廣府文廟考論

廣府文廟考論

1藝術(shù)節(jié)慶與地方認(rèn)同外來文化的強烈入侵導(dǎo)致城市本土文化的不斷崩潰。不同的社會組織根據(jù)其文化記憶和身份認(rèn)同，積極維護(hù)其對地方的理解（zhangetal，2012；zhuetal，2011）。“地方意義”不斷得到協(xié)商和重構(gòu),地方不僅與正面的地方依戀和根植感有關(guān)(Tuan,1975),更與權(quán)力有關(guān)(Keithetal,1993),地方意義充滿爭議(Jackson,1989)。事實上,擁有文化表征權(quán)力的群體會選擇性記憶地方文化(Chang,2005),有意無意地消解其他群體的地方認(rèn)同,力圖統(tǒng)一地方認(rèn)同(Harner,2001)。不同群體身份認(rèn)同的建構(gòu)過程及其與地方意義生產(chǎn)與再生產(chǎn)機制之聯(lián)系已成為文化地理學(xué)者們的重要關(guān)注焦點之一(Jackson,1989;周尚意等,2010;朱竑等,2010)。節(jié)慶是地方意義和地方認(rèn)同再生產(chǎn)的重要情境,節(jié)日的社會文化功能、意義和影響是多位學(xué)者關(guān)注的重要話題(Donald,2010)。民俗節(jié)慶往往扎根于地方文化,常被作為塑造地方形象、建構(gòu)地方文化身份與認(rèn)同、促進(jìn)地方更新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的重要策略(Derrett,2003;戴林琳等,2011;孫九霞等,2009)。借助傳統(tǒng)節(jié)慶,居民不斷增強自我與地方的聯(lián)系(Bresetal,2001)。但在某些新創(chuàng)節(jié)慶情境下,持多元認(rèn)同的社會群體參與地方節(jié)慶的文化生產(chǎn)過程,地方認(rèn)同的建構(gòu)有了多種可能性(CrespiVallbonaetal,2007)。商業(yè)化、大眾化的賽馬賭場沒有改變加拿大安大略省伊勞拉遺產(chǎn)地的形象和認(rèn)同(Shannonetal,2012),但高端商業(yè)資本的介入?yún)s改變了薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)的“草根性”地方認(rèn)同(Waterman,1998a)。盡管備受爭議,澳大利亞悉尼西部小鎮(zhèn)帕克斯通過創(chuàng)辦“貓王復(fù)興節(jié)”獲得了“貓王”這一地方身份并獲得巨大的經(jīng)濟(jì)收益(BrennanHorleyetal,2007)。總之,已有許多研究對藝術(shù)節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了探討(Quinn,2005a;Waterman,1998b),但是新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同關(guān)系如何則有待進(jìn)一步深入研究。新創(chuàng)藝術(shù)節(jié)慶可能成為地方文化身份的象征(Brennan-Horleyetal,2007)。但對民俗節(jié)慶而言,地方政府擁有文化資源的優(yōu)勢占有和解讀權(quán)力,操縱生產(chǎn)傳統(tǒng)的全過程(閻江,2007),有意無意剝離了當(dāng)?shù)厝伺c地方的情感聯(lián)系(Carteretal,2007),挑戰(zhàn)群體的地方認(rèn)同。“普通人”體會到權(quán)力缺失而不斷抵抗與協(xié)商,建構(gòu)其地方認(rèn)同。以廣州越秀區(qū)新創(chuàng)民俗節(jié)慶廣府廟會為例,探討不同社會群體借助新創(chuàng)民俗節(jié)慶建構(gòu)地方認(rèn)同的過程,以期理解新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)之關(guān)系。