第九章 應(yīng)用倫理

第九章應(yīng)用倫理

本章教學(xué)要點(diǎn)：1．了解生命倫理及其倫理困惑。2．了解網(wǎng)絡(luò)倫理及其熱點(diǎn)問(wèn)題。3．掌握網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理規(guī)范。本章主要內(nèi)容:第一節(jié)生態(tài)倫理第二節(jié)生命倫理第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)倫理第一節(jié)生態(tài)倫理一、當(dāng)代西方生態(tài)倫理的思想先驅(qū)二、生態(tài)倫理學(xué)的誕生及其思想旨趣三、生態(tài)倫理爭(zhēng)論的焦點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)一、當(dāng)代西方生態(tài)倫理

的思想先驅(qū)

1．亨利·梭羅：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類持續(xù)生存的必然要求；人類應(yīng)過(guò)一種簡(jiǎn)樸、自然、寧?kù)o的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活。2．阿爾貝特·史懷澤：“敬畏生命的倫理學(xué)”。以敬畏生命為基本原則，以保持生命、促進(jìn)生命為核心目標(biāo)，把倫理范圍擴(kuò)大到一切生命，要求人們以倫理的態(tài)度關(guān)愛(ài)整個(gè)生命世界。3．奧爾多·利奧波德：“大地倫理”思想。倫理演化的過(guò)程包括三個(gè)階：第一階段的倫理主要是協(xié)調(diào)個(gè)人之間關(guān)系的；第二階段的倫理以協(xié)調(diào)人與社會(huì)之關(guān)系為己任；第三階段的倫理則要向大自然中延伸。二、生態(tài)倫理學(xué)的誕生及其

思想旨趣

1．20世紀(jì)60年代，日益加劇的環(huán)境問(wèn)題直接威脅到人類的現(xiàn)實(shí)生存，這種嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)終于喚醒了執(zhí)迷于工業(yè)文明成就的現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)。2．生態(tài)倫理學(xué)的根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供一個(gè)廣泛的倫理共識(shí)與可靠的道德基礎(chǔ)。首要特征是擴(kuò)大了人類的道德責(zé)任范圍，將道德關(guān)懷的視野從人拓展到整個(gè)自然界，研究人對(duì)自然的倫理關(guān)系，以及受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。三、生態(tài)倫理爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

及發(fā)展趨勢(shì)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)始終聚集在生態(tài)倫理學(xué)究竟以什么作為自己的理論基點(diǎn)，即生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)建立在何種理論基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了人類中心論與非人類中心論兩種基本立場(chǎng)。

人類中心論者堅(jiān)持認(rèn)為，人是自然界中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該把人類中心主義作為其理論立足點(diǎn)，將人類的利益看作是調(diào)節(jié)人與自然之道德關(guān)系的唯一尺度。在非人類中心論看來(lái)，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價(jià)值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關(guān)因素，因此人對(duì)非人類的存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。

第二節(jié)生命倫理一、生命倫理學(xué)概論二、生殖技術(shù)的倫理詰難三、安樂(lè)死的倫理困惑四、基因治療的倫理拷問(wèn)一、生命倫理學(xué)概論

1．什么是生命倫理學(xué)？

生命倫理學(xué)：也稱生物倫理學(xué)，是對(duì)涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，是一門(mén)新興邊緣交叉學(xué)科。倫理規(guī)范可以避開(kāi)嗎？雖然追求知識(shí)沒(méi)有任何禁區(qū)，但科學(xué)家在科研中的任何行為都不能逃避倫理規(guī)范：如人體實(shí)驗(yàn)給受試者帶來(lái)太大傷害，沒(méi)有獲得他們的知情同意等，更不要說(shuō)弄虛作假、剽竊等了。倫理規(guī)范會(huì)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、價(jià)值的改變而改變，但它的一些基本價(jià)值不會(huì)改變，如不傷害人、尊重人。科學(xué)技術(shù)解決“能干什么”，倫理學(xué)解決“該干什么”。二者是互補(bǔ)的?？茖W(xué)技術(shù)的順利發(fā)展與倫理上規(guī)范化是可以兩全的。不符合規(guī)范的科學(xué)活動(dòng)會(huì)受到社會(huì)公眾的譴責(zé)，反之可以更好得到社會(huì)公眾的支持。不合適的規(guī)范也會(huì)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。2．生命倫理學(xué)的研究范圍

生命倫理學(xué)的研究范圍：包括醫(yī)患關(guān)系、公共衛(wèi)生（賣(mài)淫、吸毒、虐待）、衛(wèi)生保?。ò滩〉龋?、輔助生殖（人工授精、克隆人等）、精神衛(wèi)生和行為問(wèn)題、性和性別、死亡與安樂(lè)死、器官移植、人類基因組研究、干細(xì)胞研究等等。二、生殖技術(shù)的倫理詰難1、人工授精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達(dá)到受孕目的的一種方法，主要用來(lái)解決丈夫不育癥引起的問(wèn)題。它包括同源人工授精（AIH）與異源人工授精（AID）。2、試管嬰兒技術(shù)

體外授精即試管嬰兒，它是用人工方法，使精子和卵子在體外（如在試管中）結(jié)合形成胚泡并對(duì)它進(jìn)行培養(yǎng)，然后植入子宮，讓其在子宮繼續(xù)發(fā)育的醫(yī)學(xué)生殖技術(shù)。試管嬰兒技術(shù)在很大程度上解決了因輸卵管堵塞造成的婦女不育問(wèn)題，為不育婦女帶來(lái)了福音，但它也進(jìn)一步切斷了婚姻與生兒育女之間的天然聯(lián)系。

3、克隆技術(shù)

克隆：指通過(guò)無(wú)性繁殖的手段從單一的植物和動(dòng)物的任意一個(gè)個(gè)細(xì)胞制造出和母體遺傳上完全相同的后代的技術(shù)。

克隆人：指用無(wú)性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人。應(yīng)將生殖性克隆與治療性克隆加以區(qū)別。三、安樂(lè)死的倫理困惑

安樂(lè)死：指身患絕癥的病人，在生命垂危而又極端痛苦、不堪忍受的情形下，自愿要求在他人（通常是醫(yī)生或家人）的幫助下，使用醫(yī)學(xué)方法盡早結(jié)束生命的一種方式。

分為主動(dòng)安樂(lè)死與被動(dòng)安樂(lè)死。安樂(lè)死的倫理學(xué)證明：1．安樂(lè)死本身符合病人自身的利益。2．安樂(lè)死可以解除患者家屬心理與經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。3．安樂(lè)死有利于衛(wèi)生保健資源公正分配。四、基因治療的倫理拷問(wèn)

基因治療：指用正?；虼孢z傳缺陷基因，或關(guān)閉、抑制異常表達(dá)基因的一種治療方法。分為體細(xì)胞基因治療（將正?；蛑踩氩∪梭w細(xì)胞的一種療法）和