四川省南充市嘉陵第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

嘉陵一中高2022級高二上期第一次月考語文試卷命題人：考試時間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應(yīng)當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子.大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子.齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子.解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子.天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當有為的。韓非認為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3．下列選項，最適合論證材料二“儒、道互相補充而協(xié)調(diào)”觀點的一項是（）（3分）A．天下有道則現(xiàn)，無道則隱。（《論語》）B．大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記》）C．天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）D．至人無己，神人無功，圣人無名。（《逍遙游》）4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5.“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻＃?分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀恐荑まD(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！敝荑ふf：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹υ捔?。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿。”我說?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿??！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動也不動，他看著我。我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）6.下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項是（

）（3分）A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。B.文中劃橫線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭的形象。C.當“我”說要回去“奶孩子”喂豬雞時，周瑜“動也不動地看著我”，說明我們的談話沒有觸動他。D.文中的“我”認為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項是（）（3分）A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍,為周瑜出場做鋪墊。B.小說多次寫到“燒艾草”這一細節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。C.小說人物形象鮮明，作者除了運用外貌、動作、語言等描寫方式外，還借助典型化場景描寫烘托人物形象。D.小說采用夢境方式，講述了“我”穿越歷史時空,與歷史人物進行了傾心的交談，表達了珍愛和平這一主題。8.“我”在這篇小說中起到什么作用？請結(jié)合文本，簡要分析。（6分）文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。（6分）二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤擾棘矜，非栝于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。秦并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風。若是者，何也？曰：近古之無王者久矣！周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。諸侯力政，強侵弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，守威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心行自奮之智不信功臣不親士民廢王道立私權(quán)禁文書而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也，借使秦王計上世之事，并殷周之跡，以制御其政，后雖有驕淫之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。 （節(jié)選自賈誼《過秦論上、中》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（）A．秦王懷貪鄙之/心行自奮之/智不信功/臣不親士/民廢王道/立私權(quán)禁文書/而酷刑法先詐力/而后仁義以暴虐/為天下始/B．秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功臣/不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/C．秦王懷貪鄙之/心行自奮之/智不信功臣/不親士民廢王道/立私權(quán)禁文書/而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/D．秦王懷貪鄙之心/行自奮之智/不信功/臣不親士民/廢王道/立私權(quán)/禁文書而酷刑法/先詐力而后仁義/以暴虐為天下始/11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．山東，指崤山以東，代指東方諸國，與現(xiàn)在的“山東”古今異義。B．七廟，古代天子的宗廟，后以七廟為王朝的代稱。宗廟毀滅，意味著國家滅亡。C．南面，即面朝南，古代以坐北面南為尊位，與現(xiàn)在的“南面”意思不同。D．三王，指周文王、周武王、周公旦，常和五帝并稱“五帝三王”，借指古代圣賢君主。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，正確的一項是（3分）（）A．秦始皇前期奮發(fā)有為，以六合為家，崤函為宮，建立不世功勛；但后來施政錯誤，身死人手，被天下人恥笑。B．秦以武力橫掃六國，統(tǒng)一天下，這必然會引起天下之士的強烈反抗，這也為后來秦的迅速瓦解埋下了隱憂。C．選文善用對比，以對比凸顯差異；又善用設(shè)問，既能引起讀者的注意和思考，又能順勢把議論引向深處。D．賈誼的史論雄駿宏肆，氣勢充沛，然而過于追求辭采華麗、鋪陳渲染，反而削弱了觀點的表達，可謂美中不足。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。（2）既元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。韓非子說：“世異則事異，事異則備變?！辟Z誼也善于從“攻”“守”形勢變化來分析問題，請據(jù)此簡要說明秦滅亡的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。正月晦日西歸舟中作宋·艾可叔①宦情一片莫云浮，歸興雙溪春水流。惜別長官攜酒盞，送行詩友候津頭。人方挾彈窺黃雀，我不知機愧白鷗②。數(shù)夕打篷風更雨，并無明月載空舟?！咀ⅰ竣侔墒澹纤卧娙?，官至御史中丞，入元不仕。②白鷗?！读凶印份d，海邊之人常與白鷗嬉戲，群鷗不避之，后人欲捕白鷗，白鷗察其機心，飛而不下。15．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）（3分）A．詩歌標題交代了作詩的時間和背景，詩人在正月的第一天就辭官西歸，在舟中有感而發(fā)。B．首聯(lián)以“莫云”喻“宦情”，以“春水”喻“歸興”，頸聯(lián)則以“黃雀”“白鷗”自喻。C．頷聯(lián)—“攜”—“候”，主要是為了表現(xiàn)“長官”“詩友”對自己的依依惜別之情。D．尾聯(lián)用無明月與有風雨形成鮮明的對比，營造出凄冷陰濕的意境，寓情于景，情景交融。16．全詩抒發(fā)了復(fù)雜的感情，請結(jié)合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語·學(xué)而》中表明自己對物質(zhì)生活的態(tài)度是“__________________，__________________”，從而將更多的精力和智慧投入到治事、學(xué)習(xí)和精神修養(yǎng)中去。（2）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子說“不積跬步，無以至千里”；《〈老子〉四章》中說“__________________，__________________”。（3）《將進酒》中表明人生苦短，要及時行樂的句子是“__________________，__________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本小題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17—19小題。彈窗廣告亂象由來已久，網(wǎng)民①。前幾年，國家通過專項行動等方式加大網(wǎng)絡(luò)彈窗整治力度，但相關(guān)亂象依然是②。