2多元文化族群舉辦節(jié)慶對地方認(rèn)同的影響盡管節(jié)慶在時空分布上不均衡(欒福明等,2013),但城市管理者努力挖掘地方獨有文化、打造旅游文化節(jié)慶,在一定程度促進(jìn)了城市文化復(fù)興。節(jié)慶期間,日常生活的地方被臨時改變?yōu)樯a(chǎn)與消費文化的物質(zhì)環(huán)境,人們在體驗地方文化的同時也在消費地方(Waterman,1998a)。然而,節(jié)慶實踐與地方的互動可能增進(jìn)地方認(rèn)同,也可能消解原有的地方認(rèn)同。一方面,民俗節(jié)慶實踐有助于增強族群的文化歸屬感和地方認(rèn)同。廣州乞巧節(jié)和盂蘭節(jié)在政府介入下被賦予官方合法性而得以恢復(fù)和快速發(fā)展,普通人借此保留了大量地方性文化(Wah,2004;儲冬愛,2009)。盡管二戰(zhàn)后香港移民舉辦的盂蘭節(jié)已不同于大陸“祖居地”的意義,但他們由此對香港產(chǎn)生舒適和親切感,增強了對香港的認(rèn)同(Sinnetal,2005)。云南省西雙版納州勐?？h曼巒回村帕西傣創(chuàng)造性地利用漢族春節(jié)強化族群內(nèi)部的凝聚力,保持了清晰的族群認(rèn)同(馬創(chuàng),2010)。加拿大多倫多市允許多元文化族群舉辦節(jié)慶來闡釋其對地方意義的理解并增強地方認(rèn)同(McClinchey,2008)。可見,官方對傳統(tǒng)節(jié)慶的支持可能強化特定群體的地方認(rèn)同,而普通人也利用節(jié)慶來理解地方并建構(gòu)地方認(rèn)同。另一方面,民俗節(jié)慶實踐又可能消解地方傳統(tǒng)文化、削弱地方認(rèn)同。商業(yè)和經(jīng)濟(jì)利益訴求抹殺地方多元文化認(rèn)同(馬威,2010),破壞文化傳統(tǒng)的連續(xù)性和傳統(tǒng)民俗的地方性(曹毅,2009)。廣州乞巧節(jié)從民間走向官方,節(jié)慶的內(nèi)核被消解,從娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜?儲冬愛,2009)。在民族文化旅游發(fā)展的背景下,貴州省都勻市務(wù)川縣仡佬族精英利用政治和文化權(quán)力重構(gòu)了“九天天主”及其祭祖儀式和場所,將務(wù)川樹立為仡佬族族群中心,導(dǎo)致精英的“臺上”認(rèn)同與民眾“臺下”認(rèn)同出現(xiàn)對立(杜芳娟等,2011)。因此,地方政府熱衷于節(jié)慶創(chuàng)新和發(fā)展,常常對地方傳統(tǒng)文化和認(rèn)同造成消極影響,削弱了普通百姓的地方認(rèn)同。綜上,節(jié)慶試圖框定特定時空下地方的文化意義和身份(Elias-Varotsis,2006),是一個社會過程,也是空間機制的產(chǎn)物(Jackson,1989)。爭奪文化就是爭奪空間的生產(chǎn)和控制權(quán),通過定義誰是特定空間的“局內(nèi)人”和“局外人”以及行為的合法性,從而明確社會邊界(Mitchell,2000)。同時,特定“掌控人”控制節(jié)慶(Jeongetal,2004),決定哪些地方性文化元素得到展演,從而表征其地方認(rèn)同(Jeongetal,2004;Mayes,2008;Waterman,1998b)。但節(jié)慶書寫在地方的認(rèn)同要獲得廣泛支持卻非易事。本地群體常常以話語、實踐等來捍衛(wèi)自身的地方認(rèn)同(Qianetal,2012;朱竑等,2010),節(jié)慶成為地方認(rèn)同協(xié)商的場所。僅強調(diào)“臺上”(政府或官方)與“臺下”(普通百姓或游客)認(rèn)同的沖突與協(xié)商,無意中忽視了影響節(jié)慶的主辦方、學(xué)者、媒體等社會群體(Quinn,2005b),也未考慮不同群體權(quán)力之間的互動與轉(zhuǎn)化。因此有必要細(xì)分不同社會群體,考慮其權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變,充分理解其互動關(guān)系及地方認(rèn)同建構(gòu)的復(fù)雜過程。因此,基于城市民俗節(jié)慶實踐,探討不同社會群體如何互動,以影響節(jié)慶景觀與地方認(rèn)同建構(gòu)的過程,為節(jié)慶研究增添新視角。