《論語子路曾度》中的曾度與孔子的樂

《論語子路曾度》中的曾度與孔子的樂

太祖時代的宰相趙普說：“《論語》可以滿足世界。”?！倍綎|孔廟也有“德配天地,道冠古今”的對聯(lián),高度評價了孔子的道德情操以及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說,而在我們當(dāng)今社會,左手一部《孫子兵法》,右手一部《論語》足以讓我們暢走在繁雜人際關(guān)系網(wǎng)中游刃自如。在語錄體的《論語》中,《子路曾皙冉有公西華侍坐》是最長篇幅的,也可以算是鴻篇巨制。雖然只有315字,但卻言簡意賅,如同宋朝理學(xué)家程頤之言:“讀之愈久,愈覺氣味深長?！笨追蜃拥淖罡呃硐腚m不著一字,卻盡得風(fēng)流。在《侍坐章》中,夫子讓弟子暢懷述志,更好地了解門徒們的遠(yuǎn)大理想,充分體現(xiàn)出孔子“不患人之不己知,患不知人也”的思想。子路自稱可以治理一個中等規(guī)模的國家,冉有自稱可治理一個小國,公西華謙稱可為諸侯小相,三位高足的治國之才與治國之志溢于言表。而曾皙之志卻看似十分虛無縹緲,甚至有點“虛”,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！痹谀捍簳r分,穿上色彩繽紛的衣服,和五六個成人,六七個小孩,在沂水沐浴,在舞雩臺上吹風(fēng),唱著歌回來了。一幅多么美妙的“暮春詠歸圖”,一個多么風(fēng)清俗美、盛世承平的景象!看似毫不作為,極具“烏托邦”之意象,可夫子淺淺一句,喟然嘆曰:“吾與點也!”足可看出孔夫子對曾皙思想的認(rèn)同及贊賞。首先,以音樂為代表的和諧的境界一直是孔子的追求。孔子的人生態(tài)度有一個重要的方面,就是明其道而不計其功。他又很重視用審美的態(tài)度生活,尤其重視音樂?！墩撜Z·述而》說:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也?！彼抉R遷記載孔子道:“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合于韶、武、雅、頌之音。禮樂至此可得而述。”由此可見,在孔子的心目中,從事于弦歌就是學(xué)道,而“道”乃是天地之本,外之可以用于國家政治,內(nèi)之可以用于個人修養(yǎng);禮樂深入人心,就什么問題都解決了。所以他又說“興于詩,立于禮,成于樂”。朱熹在《四書章句集注》中解說《侍坐章》道,曾點“胸次悠然,直與天地萬物上下同流,各得其所之妙,隱然自現(xiàn)于言外;視三子之規(guī)規(guī)于事,為之末者,其氣象又不侔矣”。朱熹把弦樂歸結(jié)到人生境界的層次,給予我們極大的啟發(fā)。曾皙在音樂美的陶冶中超然脫俗,具有童心未了的純真氣息,回答中蘊(yùn)含著人的天性美的出世境界,與子路三人的入世思想,形成了鮮明的對比,孔子———一個飽經(jīng)風(fēng)霜而終難得其志的過來人,對于出世的夢幻自然帶有一種幸福的向往,所以對曾皙的評述是十分贊同的,潛意識中對于美樂的世界不謀而合。儒家的治國思想有禮、樂兩大方面,子路三人表達(dá)的是禮,曾皙是樂,連宋代王明陽心中的合適的人格類型也非在春風(fēng)中游泳唱歌的曾點莫屬:“鏗然舍瑟春風(fēng)里,點也雖狂得我情?！笨鬃淤p識曾皙徜徉山水之中,詠而歸,就是贊美曾皙從音樂的內(nèi)在中培養(yǎng)的天人合一的和諧性情。其次,對曾皙避亂世而潔身自好,放情世外的思想贊賞的原因和孔子個人的經(jīng)歷和當(dāng)時的心情是緊密相關(guān)的?！妒套隆穯栔景l(fā)生在夫子歸魯之后,當(dāng)時夫子任魯中都宰、魯司寇前后,大概五十三歲。孔子一生在入世行道上屢遭坎坷,早年本是打算從政的,而且還曾經(jīng)周游列國,有所活動,可是到處碰壁,所倡導(dǎo)的治國模式不能容于世,但又不肯犧牲自己的政治主張來換取功名利祿,雖則如此,卻從沒改變過他“樂天知事命在必為”之心。因而,在“用之則行,舍之則藏”思想的支配下,尤其贊賞曾皙上升到調(diào)和陰陽的高度之“天地境界”的觀點。其實曾皙所說的浴乎沂,涉沂水其實描述的是魯國春天求雨祭祀時的景象。王充曾說:“孔子曰:‘吾與點也’,善點之言,欲以雩祭調(diào)和陰陽,故與之也。”