”，恰當?shù)卣J識自己，而不是苛求自己。三是懂得“失之東隅，收之桑榆”，正視自己的短處，既努力揚長也注意補短。一個人在某些方面自覺不足，如果通過積極的努力來補償，以最大的決心和最頑強的毅力去克服這些缺陷，往往最終能取得成功。華羅庚以“勤能補拙”為良訓成為數(shù)學家就是例證。四是記住“失敗是成功之母”正確地對待成功和失敗，成功和失敗是相輔相成的，成功的果實，只能在艱辛的努力中逐漸成熟?？茖W地塑造自我大學生情感豐富，社會磨練不足，加上人生觀和價值觀沒有完全確立，很容易受到各種社會思潮與其他外部環(huán)境的影響，對待問題容易偏激和情緒化，對自己的長處和短處往往估計不足。順境時，容易自視過高，遇到挫折時，又容易走到另一個極端，自卑自棄。有時充滿希望，有時又極度煩惱。尤其是畢業(yè)生，要做出一生中重大的社會選擇：進什么單位？從事什么工作？常面臨“理

想的我”和“現(xiàn)實的我”，“自我肯定”與“自我否定”等矛盾，常常表現(xiàn)出心理的不平衡，情緒體驗較強烈，易振奮，也易波動。大學階段不僅是人才的準備階段，也是人生的轉(zhuǎn)折時期。這個時期的大學生尤其需要注意塑造自我，為在日后的社會競爭中取得成功打下良好的基礎?？茖W地塑造自我，需要做到以下幾點：首先要確立明確的行動目標。人的行為特點是有目的的，個體的行為是否有目的性，結(jié)果是不一樣的。一般地說，有目標指向的行為較無目標指向的行為成就大得多。因為正確的目標能夠誘發(fā)人的動機，強化人的行為，并促使其指向預定的方向。例如有的同學能夠抵御種種誘惑，刻苦攻讀，學業(yè)優(yōu)秀，是因為他把學習成績與自己未來的發(fā)展聯(lián)系起來了。確立正確的自我目標，關鍵是要按照社會的需要和個人的特點來進行設計，做一個“自如的我，獨特的我，最好的我，社會歡迎的我”。所謂“做一個自如的我”，是指不要給自己提出力所不能及的過高要求，使自己總是陷入自責、自怨、自恨的境地，而是給自己設計只要付出相當?shù)呐湍苓_到的目標，從而能夠在坦然面對自己的客觀存在的前提下，不忘積極地生活；所謂“做一個獨特的我”，指不要一味地追求時尚，在刻意模仿中失去自我，而是在接受自我的過程中，揚長避短，得以自在地生活；所謂“做一個最好的我'，指立足于現(xiàn)實，選擇適合自己的人生道路，盡最大努力，達到最佳水平，充分實現(xiàn)自己的人生價值，能夠滿意地生活；所謂“做一個社會歡迎的我”，是指要有正確的價值取向，把自我實現(xiàn)的

藍圖與祖國的富強、人類的文明結(jié)合起來，努力為社會做出自己最大的貢獻，真正充實地生活。其次要培養(yǎng)堅強的自控能力。在實現(xiàn)人生目標的旅途上，既有各種本能欲望的干擾，又有各種外界誘惑的侵襲。本能的欲望常令人失去理智，如貪圖安逸、追求物欲等。名利和物質(zhì)的誘惑，容易使人偏離正確的前進軌道，喪失奮進的斗志，放棄對遠大目標的追求，甚至把青年學生引向墮落。一個人要想成就一番事業(yè)，就必須能夠抵制誘惑，主宰自己的行動，這就需要有較強的自我控制能力，以保證理智地約束自己的情感，把握自己的行為。自我控制的動力來源，在于從根本利益和長遠利益上去看問題。有些誘惑之所以對個體很有吸引力，就是因為它充分地顯示了表面的、暫時的利益。比如，在學習緊張的時候，看一場精彩的球賽可能比枯燥的學習更有吸引力，因為它能使人度過一個更愉快的夜晚。類似的種種誘惑，每天都可能存在，如果不能抵御，作為學生，最終可能在考場上難以過關，在就業(yè)競爭中處于不利地位。如果能想到自己的根本利益和長遠目標，就會有控制自己的動力，得以抵御表面的、暫時的利益誘惑。個體在決定做某一件事的時候，常會產(chǎn)生各種對立動機的內(nèi)部斗爭，主要是高尚的動機（義務感、責任感、道德感等）跟低級的動機（滿足個人的某種欲望）之間的斗爭。這種斗爭的結(jié)局，可以看出他自制力的高低。要檢驗一個人自制能力的強弱，可以看他的行為主要是臣服于本能的欲望或偶然的沖動、情感的驅(qū)