3廣府廟會相關(guān)活動的研究本研究以城市和民俗節(jié)慶的地方認(rèn)同建構(gòu)為例。城市的邊界往往比鄰里街區(qū)更容易描繪(Lewicka,2011),且通常是政治、經(jīng)濟(jì)或文化中心,內(nèi)部空間存在多種彼此抗?fàn)幍奈幕c政治立場,以及多元地方認(rèn)同。同時,受全球化、城市化、移民、流動性等影響,城市通過積極恢復(fù)甚至新創(chuàng)民俗節(jié)慶來實現(xiàn)保護(hù)地方傳統(tǒng)文化、重塑地方文化身份、增強群體地方認(rèn)同、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多重目標(biāo)。廣州是有2000多年歷史的全國首批歷史文化名城之一。為響應(yīng)廣州市文化活動“一區(qū)一品牌”計劃,各區(qū)都在積極打造民俗節(jié)慶。以廣州城隍廟的重修開放為契機,廣州市越秀區(qū)政府于2011年元宵節(jié)舉辦了首屆“廣府廟會”,包含祈福文化、民俗文化、美食文化、商貿(mào)休閑文化等活動。但首屆廣府廟會從活動的組織到展演的內(nèi)容均受到廣泛質(zhì)疑,成為地方認(rèn)同協(xié)商的場所,為本研究提供了較為典型的案例。綜合采用參與式觀察、深度訪談、文本分析等方法,分別于已舉辦的三屆廣府廟會期間(2011年2月17日至23日、2012年2月6日至12日、2013年2月24日至3月2日,農(nóng)歷均為:正月十五日至二十一日)展開研究。在第二屆廟會期間重點進(jìn)行隨機訪談,共獲得28份訪談記錄(訪談對象按照訪談時間進(jìn)行編號,例如,T1為廣府廟會案例的第一個訪談對象)。對廣府廟會的組織方,包括越秀區(qū)文化局、文化館、科技與信息化局、工商聯(lián)等政府機構(gòu)實際負(fù)責(zé)人、城隍廟道長等進(jìn)行一對一的結(jié)構(gòu)化深度訪談,每次訪談時間為1~2小時;對實際上統(tǒng)籌廣府廟會運作的越秀區(qū)文化館館長和宣傳部長進(jìn)行了多次訪談,共獲取6份訪談記錄。在2012年“廣府達(dá)人秀”和“廣府廟會大家談”活動現(xiàn)場,對部分廣府文化研究專家、參與活動的普通民眾等進(jìn)行了簡單快速的結(jié)構(gòu)化訪談,獲取訪談記錄共計18份。通過百度搜索“廣府廟會”,獲取并分析豐富全面的文本資料,試圖全面了解不同社會群體的話語,以及地方認(rèn)同如何協(xié)商與建構(gòu)。4廣府廟會及廣府文化之間的沖突廟會常依托某個廟宇,在神靈誕日舉辦以酬神娛神為主的祭祀性儀式和活動(蔡豐明,2011),體現(xiàn)出鮮明的人對神的依附關(guān)系,是民間信仰的重要外在形式,是一種地方性文化標(biāo)志(顧希佳,2010)。但自唐宋以來廟會常伴有商業(yè)貿(mào)易、文藝表演、人際交往、休閑娛樂等形式,商品交換與文化功能逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位,廟會由此拓展為世俗文化娛樂空間(蔡豐明,2011)。“廣府廟會”以廣州城隍廟重修開放為契機,但其不同于北方的“廟會”,也不同于南方的“誕”,是廣府文化記憶與北方“廟會”文化符號雜糅的產(chǎn)物(劉博,2012),自誕生之日起就備受爭議。政府、媒體、專家、普通民眾等社會群體就廣府與非廣府、文化與經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多對關(guān)系進(jìn)行協(xié)商,影響了廣府廟會的文化景觀。政府包括主辦方和承辦方,承辦方是主辦方的下屬單位,其認(rèn)同的沖突并不突出,作為一個主體分析;媒體主要是持有不同觀點的本地報紙傳媒機構(gòu);專家主要是長期關(guān)注廣府文化的學(xué)者;普通民眾主要指廣州世居居民和新來者,他們對節(jié)慶與地方的關(guān)系理解不一致。4.1廣府廟會的組織領(lǐng)導(dǎo)越秀區(qū)政府作為城市經(jīng)營者,建構(gòu)出“廣府文化源地、千年商都核心、公共服務(wù)中心”的空間話語,并通過主辦廣府廟會強化這一形象。