國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室等三部門聯(lián)合發(fā)布了《互聯(lián)網(wǎng)彈窗信息推送服務(wù)管理規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)。彈窗廣告涉及廣告主、提供彈窗服務(wù)者等多主體，厘清責任源頭很有必要。此次新施行的《規(guī)定》對癥下藥,明確了責任主體為互聯(lián)網(wǎng)彈窗信息推送服務(wù)提供者，并將操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件、網(wǎng)站涵蓋其中，倒逼相關(guān)平臺承擔起內(nèi)容篩選與審核的責任。但也要看到，現(xiàn)實情況③,彈窗規(guī)范尚有細化空間。比如中國廣告協(xié)會牽頭起草的《移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序廣告行為規(guī)范(征求意見稿)》,僅針對彈窗廣告應(yīng)一鍵關(guān)閉，便延伸提出了關(guān)閉標志虛假、需要倒計時才能關(guān)閉、關(guān)閉后繼續(xù)彈出廣告等多種違規(guī)情形。行業(yè)越規(guī)范，才能走得越長遠。不僅治理違規(guī)彈窗廣告要增強管理措施，制定統(tǒng)一、可操作的行業(yè)自律標準，還應(yīng)讓用戶提供更加明確有效的監(jiān)督投訴渠道，推進社會共治，讓彈窗廣告不再“想彈就彈”。18.依次在文中橫線上填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。(5分)20.下列選項中引號用法與“想彈就彈”中引號用法相同的一項是（）（3分）A.李白詩歌中有“白發(fā)三千丈”這樣極盡夸張的句子。B.我有個鄰居，今年十二歲，別人都叫他“沒頭腦”。C.人不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由”D.這里所謂的“文”,并不是指文字，而是指文采。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）閱讀下面的文字，完成20—21小題。所謂能量補償機制，就是身體想盡各種方法維持能量平衡，盡量避免出現(xiàn)能量負平衡。因此，它成為了減肥者瘦身路上容易忽略的“絆腳石”。那怎樣克服“能量補償機制”給減肥帶來的負面影響呢?答案就是——①。我們知道，肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代謝率往往比較低。要想增加身體的肌肉量，②:第一，合理營養(yǎng)，攝入充足的優(yōu)質(zhì)蛋白。我們知道，蛋白質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有攝入足量的優(yōu)質(zhì)蛋白，才能為身體提供原材料，促進體內(nèi)肌肉蛋白的合成；第二，適量運動，尤其是抗阻運動。正所謂“用進廢退”,如果缺乏運動，機體的肌肉就很容易流失。而基于目前的研究證據(jù)，對于肌肉健康而言，除了進行有氧運動，還需要進行適量的抗阻運動。總而言之，要想實現(xiàn)真正的減重(減脂不減肌肉),③ 。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）①②③22.下列選項與文中劃波浪線的句子所用修辭手法相同的一項是（）（3分）A.此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。B.筆落驚風雨，詩成泣鬼神。C.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。D.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）當代作家畢飛宇說：終有一天，我要把手機扔掉。人不需要那么多的對話和信息，大部分手機咨訊是垃圾，我們不能失去思考的深度，要過一個有意義的人生。日本企業(yè)家稻盛和夫說：在成長的關(guān)鍵期，一定要控制欲望，千萬不要把寶貴的時間浪費在不必要的人和事上，要為未來的成功奠定基礎(chǔ)。作為高中生，你正處于成長的關(guān)鍵期，“時間管理”對你今后的人生之路具有重要意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。嘉陵一中高2022級高二上期第一次月考語文試卷答案B2.C3.A【1題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】（材料二的核心觀點：表面看來，儒、道是離異而對立的，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)?！疤煜掠械绖t現(xiàn)，無道則隱”，正好體現(xiàn)“兼濟天下”與“獨善其身”的互補。）故選A4.①材料一按總分的論證思路展開論述。②先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.①“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點不同。②示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨善其身的“無為”思想。C