使，選擇“只要做”的事情，還是受理智的制約，大多選擇“應該做”的事情。在自我意識未能達到高度統(tǒng)一時，個體覺得“應該做”的事情與感到“我要做”的事情往往是不一致或者是有差別的。如果要有較強的自制力，那么就要注意“應當做”的事情，善于強迫自己去做應當做的事情，克服妨礙“我要做”做的愿望和動機（如恐懼、懶惰、過分的自愛、不良的習癖等），從而自主地塑造自己。最后要塑造健全的人格。人格，也稱個性，“是一個人在與其環(huán)境相互作用過程中所表現(xiàn)出來的獨特的思維模式、行為方式和情感反應的特征”，“它組織著人的經(jīng)驗并形成人的行為和對環(huán)境的反應”。因而，人格不僅是人的心理面貌的集中反映，而且是人心理行為的基礎。它在很大程度上決定了人對外界的刺激做出怎樣的反應，包括反應的方向、形式和程度等，因而會直接影響人的身心健康、活動效果、潛能開發(fā)以及社會適應情況，進而也將影響一個人包括生理、心理和社會文化素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的發(fā)展。醫(yī)學研究認為，許多心理和生理疾病都有相應的人格特征模式，這種人格特征在疾病的發(fā)生、發(fā)展中起到了生成、促進、催化的作用。健康的自我意識的形成，除了要有對自我的正確認知外，還要有健全人格的支持。幫助大學生培養(yǎng)積極、和諧、健全的人格，對健康的自我意識的發(fā)展，將起到良好的生成和促進作用。

專題：戰(zhàn)勝自卑美國心理學家的研究表明，兒童時期如果各項活動取得成績而得到老師、家長及同伴的認可、支持和贊許，他們的自信心、求知欲便會增強，內(nèi)心獲得一種快樂和滿足，就會養(yǎng)成一種勤奮好學的良好習慣。相反，他們會產(chǎn)生一種受挫感和自卑感。個體自卑感的形成主要是社會環(huán)境長期影響的結(jié)果。自卑的淺層感受是別人看不起自己，而深層的感受是自己看不起自己，即缺乏自信。自卑是由于意識到自己不如別人而產(chǎn)生的一種自我體驗，表現(xiàn)為過低評價自己的能力與品質(zhì)，輕視自己，擔心失去他人尊重的心理狀態(tài)。通俗地說，就是自己看不起自己，又以為別人也看不起自己的一種心理狀態(tài)。自卑是影響大學生人際交往的嚴重心理障礙。有自卑心理的大學生常常缺乏自信，想象失敗的體驗多，在交往過程中畏首畏尾。如果遭到一點挫折，便變怨天尤人；如果受到別人的恥笑與侮辱，便忍氣吞聲。他們?nèi)狈ψ銐虻哪痛炝Γ３０咽w因于個人能力、性格或命運，因而灰心喪氣，意志消沉。而這又常使有自卑心理的大學生對自己主觀上認為的缺點短處總是設法掩飾，深怕別人知道。具有自卑心理的學生往往對自己的不足和別人對此的評價很敏感，常把別人無關的言行看成是對自己的輕視。由于擔心自己的缺陷被人知道，因而特意加以掩飾或否認。