承辦單位包括區(qū)委宣傳部、區(qū)政府辦公室、區(qū)文廣新局(旅游局)、區(qū)經(jīng)貿(mào)局、區(qū)民宗局、區(qū)文聯(lián)、區(qū)工商聯(lián)等28個單位。然而,廣府廟會被批缺“廣府味”1、“不倫不類”2、“外表的熱鬧與內(nèi)涵的缺失并存”3,集中體現(xiàn)在語言、食品、手工藝品3個方面。(1)是“一百歲不”死都是廣府文化?“如今‘廣府’依個(這個)招牌好興香(流行),連政府都準(zhǔn)備系(在)元宵節(jié)搞個廣府廟會,據(jù)主辦方接受采訪時表示,屆時將有踩高蹺、捏面人等現(xiàn)場表演。真系一百歲唔(不)死都有新聞,原來踩高蹺、捏面人竟然是屬于廣府文化。聽著主辦方標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話,我甚至懷疑佢(他)識唔識(會不會)廣府話。”——網(wǎng)友“西關(guān)大佬”5,2011.02.16(2)粵港澳“檔口堂”“廣府廟會有新疆烤肉、蒙古羊肉串、香煎黃花雀……廣東有許多特色美食沒有見到,為何偏偏讓這些檔口堂而皇之出現(xiàn)?我不明白!”——網(wǎng)友“zzzh”7,2011.02.17(3)廣府廟會及廣府文化活動“廣府文化,簡單點來說就是商業(yè)、手工藝和飲食。要有廣州人那份人情味道。廣州商業(yè)歷史文化要融入,可以(在廣府廟會上)增加一點傳統(tǒng)的手工藝品?！薄猅7,男,34歲,廣州世居居民,教師,2011.11.21面對批評和質(zhì)疑,越秀區(qū)政府積極傾聽,在內(nèi)部工作總結(jié)之后,面向公眾、媒體和專家等舉辦廣府廟會大家談活動,明確了“辦最廣州、最民俗的廣府廟會”的目標(biāo)8。第二屆廣府廟會分為中心區(qū)、美食區(qū)、非遺區(qū)、動漫區(qū)、元宵燈會區(qū)、游園區(qū)、互動區(qū)等7個活動區(qū),表演節(jié)目以粵語粵劇等為主,取消了川劇變臉、木偶薈萃、京劇專場演出、雜技、硬氣功、雜耍等“非廣府”的文化活動;美食區(qū)則由廣州老字號協(xié)會邀請廣州本地海鮮酒家提供“廣府美食”;非遺區(qū)邀請本地多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人前來展示和銷售其手工藝品;元宵燈會區(qū)則延續(xù)廣州元宵猜燈謎的傳統(tǒng)習(xí)俗,舉辦“我要上廟會—廣府達(dá)人秀”活動并在多個街道和文化站增加互動項目。可見,地方認(rèn)同的有意識建構(gòu)表明地方特定的權(quán)力關(guān)系和內(nèi)部沖突(Panellietal,2008)。誰的地方認(rèn)同得以表征,取決于誰能獲得更大的文化表征權(quán)力(周尚意等,2010)。并非所有群體都會自然理解或接受節(jié)慶實踐再生產(chǎn)出來的地方意義,不同群體都在爭奪文化表征權(quán)力,常常采取抵制的話語甚至行動(Jeongetal,2004),判定政府主導(dǎo)的地方文化身份是否具有民間合法性,這會顯著影響地方文化身份的再生產(chǎn)。4.2廣府廟會的地方認(rèn)同塑造媒體常常宣揚地方文化價值而催生新地方感(邵培仁,2010)?！赌戏饺請蟆?、《羊城晚報》、《廣州日報》、《南方都市報》、《新快報》、《信息時報》、《羊城地鐵報》、人民網(wǎng)、大洋網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國網(wǎng)、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、廣州電視臺新聞頻道、中央電視臺等眾多媒體都對首屆廣府廟會的盛況進(jìn)行了大篇幅持續(xù)報道,甚至有媒體稱“廣府廟會熱鬧過西湖花市”9。媒體的正面報道快速提升了廣府廟會的知名度和影響力,但仍有媒體持質(zhì)疑態(tài)度,例如廣州廣播電視臺指出“廣府廟會‘廣味’不濃,市民各有看法”10,新快報調(diào)查“首屆廣府廟會,你感覺如何”,信息時報則欲證實是否“波羅誕才是廣府最早的廟會”。上述報道引起政府的關(guān)注,越秀區(qū)宣傳部長要求宣傳部門廣泛搜集媒體觀點以改進(jìn)廣府廟會。