【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“說明我們的談話沒有觸動他”錯誤。從“周瑜動也不動，他看著我”，到后來“不再身披鎧甲”，換上“白粗布長袍”，說明他對“我”的話有所觸動和認同。故選C。

7.A“渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍”錯誤。根據(jù)第二段整體語境，“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“涼而濕的水氣朝我襲來……一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞……一片荒涼曠野,那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點,軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”，渲染了溫馨、祥和的氛圍。故選A。

8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感，更能將一個村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，從而給讀者以真實、親切感，拉近作者與讀者的距離。②“我”是線索人物，通過“我”見到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說所有情節(jié)。③“我”是整個事件的親歷者、陳述者，通過“我”見證了周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的變化，從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀”的布衣英雄形象。④有助于揭示小說的主題，文中通過“我”厭惡戰(zhàn)爭，喜愛安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說的主題。

9．小說詩意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個方面：①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩意美：故事始終有月光籠罩，艾香縈繞；人物出場時的環(huán)境開闊、寧靜、素雅。②人物形象體現(xiàn)詩意美：“我”是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長袍。③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩意美：整個故事都發(fā)生在夢境之中，現(xiàn)實人物和歷史人物相遇，穿越時空進行交流。④語言體現(xiàn)詩意美：小說語言簡潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動的風”。10．B11．D（“三王”指夏、商、周二代開國君主，即夏禹、商湯和周武王。）12．C（A“身死人手，為天下笑”指的是子嬰；B“引起天下之士的強烈反抗”錯，秦統(tǒng)一天下，一開始“天下之士，斐然向風”；D“過于追求辭采華麗、鋪陳渲染染，反而削弱了觀點的表達，可謂美中不足”不當，本文具有賦的特點，可以增強說服力，這不是缺點。）13．（1）但是秦國憑借著它小小的地盤，發(fā)展到兵車萬輛的國力，統(tǒng)理八州，使六國諸侯都來朝見，已有一百多年了。（“區(qū)區(qū)”“序”“朝”各1分，句子大意1分）（2）這樣一來，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上。（“元元”“冀”“虛心”各1分，句子大意1分）14．①秦統(tǒng)一天下之后，由原來的“攻天下”變?yōu)榱恕笆靥煜隆?，形勢發(fā)生了變化。②秦的策略還是使用武力，依靠暴政，沒有實行仁義之政。形勢變了，政策沒變，因此滅亡。（1點1分，2點3分）參考譯文：秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝，享有四海。天下的士人順服地慕風向往，為什么會像這樣呢？回答是：近古以來沒有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下。諸侯憑著武力相征伐，強大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠心景仰皇上。在這個時候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，安定危敗的根本，就在于此了。