分析信仰結(jié)構(gòu)體系探究的策略

第第頁分析信仰結(jié)構(gòu)體系探究的策略改革開放以來,伴隨著公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分的共同發(fā)展,不可避免地帶來社會(huì)價(jià)值觀的多元化、中國在取得舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí),在思想文化建設(shè)上面臨著種種挑戰(zhàn)。其中所謂“信仰缺失”、“信仰危機(jī)”便是其中之一。為什么曾經(jīng)處于主體地位的共產(chǎn)主義信仰在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊面前那么容易就缺失了?缺失的是什么?是道德支持信仰,還是信仰決定道德?這些都需要我們了解信仰的由來、特征和結(jié)構(gòu),探明原因,才能有效應(yīng)對(duì)。信仰是根植于人的內(nèi)心的意識(shí)活動(dòng),簡單地譴責(zé)、發(fā)出號(hào)召或單純地開展某一活動(dòng)是難以改變的。面對(duì)信仰缺失,實(shí)踐作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普遍號(hào)召。

一、信仰的概念與特征

一些我們經(jīng)常掛在嘴邊的詞匯,深究起來往往又不那么清楚。什么是信仰?有人把對(duì)權(quán)力、地位、金錢、聲譽(yù)、美色的癡迷歸結(jié)為信仰,流行歌曲高唱“愛情是信仰”,也曾有媒體稱“八榮八恥”是信仰。欲望、心理情感、道德標(biāo)準(zhǔn)等等能夠成為信仰嗎?關(guān)于信仰的含義可以查出幾十種,這里不一一贅述,僅歸納一種作為后面討論的基礎(chǔ):信仰,信指可信,是一種可依賴的堅(jiān)信;仰指敬仰,包含崇拜和服從。信仰是由于對(duì)某種主張、主義或?qū)ι竦臉O度信服和尊敬,從而在意識(shí)中建立起來的一套人生價(jià)值體系,把它奉為自己的活動(dòng)指南和行為準(zhǔn)則。信仰是貫穿在人的世界觀之中的一種意識(shí)規(guī)范,通常對(duì)一個(gè)人做什么和不做什么有直接的影響。前段時(shí)間有的社會(huì)科學(xué)工作者不談信仰,說是一談信仰就會(huì)和宗教走到一起。這本身就是一個(gè)誤區(qū),即宗教可以成為信仰,但信仰絕不僅僅表現(xiàn)為宗教。

信仰來源于對(duì)人生境遇、社會(huì)矛盾的哲學(xué)思考,并最終形成一種理想期待。生活坎坷,需要克服困難的勇氣;福禍無常,需要體驗(yàn)幸福的指標(biāo);時(shí)空變化,需要行為舉止的依據(jù);有生必死,需要明了生存的意義。在眾多錯(cuò)綜復(fù)雜、難以簡單回答的問題面前,無論是某種社會(huì)學(xué)說還是某種宗教,當(dāng)它能居高臨下對(duì)復(fù)雜的大千世界作出令人信服的解釋的時(shí)候,就會(huì)被奉為信仰?；谶@一點(diǎn),能夠成為信仰的,往往是超越一般的哲學(xué)思維,是一種大智慧。而這種大智慧不是每個(gè)人都能自發(fā)產(chǎn)生的,所以信仰通常表現(xiàn)為對(duì)某種已有社會(huì)學(xué)說或宗教的認(rèn)同與追隨,是客觀存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于個(gè)人的精神世界。當(dāng)一個(gè)人確立信仰的時(shí)候,他就有了人生的精神支柱,有了思想和行為的標(biāo)桿。