第二屆廣府廟會開辦前,鳳凰網(wǎng)早在2012年1月30日、《廣州日報》于2012年2月2日、中國新聞網(wǎng)于2012年2月4日就開始報道。第二屆廣府廟會7天時間內(nèi),新聞報道數(shù)量達(dá)100余篇,其中頭版報道在《廣州日報》4次、《羊城晚報》3次、《信息時報》2次、《南方日報》1次,其中城隍出巡是報道熱點。媒體大都反復(fù)強調(diào)第二屆廣府廟會“廣府味”十足或很濃13、14、“狂歡”15、16、文化“盛宴”17、民眾互動“更多”18等,體現(xiàn)了媒體對廣府廟會塑造地方認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)變。然而,統(tǒng)一地方認(rèn)同并非易事?！缎畔r報》仍有記者稱第二屆廣府廟會缺“廣府味”19。《新快報》仍堅持認(rèn)為“廣府廟會,不倫不類”20。新創(chuàng)民俗節(jié)慶要想獲得普遍認(rèn)同,需要不同群體之間的長期互動(劉博,2012)。4.3廣府廟會的“舊”專家主要通過媒體采訪和政府主辦的“廣府廟會大家談”活動來表達(dá)對廣府廟會的觀點。不少專家認(rèn)為,廣府廟會若能推動廣府文化傳承是好事,但部分廣府民俗學(xué)專家則持鮮明的反對意見。據(jù)《南方日報》報道21,廣府文化知名研究專家陳先生認(rèn)為,廣府廟會形式上迎合大眾心態(tài),且廣府地區(qū)人性格開放包容,所以獲得廣泛認(rèn)同。而據(jù)《羊城晚報》22報道,中山大學(xué)民俗學(xué)家葉教授則認(rèn)為廣東沒有廟會,廟會是北方的,廣東與北方廟會類似的形式有“誕”和“會”,如波羅誕和菊花會。葉教授在第二屆廣府廟會大家談現(xiàn)場仍建議廣府廟會改為廣府誕。更多學(xué)者基于廣府地方認(rèn)同,強調(diào)廣府廟會得“廣”,講廣州話、唱粵語歌曲、表演粵劇、粵語相聲等,以傳承廣府文化23。在專家的建言下,“廣”成了第二屆廣府廟會的主旋律。面對廣府廟會的變化,關(guān)注地方文化發(fā)展的人士也在轉(zhuǎn)變看法,從一位廣東省民間文藝家協(xié)會的工作人員的態(tài)度可見一斑。當(dāng)問及他對首屆廣府廟會的感受,他說:“第一次聽到有廟會,而且是結(jié)合‘廣府’字樣,感覺新鮮。但是這類活動太多了,沒興趣,也沒去看。這類活動在傳承民俗方面意義不大,我覺得(需要)驗證這類活動能否長久,其中一個標(biāo)志是沒有政府參與的時候。‘政府主導(dǎo)’往往成了‘領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)’。民眾參與才是真正的民俗。我覺得迎春花市很好,是民眾的習(xí)俗,即使沒有政府主導(dǎo)也一樣會舉行?！钡诙脧V府廟會舉辦期間,他去廣府廟會非遺區(qū)看望幾位相識已久的手工藝大師,打電話給作者說大師們都覺得很開心,東西賣的很好,自己的手工技藝能繼續(xù)傳承下去了。4.4廣府廟會中的文化內(nèi)涵是什么?專家有問方答,普通民眾卻急迫地表達(dá)觀點。在全球化背景下,本地社會通過對原有地方文化意義的再生產(chǎn),力圖在一個流動性很強、不穩(wěn)定性很大、開放包容、多樣文化并存的地方,保存地方自身的文化身份與社會意義(唐雪瓊等,2011)。參與廣府廟會的既有廣州世居居民也有新來者。廣州世居居民充分利用多種途徑表達(dá)其對地方的認(rèn)同,而其他普通民眾的聲音則非常微弱。4.4.1廣府廟會與地方認(rèn)同多元文化背景下,人們常就“本地”、“局內(nèi)人”等概念進(jìn)行協(xié)商(Chang,2000)。不同群體的文化差異會影響其對地方屬性的判斷(Crespi-Vallbonaetal,2007),其對待文化的態(tài)度則影響地方認(rèn)同(莊春萍等,2011)。部分廣州世居居民認(rèn)為“撐廣州,當(dāng)然要逛廣府廟會!”24,可見廣府廟會與地方認(rèn)同之關(guān)系密切。歸納支持者的觀點,主要有以下幾點:(1)、廣州的“發(fā)展”話語“(辦民俗節(jié)慶),政府支持才行!……政府支持,媒體就會關(guān)心,就會把歷史、資料啊找出來,更多人才能了解?！