自卑是一種因過多的自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的情緒體驗。自卑感人人都有，只有當自卑達到一定程度，影響到學習和工作的正常進行時，才會被認為是心理疾病。在人際交往中，主要表現(xiàn)為對自己的能力、品質(zhì)等自身因素評價過低；心理承受力脆弱，經(jīng)不起較強的刺激：謹小慎微、多愁善感、常產(chǎn)生疑忌心理；行為畏縮、瞻前顧后等。自卑是心理問題最主要的癥結(jié)之一，有位著名的心理學大師認定，所有心理障礙的原因都能歸結(jié)到自卑上來。（一）自卑心理的特點泛化性具有自卑心理的大學生，往往會因為某一方面的失敗，落后于人，而把自己看得一無是處，全盤否定自己。一個在學習上不如人的學生，往往會認為自己語言不夠幽默，衣著不適宜，舉止太笨拙。自卑情緒的這種泛化特點，使這些人無法看到自己的優(yōu)點。敏感性與虛榮性自卑心理嚴重的大學生在同人交往中，對他人的態(tài)度、評價等表現(xiàn)得特別敏感，女性自卑者更是如此。幾個同學的小聲議論會被認為是在議論他的缺點；身材矮小的人在同學們議論高矮的時候，總是借故避開等，這些都是自卑者敏感性與虛榮性的表現(xiàn)。掩飾性有自卑心理的大學生對自己主觀上認為的缺點短處總是設法

掩飾，深怕別人知道。具有自卑心理的學生往往對自己的不足和別人對此的評價很敏感，常把別人無關的言行看成是對自己的輕視。由于擔心自己的缺陷被人知道，因而特意加以掩飾或否認。（二）自卑心理產(chǎn)生的原因自我評價過低自卑者在對自己的身材、外貌、學習、交往等各方面能力的評價上，往往看不到自己的長處與優(yōu)勢，而是夸大自己的不足。他們在認識和評價自己時，進行的是一種不正確的社會比較，即拿自己的短處去比別人的長處，其結(jié)果是越比越泄氣、越自卑。有些大學生由于學業(yè)上、工作上成績平平，無出色表現(xiàn)而過低估計自己的才智水平，甚至對整個自我認識消極、認為白己“處處不如別人”，于是在交往中過于拘謹，放不開手腳，擔心自己成為笑料或被人算計。消極的自我暗示有自卑心理的大學生，慣于進行自我暗示，對自己的期望值總是很低，在任何活動之前，常對自己進行“我不行'、“我很難成功”的消極自我暗示。這種自我低估的傾向使他們不相信自己的力量，抑制了能力的正常發(fā)揮，結(jié)果必然造成活動的失敗，而失敗又似乎證明了他們早先過低的自我評價與期望，從而強化了他們片面的自我認識，增強了他們的自卑感。自卑者大多對自己的性格、氣質(zhì)特征有些了解，但他們對于自身存在的不利于交往的性格特征，總表現(xiàn)出無能為力的態(tài)度，嘆曰“江山易改，秉性

難移”。如那些自認為性格怯懦、抑郁低沉、反應遲緩者，多不敢主動結(jié)交朋友，常?！疤祚R行空、獨來獨往氣不當歸因大學生對自己學習與交往成功失敗的不當歸因也是自卑心理產(chǎn)生的認知原因之一。潛意識中的自負這是大學生中一些人自卑心理產(chǎn)生的深層原因。許多人在行為中表現(xiàn)出的自卑、自我貶低是由于他們心靈深處的自負引起的。在他們的潛意識中，以為別人能的我都能，別人有的我也都有，總認為無論是外形長相還是學問才識，自己都要比別人高些。這使得他們在現(xiàn)實生活中容不得自己落后于人，一遇挫折，他們就很快走向原有狀況的反面，出現(xiàn)自卑。理想自我與現(xiàn)實自我的沖突當代大學生由于入學競爭的艱難，因此都為自己設計了一個令人欽羨的理想自我：外表英俊，才能拔萃，受人尊重……但現(xiàn)實的自我總是與之有很大距離，兩相對照，就會有自慚形穢、自我不滿之感，從而形成自卑。（三）自卑心理的調(diào)適自卑是心理暫時失去平衡的一種心理狀態(tài)，對此可以通過補償?shù)姆椒▉砑右哉{(diào)適，這種補償又有消極和積極之分。有的青年明知自己能力不強，卻故作姿態(tài)，甚至以奇異打扮來招人注意，借以彌補自己內(nèi)心的空虛。這種消極的補償方法，是不足取的。