信仰在本質(zhì)上是一種依據(jù)個(gè)人信息獲得和體驗(yàn),使外在的意識(shí)形態(tài)存在于內(nèi)心的個(gè)人的意識(shí)行為。信息獲得和體驗(yàn)在人生中是連續(xù)發(fā)生的,隨著它們的變化,一個(gè)人的信仰也是會(huì)發(fā)生變化,或是愈加堅(jiān)定,或是懷疑動(dòng)搖乃至放棄背叛都是有可能的。受個(gè)人思想文化水平的影響,同一信仰在不同人的認(rèn)識(shí)上也是有差異的,即存在表層與深層的差別。常?？诜Q信仰某種學(xué)說或宗教的人,也許并不能說清該種主張的基本理論構(gòu)成。一些人對(duì)某個(gè)信仰動(dòng)搖的時(shí)候,很可能不是出于對(duì)理論的質(zhì)疑,而是在生活體驗(yàn)中碰壁。但信仰的特征就是堅(jiān)信其正確,甚至是寧愿相信其正確,而不在于其是否真實(shí)。所以,信仰往往無需求證。信仰有著多種類型,如宗教信仰與社會(huì)信仰。宗教信仰以超自然的力量來維系,而社會(huì)信仰則注重理想與價(jià)值判斷。中國文化“子不語怪力亂神”[1]82的傳統(tǒng)和“妖由人興”[2]77的判斷,使中國人對(duì)信仰的追求更強(qiáng)調(diào)理想和道德價(jià)值,如傳統(tǒng)的儒學(xué)成為漫長的封建社會(huì)中國人的信仰歸屬。信仰還有個(gè)人信仰與團(tuán)體信仰之分。信仰存在于個(gè)人的思想之中,是一種個(gè)體現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中共同的信息環(huán)境和社會(huì)體驗(yàn)下,會(huì)使不同的個(gè)體具有相同的信仰。而信仰相同者結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體,則有助于強(qiáng)化個(gè)人的信仰,擴(kuò)大共同信仰的社會(huì)影響力。外在的社會(huì)團(tuán)體信仰可以為個(gè)人信仰引路,但能不能內(nèi)化為個(gè)人信仰,還需要信仰者自身的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。在馬克思主義者看來,信仰還有科學(xué)與非科學(xué)之分。在眾多的信仰當(dāng)中,馬克思主義以歷史唯物主義和辯證唯物主義解釋已往的歷史和現(xiàn)實(shí)世界,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治鐾茖?dǎo)未來理想世界的可能性,這是一切宗教信仰所不具備的。

對(duì)個(gè)人而言,信仰的作用在于:一是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困惑給予了自認(rèn)為正確的解釋;二是對(duì)遙遠(yuǎn)未來有了美好的期待,并基于此設(shè)定了人生的意義,有了明確的追求和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。信仰的有無,在很大程度上決定著一個(gè)人的發(fā)展的可能性。所以,托爾斯泰稱:信仰是人生的動(dòng)力。在面對(duì)各種挫折磨難甚至危險(xiǎn)時(shí),不僅能夠堅(jiān)韌不拔,平靜對(duì)待,而且能從中體驗(yàn)幸福。這時(shí),信仰成為了人生的支柱,使生命的價(jià)值有了依靠,給有限的人生賦予了永恒的意義。誠如筆者的一位醫(yī)生朋友觀察所得:有信仰的人逝去的時(shí)候都是安詳?shù)?。在現(xiàn)實(shí)生活中,有信仰的人會(huì)為著信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量,在既定的價(jià)值目標(biāo)激勵(lì)下,不斷充實(shí)和提高自身的知識(shí)、能力和豐富自己的內(nèi)心世界。大千世界中每個(gè)人的命運(yùn)不盡相同,但信仰使平淡者獲得幸福感受,促成成功者創(chuàng)建偉業(yè)。沒有信仰的人,在追求上似乎可以不受任何束縛和羈絆,但恰恰受制于各種眼前的蠅頭小利,從而失去把握自身命運(yùn)的力量,其發(fā)展的可能性會(huì)大大減低。對(duì)于社會(huì)而言,共同的信仰成為精神紐帶,使處在不同層次、有著不同生活經(jīng)歷的社會(huì)成員能夠產(chǎn)生認(rèn)同,并通過這種認(rèn)同實(shí)現(xiàn)互助和秩序,進(jìn)而凝聚力量實(shí)現(xiàn)團(tuán)體或社會(huì)的目標(biāo)。

二、信仰的支撐體系

信仰的作用對(duì)于個(gè)人和社會(huì)是不可或缺的,但又不是無所不包的。因?yàn)樾叛龅臉?gòu)成和運(yùn)作涉及眾多相關(guān)因素,這些因素構(gòu)成了信仰的支撐體系。信仰作為一個(gè)體系,離不開三個(gè)基本成分:第一,終極目標(biāo)是什么;第二,為什么要追求這個(gè)目標(biāo);第三,當(dāng)下該怎么做。