秦王懷著貪婪褊狹之心，只想施展他個人的智力，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個人權(quán)威，禁除詩書古籍，實行嚴刑酷法，把詭詐權(quán)勢放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實行兼并，要重視詭詐和威力；安定國家，要重視順時權(quán)變；這就是說奪天下和守天下要用不同的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國到統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和守天下所用的方法沒有不同。秦王孤身無輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，比較商、周興亡的往事，來制定實行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，仍然不會有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國家，名號卓著，功業(yè)長久。15．D（A“晦”是每月最后一天。B“白鷗”不是自喻，白鷗能察人心機，詩人竟不知機，真是人不如鳥了，表現(xiàn)出詩人的淳樸。C此處為詩歌中的“對寫法”，明面寫長官詩友送別自己，實則重在表達自己對長官、詩友的不舍。）16．①對官場的厭棄。首聯(lián)把“宦情”比作傍晚時分的一片烏云，頸聯(lián)又借黃雀典故道出了官場的險惡，令人厭棄。②歸隱的輕快。首聯(lián)寫自己辭官歸隱的心情就像雙溪中嘩嘩流動的春水，輕松歡快。③對友情的珍視、對朋友的不離。頷聯(lián)用對寫法，不說自己舍不得朋友，卻說朋友的等候與送別，似直而曲，真摯感人。④對人心險惡、世道難行的感慨。頸聯(lián)用典，寫盡人心險惡，而自己淳樸竟不知機，反而不如鳥，正話反說，情感激憤。⑤對自身命運及前途的擔憂與迷茫。尾聯(lián)寓情于景，以景結(jié)情，寫自己乘著空船在風雨與黑夜中前行，一片迷茫，前途未卜。（每點2分，情感概括1分，分析1分，答出任意3點即可）17．（1）（君子）食無求飽居無求安 （2）千里之行始于足下 （3）人生得意須盡歡莫使金樽空對月（每空1分）17.①不勝其煩（不堪其擾）；②屢禁不止（層出不窮、數(shù)見不鮮、屢見不鮮）；③紛繁復(fù)雜（不容樂觀、錯綜復(fù)雜）。18.【答案】治理違規(guī)彈窗廣告，不僅要完善管理措施，制定統(tǒng)一、可操作的行業(yè)自律標準，還應(yīng)為用戶提供更加明確有效的監(jiān)督投訴渠道?！窘馕觥竣僬Z序不當，“不僅”應(yīng)放在“治理違規(guī)彈窗廣告”之后；②“增強”改為“完善”或“改進”或“增加”；③“讓”改為“為”；每點1分，3點全對4分。19.D【解析】A直接引用；B表示特殊稱謂。C反諷和否定D突出強調(diào)。20.①增加身體的肌肉量；②以下兩點很關(guān)鍵；③營養(yǎng)和運動不可或缺。（每點2分）21.C【解析】C比喻。A對比，B夸張，D借代、互文。22.參考立意：審題時，要綜合兩則材料的內(nèi)容，把握其共性。畢飛宇的話闡述了在人的成長過程中，手機資訊侵占了寶貴的時間，讓人失去了獨立思考;稻盛和夫的話闡述了在人生的關(guān)鍵期，要控制欲望，不要讓寶貴的時間浪費在不必要的人和事上。由兩則材料引申出的“時間管理”是論述的重點內(nèi)容。以下立意供參考：比如：1.分清事務(wù)的主次，合理分配時間。2.善用碎片化時間，做有意義的事情。3.做時間的主人，不做“短視”的人。時間匆匆過，豈可負韶華朱自清在散文名篇《匆匆中寫道：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去?！比藗兂Ｓ冒遵x過隙、彈指一瞬來形容時光匆匆，難以掌控。聰明如你，懂得利用人類的高新技術(shù)，更好地掌控時間。從日晷、沙漏到鐘擺、原子鐘，人類實現(xiàn)了計時精準度的飛躍，推動了現(xiàn)代社會的交通通信、航空航天等事業(yè)的發(fā)展。這就意味著，技術(shù)發(fā)展是人類掌控時間的助推劑。然而，如果我們的一切都被精準計時，也許你就不會感到愜意了。跟團旅游時，你能在自己中意的景點多玩一會嗎？不能，因為你耽誤了日程，也許一車乘客都得埋怨你?！罢f走就走”的自駕游，看似瀟灑，但你能避免“人從眾”的擁擠現(xiàn)象嗎？很難，因為你得準時回單位上班，除非你是“夕陽游”。這時，你可能該羨慕古人“綠窗春睡覺來遲。誰喚起？窗外曉鶯啼”的率性了。今天人們的物質(zhì)生活遠勝于古人，可卻比古人活得累。古人因技術(shù)落后而身累，我們卻是心累。古人“心遠地自偏”，方有“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”“覺后不知明月上，滿身花影倩人扶”的閑適和淡遠。而我們的心早已被物欲塞滿了，被手機牽絆，讓一些人在學(xué)習(xí)、生活乃至思想上，都淪為了時間的仆人，再也做不到“心之所向，行之所至”了。這樣，你還怎么掌控時間？看來，讓我們淪為時間仆人的，不是現(xiàn)手機本身，而是現(xiàn)代技術(shù)下我們躁動、浮華的心。況且，時光猶如蒲公英的種子隨風飄散，再也回不來了，你還怎么掌控時間？因此，我們真的需要放下技術(shù)的云梯，讓躁動的心靜下來，聆聽本我的心靈之聲，守護真我的心靈之約，讓那一束平和的亮光，照亮我們脆弱、干涸的心靈。