而積極的補償方法有:正確認識自己，看到自己的長處俗話說“尺有所短，寸有所長”，“金無足赤，人無完人”。每個人都有自己的長處與短處，既比上，又比下；既比優(yōu)點，也比缺點。跟下比，看到自身的價值；跟上比，鞭策自己求進步。這樣，就會得出“比上不足，比下有余”的結(jié)論。世上任何人都逃脫不了這個公式，明白了這一點，心理也就取得了平衡點。看到長處是為了培養(yǎng)自信，但也必須承認自己身上存在的短處，如生理缺陷、環(huán)境的不利、知識的不足、經(jīng)驗的欠缺等。對于導致自卑的因素要積極地進行補償，一是“笨鳥先飛，以勤補拙”二是揚長避短。有些缺陷已成定局，如個子矮小、長相不好等，但是，可從別的方面進行補償。個子矮小如拿破侖，他做了法蘭西帝國的統(tǒng)帥；身殘者張海迪，坐在輪椅上，卻登上了事業(yè)的高峰，寫了幾百萬字的書正確地暗示自己，避免使用否定自己的語言自卑本身就是消極的自我暗示，做事之前就對自己說“我不行”、“我沒什么用”、“我不會干”，結(jié)果就真的干不好，這種消極的暗示導致不必要的精神緊張和精神負擔，使自己的內(nèi)心充滿失敗感。結(jié)果做事情就束手束腳、畏首畏尾，主動性、創(chuàng)造性受到壓抑，自然就妨礙了成功。因此，要勇敢地暗示自己“我能行”、“別人能干的事，我也能干”、“有志者事竟成”、“事在人i=i為”、“堅持就是勝利”等，這樣會增加自己戰(zhàn)勝困難與挫折的力

量，成功就會向我們招手，自卑也就逐漸丟在腦后。也許你說這是為了體現(xiàn)一種謙虛，但“累積暗示效果”會使其產(chǎn)生自我鄙視。至于對方會產(chǎn)生什么反應呢？或許一開始沒有什么，聽得多了就會想到“你是一個真正沒用的人”，令你沮喪無比。要避免使用否定自己的語言，打開積極進取、樂觀自信的思維大門。i=i正確地表現(xiàn)自己，積極與人交往認識到自己的長處，就要大膽地表現(xiàn)。揚己長，避己短，在人群中樹立一個新形象。要相信自己的能力與價值，如一次發(fā)言，一次競賽，一次屬于你的機會，要積極自信地去做、去嘗試，因為只有行動才是達到成功的唯一途徑，退縮與回避只能帶來自責、懊悔與失意。要注意循序漸進，先表現(xiàn)自己最拿手、最容易取得成功的。有了一次成功，你會驚異地發(fā)現(xiàn)，你也行，這樣自1=1信心就隨之增強。再去嘗試稍難一點的事，以積累第二次成功，接著爭取更多的成功。1=1不要總認為別人看不起你而離群索居。你自己瞧得起自己，別人也不會輕易小看你。能不能從良好的人際關系中得到激勵，關鍵還在自己。要有意識地在與周圍人的交往中學習別人的長處，發(fā)揮自己的優(yōu)點，多從群體活動中培養(yǎng)自己的能力，這樣可預防因孤陋寡聞而產(chǎn)生的畏縮躲閃的自卑感。這樣，自卑就被逐步克服了。調(diào)整理想的自我，改變不合理觀念。這有兩方面含義：一是指降低自我期望的水平，努力使理想

自我的內(nèi)容符合自我所能作出努力的程度，不過分追求完美，或?qū)ψ约禾岢鲞^高的要求，也就是避免給自己定一個不切實際的、過于理想和美好的目標，造成理想自我與現(xiàn)實自我差距過大。一個人不能沒有理想，但理想的建立定要從自身實際出發(fā)。理想個人不能沒有理想，但理想的建立定要從自身實際出發(fā)。理想標準的確立應當以自己通過努力能夠?qū)崿F(xiàn)為原則，只有這樣，才會在實踐中不斷取得成功，增強自信心。二是指改變思維方式中某些不合理的觀念?？傊?，克服自卑心理的關鍵，在于必須有堅定的自信心和決心，這樣就可以把自卑心理轉(zhuǎn)化為自強不息的動力，使自己在生活和學習中成為一個強者。案例：自負一、自負心理及其調(diào)適自負的人只關心個人的需要，強調(diào)自己的感受，在人際交往中表現(xiàn)為目中無人。與同伴相聚，不高興時會不分場合