終極目標(biāo)是什么?對(duì)于信仰終極目標(biāo)而言,首先在于它的完美性,滿足了人們美好追求的愿望;其次是因看不見而無法作出確切考證。無論是宗教徒所追求的天堂,還是馬克思主義者為之獻(xiàn)身的共產(chǎn)主義,都是無法切身體驗(yàn)的。當(dāng)然,我們可以說是處在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)中,但它已經(jīng)是信仰體系中第三個(gè)要解決的問題了。也正是沒有現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證,它的美好才盡善盡美而且無法動(dòng)搖。盡管這樣的目標(biāo)看起來依據(jù)不足,但它卻符合人們的心理要求。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不完美的,再費(fèi)心勞力地去追求一個(gè)缺點(diǎn)多多的長遠(yuǎn)目標(biāo)又有什么必要呢?以勞動(dòng)者的反抗而言,階段性目標(biāo)并不曾缺少。陳勝、吳廣的;王侯將相寧有種乎”[3]1525就曾經(jīng)產(chǎn)生很大的鼓舞作用,但當(dāng)階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn),斗爭也就到了轉(zhuǎn)折之時(shí)。面對(duì)資本主義社會(huì)帶來與生產(chǎn)力高速發(fā)展并行的種種丑惡時(shí),馬克思經(jīng)過縝密的分析,提出“消滅私有制”的主張和建設(shè)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo),使人類社會(huì)的剝削與壓迫得到徹底的解決,使全人類得到最終的解放。它吸引了多少共產(chǎn)黨員為這一心中的最高理想而斗爭。今天我們?nèi)朦h宣誓時(shí),仍然堅(jiān)定地喊出:為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!終極目標(biāo)在信仰中的核心作用是無法取代的。如果我們?yōu)榱爽F(xiàn)行的某些政策,模糊終極目標(biāo)或是以階段性目標(biāo)來取代,實(shí)踐證明效果并不理想,甚至成為造成信仰動(dòng)搖的重要原因,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的階段性目標(biāo),無法回避貧富差距加大和道德滑坡(盡管有的同志不愿意承認(rèn))的挑戰(zhàn)。

再就是終極目標(biāo)的內(nèi)容是社會(huì)理想。對(duì)于個(gè)人而言,終極目標(biāo)也可以包含信念的成分,它的“終極”在于這是一個(gè)人在實(shí)踐中直接體驗(yàn)又永遠(yuǎn)沒有結(jié)束。什么是信念?在我們給大學(xué)生的理論教材中寫道:“信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體,是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。”[4]22從這個(gè)概念來看,信仰和信念似乎是同義詞。那么,它們可以互相替換嗎?回答是否定的。因?yàn)槎咦畲蟮膮^(qū)別在于,信念往往是行為的終極追求,而不一定涉及人類社會(huì)的最終目標(biāo)。例如,“祖國的利益高于一切”、“人活著就是為了讓別人活得更好”都不失為積極的人生信念,但與體現(xiàn)最高價(jià)值的社會(huì)理想的終極目標(biāo)還有距離。另外,信仰不同的人也可能具有相同的信念。例如,先生“天下為公”的教誨,共產(chǎn)黨人同樣可以接受。信念具有多層次性,如政治信念、經(jīng)濟(jì)信念、事業(yè)信念、生活信念等等,而信仰則是人生的最高追求。所以,教材中也提到:“信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。”[4]23

為什么要追求終極目標(biāo)?人們一切美好的追求來源于現(xiàn)實(shí)的不美好。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡無能為力、感到無藥可醫(yī)的時(shí)候,人們才會(huì)寄希望于未來。信仰所依據(jù)的學(xué)說往往產(chǎn)生于社會(huì)最不平等之際。而為什么追求終極目標(biāo)構(gòu)成信仰的學(xué)說的基本理論,它的作用在于解釋現(xiàn)實(shí)、揭示不美好的原因,從而堅(jiān)定追求終極目標(biāo)的意志,使追隨者對(duì)該學(xué)說堅(jiān)定不移,堅(jiān)信不疑。宗教的“原罪”,馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,都是既可以解釋現(xiàn)實(shí)的矛盾,又支撐追隨者對(duì)終極目標(biāo)的向往。對(duì)于追隨者來說,只有在這個(gè)層次真正領(lǐng)悟,才能成為堅(jiān)定的信仰者。但是受到文化水準(zhǔn)的限制,信仰者能從這個(gè)高度來認(rèn)識(shí)的并不是多數(shù)。我們黨多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)一點(diǎn)馬列,也正是要提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己信仰的忠誠度。

在上個(gè)世紀(jì)90年代的國際社會(huì)主義低潮中,前蘇聯(lián)解體、東歐劇變,確實(shí)使一些人產(chǎn)生了“紅旗到底能夠打多久”的動(dòng)搖。但中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐,為從社會(huì)主義初級(jí)階段向共產(chǎn)主義過渡提出新的思路,極大豐富了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說,為人們?cè)诶碚搶用嫔蠄?jiān)定共產(chǎn)主義信仰提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。

當(dāng)下該怎么辦?這是信仰中的實(shí)踐部分,特點(diǎn)是看得見、摸得著,也是大多數(shù)信仰者所能接受的根據(jù),是建樹信仰的起點(diǎn)。