當然，我們并非要無視科技給生活帶來的便利，而是要在找尋生活節(jié)奏與心靈自由的平衡點之時，用心體會現(xiàn)代技術(shù)下與時間共舞的快樂我們不必穿越到蠻荒時代，也不必恐慌技術(shù)發(fā)展，我們應(yīng)當讓心沉靜下來，聆聽心底的渴望，讓現(xiàn)代技術(shù)助推我們掌控時間，而不是淪為時間的仆人，從而與時間攜手共建更加和美的人生。既然注定時光匆匆過，我們又豈可負韶華？聰明的你，現(xiàn)在是否已經(jīng)拿到了掌控時間的密鑰，成了時間的主人？?掌控時間密鑰，做時間主人魯迅先生曾經(jīng)說過：“哪里有天才?我只不過是把喝咖啡的時間都用在寫作上了?！蔽曳浅Ｏ矚g這句話，我也嘗試過這樣做。但是我漸漸發(fā)現(xiàn)，我越來越不喜歡在邊邊角角的時間里做事情了。比如，當我學(xué)習(xí)完一階段，休息時開始折紙，結(jié)果，還沒折到一半，休息時間就結(jié)束了，可是等到下次休息的時候，再折時還要重復(fù)之前的步驟。再如，我利用學(xué)習(xí)休息時間閱讀，正好看到最精彩的部分，學(xué)習(xí)時間到了，我依依不舍的放下書，當下次繼續(xù)讀書時卻沒有那種熱情了。所以我并不喜歡利用“碎片化”時間做一些事情，我更喜歡一次性完成一個手工作品，或者專注地把一本書通讀到底。而我也不喜歡在路上背單詞、聽聽力，一來容易受到外界的干擾，事倍功半;二是若太專注地背、聽、看，很有可能坐過站，導(dǎo)致遲到。我很苦惱!我問自己如何做才能既有效地利用“碎片化”時間，又能在“碎片化”時間里專注地做一件事情呢?暑假里，我讀到一本書——《時間管理——如何充的分利用你的24小時》。讀完后，我深受啟發(fā)，明白了如果“碎片化”時間不進行管理，也是一種浪費時間的表現(xiàn)。我根據(jù)《時間管理》這本書，開始慢慢地調(diào)整我在“碎片化”時間里做的事情。若在休息時間不是很長的情況下，我不再像原來那樣，抱著一本厚厚的書讀，而是換成小短文或者規(guī)定只讀一個章節(jié);也不再進行折紙，而是和爸爸媽媽說說話，聊聊天，做一些簡單地小事情;在路上，我盡量放松自己的心情，看看天，看看樹，看看行走的人們，觀察這個大千世界。只有當我完成一天的學(xué)習(xí)任務(wù)或在節(jié)假日時，我再安排時間，酣暢淋漓地進行讀書、運動、做手工。因為科學(xué)技術(shù)的進步，導(dǎo)致我們生活在一個“碎片化“時代里。有些悲觀者認為，”碎片化“正在無情地撕碎我們的生活，使我們浪費生命。但是我認為，通過對時間進行有效地管理，我們在”碎片化“的時間中做一些”碎片化“的事情，一樣可以聚沙成塔、滴水穿石;一樣可以節(jié)約時間;一樣可以成為時間的主人!珍惜青春好時光花兒珍惜每一滴甘露，傲然開放，絢爛了整個春天；蜜蜂珍惜每一朵小花，辛苦采蜜，釀出了最甜的蜂蜜；夏蟬珍惜每一天的生活，盡力鳴叫，留下清脆的歌喉。不懂事的我們迎來了人生的一個轉(zhuǎn)折點——叛逆期。揮舞著青春的旗幟，大喊著：“青春萬歲！”做著一切我們自以為有意義的事，殊不知，時間正從我們的指尖，從我們嘻笑的嘴邊，從我們的發(fā)絲中，悄悄的，如沙子般流向了一個看不見的地方。高中，意味著什么？是小溪分流的地方，還是人生路上一個懸崖峭壁？當我們盡力揮灑汗水的時候，是否看到背后父母，老師期盼的目光，是否聽到時光在滴滴答答飛快的流逝？我們經(jīng)歷的不多，在那十八歲的天空中并沒有幾顆耀眼的星星。但那些我們不曾留意的，像白云朵朵，充斥了整片天空，比如說父母的關(guān)懷，比如說同學(xué)的友誼，又比如說老師的幫助。但考試的失意，家人的逝去，同學(xué)的背叛。凡此種種，都讓我感覺失去了所有，于是我變得更加叛逆，不愿聽父母，老師的話。但是，自從上了高二，我發(fā)覺我變了，學(xué)會了靜靜地思考，冷靜地分析。恍然間，好像我死死地拉住了時間，拉住了即將隨我而去的一切事物。有一首歌唱道：“珍惜所有，包括你不曾擁有的?！笔前?！我們?yōu)楹慰偸潜г鼓切┩纯嗄兀哭D(zhuǎn)身看看，我么所擁有的，并不比別人少??！父親頭上的白發(fā)，母親眼角的皺紋，那是我們所擁有的親情。健康的身體，堅強的意志，那是我們所擁有的青春和激情。同學(xué)的安慰，朋友的鼓勵，那是我們擁有的友情。老師的幫助，老師的指導(dǎo)，那是我們擁有的師生情。感謝高中，感謝你讓我明白了許多。感謝高中，感謝你帶給我那么多的財富。感謝高中，感謝你讓我多了一分珍惜。我不知道今后的路會是如何，但我會銘記：珍惜所有，珍惜點滴時光。時光匆匆，愿君惜芳華風從水面掠過，留下粼粼波紋;陽光從云中穿過，留下絲絲溫暖;而時間從我們身邊流走，面對他的來也匆匆，去也匆匆，我們該做些什么呢?是任它像河水一樣不舍晝夜地流淌，還是把握生命中的每一分鐘，去創(chuàng)造生命的價值呢?正所謂，時間像彈簧，可以被縮短，也可以被拉長，面對公平的時間，我們唯一可做的就是珍惜它。屠格涅夫說，沒有一種不幸可以與失掉時間相比。不錯的，時間是組成生命的材料，珍惜時間就是珍惜生命，就相當于在延長生命的長度，拓寬生命的寬度。唐宋八大家之一的歐陽修就是一位珍惜時間的人，他的大多數(shù)作品都是在枕上、馬上、甚至廁所里完成的。他平日里從不浪費一分一秒，也許他深知，浪費時間就是揮霍生命，珍惜時間，