2023學(xué)年完整公開課版人教版師說15

師說作者：韓愈第一課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

記住文學(xué)常識(shí)及文體常識(shí)，知道有關(guān)背景；掃除文字障礙，梳通文章大意，力爭(zhēng)能翻譯課文；▲▲文學(xué)常識(shí)《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。古代文體類型：說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》表：《出師表》《陳情表》論：《過秦論》《六國論》記：《石鐘山記》《桃花源記》銘：《陋室銘》

此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。韓愈柳宗元“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者

韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏“唐宋八大家”：寫作背景

唐的時(shí)候，魏、晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。聽錄音，注意字音和節(jié)奏句讀（dòu）或不焉（fǒu）小學(xué)而大遺（yí）近諛（yú）歟（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）師襄（xiāng）老聃（dān）蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）貽之（yí）要求：組長(zhǎng)組織組員按學(xué)號(hào)每人一句依次翻譯，注意重點(diǎn)字詞，最后將全組未解決的字詞句做好標(biāo)記。課堂探究古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人今義：有專門學(xué)問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也者……也判斷句“所以”：“用來……的”“……的原因（緣由）（是）譯古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答生疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為動(dòng)詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動(dòng)用法?！耙浴瓰閹煛币话阋鈩?dòng)翻譯的格式為：“以…為”、“把…當(dāng)作”

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)。師道即學(xué)道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚。兩個(gè)“之”：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

譯唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且要跟從老師向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？猶且：尚且眾人：一般人而：表轉(zhuǎn)折，卻焉：代詞，指代“師”恥：意動(dòng)用法，以……為恥辱圣（前）：形容詞作名詞，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容詞作名詞，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中語氣詞，表猜測(cè)。可譯成“大概”。愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。而：承接連詞。于：介詞，對(duì)、對(duì)于恥：意動(dòng)用法師：從師?！跋蚶蠋煂W(xué)習(xí)”彼：遠(yuǎn)指代詞，“那些”句讀：這里泛指文章的字句

譯

人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對(duì)他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。賓語前置。“之”是賓語前置的標(biāo)志。或：無定代詞，可譯成“有的”師：從師學(xué)習(xí)不：通“否”兩個(gè)“焉”：句末語氣詞。?。盒稳菰~作名詞，小的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；明：明智。

譯不理解（書上的）字句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

譯巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家問他們（為什么譏笑），就說：那個(gè)人和那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問差不多啊！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認(rèn)為近乎諂諛。。之：這類、這些恥：同前相師：拜別人為師而：連詞，表修飾關(guān)系。彼：遠(yuǎn)指代詞，“那個(gè)人”位卑：地位低官盛：官職高諛：阿諛、奉承嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風(fēng)尚之：取消句子獨(dú)立性。君子：一般指有學(xué)問、修養(yǎng)的人。這里指“士大夫之族”的所謂的“君子”。歟：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。

譯唉！古代的從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認(rèn)為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識(shí)竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的??！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛背煟汗潭ǖ睦蠋煄煟阂浴瓰閹煟~的意動(dòng)用法。之徒：這一類人。

譯圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不必：不一定（古今異義）于：比術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝專攻：專門的研究

譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。學(xué)于余：狀語后置嘉：贊許古道：古人從師之道以：表目的關(guān)系的連詞。貽：贈(zèng)送

譯因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。古文：指秦漢的文章。通：普遍，廣泛。不拘于時(shí)：被動(dòng)句，于，表被動(dòng)。狀語后置第二課時(shí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

理清文章議論思路，了解本文的論證方法及其運(yùn)用。歸納本文中出現(xiàn)的通假字、詞類活用、一詞多義等重點(diǎn)文言知識(shí)?！鴥?nèi)容分析一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存）二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)段落分析（1）誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

段落分析（2）誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？（“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保芡ㄟ^以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。原文：“學(xué)者必有師?！保?/p>

段落分析（3）第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！保┒温浞治觯?）文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？（“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。從師的重要性從師的緣由抨擊“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣師道、師生關(guān)系說明古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工——士大夫之族古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者三人行，則必有我?guī)熆鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃內(nèi)容及方法分析（對(duì)比論證）（例證、引證）（正面論證）說明寫作緣起

贈(zèng)李蟠下定義問題探究1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。2、《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的?！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。②作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情?！稁熣f》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

論證方法（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式閱讀思考題

讀懂全文，簡(jiǎn)析文章內(nèi)容一詞多義現(xiàn)象之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之一詞多義現(xiàn)象③以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己

君將哀而生之乎作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”

吾欲之南海一詞多義現(xiàn)象其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象通假字

所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

古今異義詞

古義：今義：道無

古義：

今義：眾人

古義：今義：風(fēng)尚道路、道德無論沒有一般人許多人古今異義詞學(xué)者古義：泛指求學(xué)的人，讀書人今義：指有專門學(xué)問的人

從而古義：從，跟從；而，表遞進(jìn)關(guān)系今義：從而，連詞詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)則恥師焉不恥相師圣益圣，愚益愚特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用“……者，……也”表示判斷）

判斷句非吾所謂傳其道解其禍者也

（用“……也”表示判斷）

倒裝句

其聞道也固先乎吾（先乎吾，介賓詞組后置，“在我前面”）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置）

被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用“于”表示被動(dòng)）

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。學(xué)會(huì)舉一反三學(xué)會(huì)舉一反三隨堂練習(xí)下列解釋正確的一項(xiàng)是（）A.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：許多人

B.是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少無：沒有

C.人非生而知之者，孰能無惑惑：糊涂

D.師道之不復(fù)，可知矣道：風(fēng)尚2.下列劃線詞的意義相同的一項(xiàng)是（）A.孰能無惑則恥師焉，惑矣

B.傳道受業(yè)解惑也聞道有先后C.師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.無貴無賤軍中無以為樂DB3.下列各組句子中畫線的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.句讀之不知，惑之不