其一是信仰與道德的緊密聯(lián)系。宗教信仰強(qiáng)調(diào)修身,甚至直接納入教義,如基督教的“摩西十誡”。共產(chǎn)主義信仰關(guān)注社會(huì),要求它的信仰者團(tuán)結(jié)斗爭,自我犧牲,在私德方面要求艱苦樸素等等。在信仰者看來,這些道德行為從某方面印證終極目標(biāo)的存在和可能。一些人投身革命,最初不是對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí),而是革命隊(duì)伍內(nèi)部嶄新的人與人的關(guān)系,革命軍隊(duì)中的官兵平等、同志間的關(guān)心幫助,給許多剛剛加入革命隊(duì)伍的人留下終生難忘的印象。信仰與道德不是哪個(gè)決定哪個(gè)的關(guān)系,而是互相支撐的關(guān)系。所以,不能認(rèn)為有了信仰,道德問題就迎刃而解了。

其二是群體性的信仰者通常會(huì)建立相應(yīng)的組織。組織不僅把大家共同的信仰轉(zhuǎn)化為社會(huì)力量,而且使信仰者在組織中感受到人文關(guān)懷。組織是否按照教義或?qū)W說運(yùn)行,成為信仰者能否堅(jiān)定信仰的必要環(huán)境。此外,在特定的信仰者群體中,還常常出現(xiàn)信仰者公認(rèn)的識(shí)別標(biāo)志,如基督教的十字架,佛教的念珠;而馬克思主義者,則可以在《國際歌》的曲調(diào)中獲得認(rèn)同。直到今天,在我們和國外的馬克思主義學(xué)者交流的時(shí)候,盡管存在不同見解,但一起高唱《國際歌》,大家就把手臂緊緊挽起。

道德和組織對(duì)信仰者利益的維護(hù)也是信仰者存在和擴(kuò)大的必要條件。某一個(gè)學(xué)說或宗教的信仰者,也往往是這個(gè)學(xué)說或宗教能保護(hù)其物質(zhì)或精神利益的人,一個(gè)學(xué)說所代表的利益人群越廣泛,它的潛在信仰者隊(duì)伍也就越龐大。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰

今天社會(huì)生活中出現(xiàn)的對(duì)馬克思主義的信仰動(dòng)搖或缺失現(xiàn)象,有著多方面的原因。

首先是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到積極作用的情況下,人們?cè)谝欢螘r(shí)間里忽略了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用,進(jìn)而出現(xiàn)把初級(jí)階段永恒化的傾向,對(duì)于“消滅私有制”的共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)很少提及。盡管社會(huì)主義初級(jí)階段還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期,但沒有終極目標(biāo)就會(huì)使信仰失去靈魂。發(fā)展是硬道理不錯(cuò),無法回避的是向哪里發(fā)展的問題隨著物質(zhì)條件的豐富而日漸突出。如果不是向著共同富裕的方向邁進(jìn),那么伴隨發(fā)展而來的就會(huì)是官員腐敗、貧富分化、信譽(yù)缺失,社會(huì)群體性怨憤積聚而失去穩(wěn)定。所以共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)不能丟,至少共產(chǎn)黨員不能丟。

其次是在大眾層面上,人們需要有馬克思主義所要求的道德環(huán)境,需要道德典型的引導(dǎo)。人們?cè)诋a(chǎn)生信仰要求的初期,往往不是對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,而是對(duì)社會(huì)生活際遇的體驗(yàn)?！芭碛畎浮币活惉F(xiàn)象,不僅使人們?cè)谝恍┚唧w事件上感到失望,對(duì)于崇尚馬克思主義信仰也起著相當(dāng)?shù)南麡O作用。

再次是在信仰傳播的科學(xué)性問題方面。我們?cè)诳偨Y(jié)上個(gè)世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面還需要進(jìn)一步探討,改革開放已經(jīng)歷了三十余年,對(duì)其本身進(jìn)行回顧和總結(jié),也將有助于豐富我們的理論認(rèn)識(shí),減少實(shí)際工作盲目性。我們有著對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論創(chuàng)新,這是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展,是對(duì)堅(jiān)定和擴(kuò)大馬克思主義信仰隊(duì)伍最根本的有利條件。信仰是人生的需要,我們不提倡馬克思主義的信仰,就會(huì)讓出陣地,任由別的什么信仰去統(tǒng)領(lǐng)原本我們可以爭取的人們。

對(duì)于個(gè)人而言,樹立信仰的起點(diǎn)既有主觀需求,也有社會(huì)組織的引導(dǎo),但歸根結(jié)底是自己內(nèi)心的要求。所以,一個(gè)人真正建樹起信仰需要對(duì)生活的體驗(yàn)和積累,堅(jiān)守信仰的動(dòng)力在于對(duì)馬克思主義學(xué)說的認(rèn)識(shí)和理解。由于新中國成立后的社會(huì)環(huán)境和共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位,接觸馬克思主義和參加到組織中進(jìn)行具體工作并不難,但是這不等于已經(jīng)對(duì)馬克思主義的基本理論就認(rèn)識(shí)和信服,甚至于擔(dān)