子路等三人最高理想大有“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨善其身”之意,可還是停留在建功立業(yè)的層次,而曾皙重視音樂,似乎已經(jīng)參透了天人之際,從這個意義上來說,他的境界是最高的。一“嘆”一評,寫出了孔子的坦白胸襟和思想境界,也隱隱透露了孔子的追求和無奈。第三,孔子對曾皙思想的贊賞從另一個方面體現(xiàn)出孔子強(qiáng)烈的入世行道的思想?？鬃幼屗牡茏訒硲咽鲋?引導(dǎo)他的弟子認(rèn)識遠(yuǎn)大理想與立足現(xiàn)實重在行動的關(guān)系,在互相對比中尋找人生的真諦,做人的道理。那時候正是孔子在政治上有一方舞臺,充滿濟(jì)世情懷之時,問志于弟子,是希望他們實事求是地道出自己的襟懷與抱負(fù)。其實做人重要的是立足現(xiàn)實,尋找人生的起點,而不是終端的愿望。于丹認(rèn)為,曾皙內(nèi)心是完滿充實的,他以自身的人格完善為前提,以萬物各得其所為理想,這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè),在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次,其實這這表明了孔子認(rèn)為最重要的是要從最近的,從內(nèi)心的完善做起。正當(dāng)子路三人在正襟危坐和孔夫子對話時,曾皙在一邊自有他自己的樂理天地,當(dāng)所有人都以為他早已傾向道家的“飄飄然如遺世獨立,羽化而登仙”時,其實曾皙一直有在聽孔子與其它學(xué)僚的對話的,大家暢談思想時,他是邊鼓瑟邊聽著。當(dāng)孔子要他談?wù)剷r,他才“舍瑟而作”,侃侃而談,有幾分世外君子的風(fēng)范。其實盡管孔子的仕途屢遭挫折,但他仍常用“入世為用”思想來影響弟子。所以,對子路、冉有、公西華三人分別從治軍、理財、禮儀三個不同方面來治理國家自然就給予了肯定,特別對公西華通曉禮樂愿當(dāng)小相,以“禮”來參政的思想更是極為推崇。這可以從最后一段中的三個反問句來體會。至于孔子笑子路,那也不是否定,因這笑不是嘲笑、譏笑,而是肯定中稍有不滿的微笑。這微笑是針對子路的不謙和而發(fā)。曾皙暮春歌唱,戲水乘涼,其實是一個內(nèi)心修煉的過程。一個人的發(fā)展不在于終極理想的高遠(yuǎn),而在于眼前擁有的起點?，F(xiàn)實中不缺乏宏圖偉志,缺的是走向目標(biāo)積累起來的切實道路。我們往往浮躁不安,眼高手低。其實立足現(xiàn)實,而加強(qiáng)內(nèi)心修煉是實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的前提,其實這也是(下轉(zhuǎn)第111頁)(上接第109頁)一個自我反省的過程。最后,曾皙暮春有春之意象其實和孔夫子的最高理想有異曲同工之妙。曾皙運用了意象表達(dá)法,用一種生活場面去體現(xiàn)出一種生命風(fēng)格、精神境界,這種偏向于逍遙派的志向最后反映出的是天下貴人、家?guī)蜔o怨的大同景象,是天人合德的逍遙氣象。儒家在《禮記?禮運》中提出的一種理想社會。其特征為“天下為公”,各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。其實孔子的最高理想總括起來就是“和”。孔子的人道思想是宣揚(yáng)做人、待人、治人的學(xué)說,三者的關(guān)系是相輔相成,辯證統(tǒng)一的。做人,孔子提倡父慈、子孝、兄友、弟恭、忠君、信友、敬老、懷幼,此即孔子倡導(dǎo)的倫理觀———禮,禮為做人之本;待人,孔子提倡敬人愛人,力求做到先人后己,此即孔子的道德觀———仁;治人,孔子主張施政以愛民惠民為先,以敬民順民為務(wù),此即孔子的政治觀。其實孔子的風(fēng)格是淡薄寧靜,既不枉道求榮、降治辱身,也不隱居放言,只是從容中道。而曾皙所描述的暮春游春圖,正是儒家以禮樂治國的最高理想,曾皙超脫的思想,持重的舉止以及高雅清華的風(fēng)度正是孔老夫子所贊賞的。:中國人都知道天人合一,就是說人永遠(yuǎn)也不要忘記了天地給予的力量,指人在自然中的和諧。于丹曾說:真正的和諧是什么,是人對生物有一種敬畏,有一種順應(yīng)