薄昂醚?有一個屬于自己廣州人的廟會。廣州需要一個廟會,廣府廟會和神誕都是好重要的。因為廣府廟會是宣傳廣州文化的重要活動的?！薄坝X得廟會終于‘廣府’了,相比于去年騎樓下多是賣手信相比,今年的各種廣府手工藝品更有意思,我買了只醒獅頭,細(xì)細(xì)只幾精致?！薄驴靾蟛稍L對象葉先生25,男,年齡不詳,廣州世居居民,2012.02.08持肯定態(tài)度的廣州世居居民體現(xiàn)了廣府文化包容、開放、創(chuàng)新的特質(zhì),承認(rèn)地方是動態(tài)變化的。反對者們卻認(rèn)為“廟會是北方的,廣州沒有廟會,廣州辦廟會是文化入侵”、“廣府廟會是經(jīng)濟(jì)掛帥”、“廣府廟會沒有傳統(tǒng)文化”等,廣府廟會名稱首當(dāng)其沖受到批評。“我作為廣州人,覺得春節(jié)花市才是正統(tǒng),所謂的廟會比較類似北方的說法?！薄猅8,女,28歲,廣州世居居民,2011.11.13上述話語表達(dá)出南北兩個地方節(jié)慶活動的天然區(qū)分?！叭ツ甑谝粚盟^‘廣府廟會’,就已覺其‘無厘頭鳩’,特提出質(zhì)疑之:《‘廣府廟會’妥唔妥》?！?去年第一屆所謂廣府廟會,就已覺其無厘頭,特提出質(zhì)疑之:廣府廟會妥不妥。)——金羊社區(qū)網(wǎng)友“大膽刁民”26,2012.02.07“反對內(nèi)地文化侵略廣州,廣州從來沒有所謂的廟會,也不需要專門為內(nèi)地人搞所謂的花展!”——大洋網(wǎng)友675663527,2011.02.17這一類話語則特別擔(dān)心國家經(jīng)濟(jì)文化一體化會進(jìn)一步壓縮本地文化生存空間?！皬V州系無廟會的!請不要將外省佬的嘢強加系廣州人的生活中,更加不要試圖‘北化’廣州人!”——天涯網(wǎng)友“qinglang2010”28,2011.02.26而另一類觀點則擔(dān)心廣州人被“北化”,不僅擔(dān)憂地方文化特色的喪失,更擔(dān)憂地方可能因同質(zhì)化而淪陷。反對者還就文化與經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多對關(guān)系展開協(xié)商?！皬V府廟會?重建文化?羊肉串一條街?垃圾滿地都系。都只不過是商業(yè)掛鉤既活動,實質(zhì)上既野有幾多?！薄W(wǎng)友“HZJrny”29,2011.02.24在“發(fā)展”話語下,節(jié)慶文化常被嵌入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,成為被建構(gòu)的對象(馬威,2010)。首屆廣府廟會被質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)掛帥、無益于重建文化。少數(shù)廣州本地市民陷入僵化的、一成不變的地方認(rèn)同陷阱,在地方文化受到外來文化沖擊時,他們采取激進(jìn)的話語甚至行動來抵抗“外來文化”的入侵,捍衛(wèi)所謂“原汁原味”的地方性意義和文化身份(Qianetal,2012),從而將地方簡化成封閉的、僵化的、單一的地方(Massey,1994)。“折衷派”不明確支持或反對廣府廟會,認(rèn)為名稱并不重要,關(guān)鍵是宣傳本地文化,不應(yīng)有地域歧視,而且在娛樂至上的年代,多了個湊熱鬧的機會,好玩就行。天涯網(wǎng)友的討論30體現(xiàn)了這一點:“廟會雖然唔是廣州地道的‘嘉年華’,但既然有城隍,辦個廟會,娛樂一下市民,所謂南方北調(diào),為廣州注入新的文化元素,無麥唔好(沒什么不好)?！薄W(wǎng)友“qylwby”,2012.02.06“就算是粵式廟會,人們也是沖著熱鬧和喜興而來,享受著節(jié)日的祥和和樂趣。老百姓祈求的,也是希望如此太平盛世而已?！薄煅木W(wǎng)友“豬仔老竇”,2012.02.06面對全球化、現(xiàn)代性與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實,“地方傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代發(fā)展”常出現(xiàn)沖突,地方文化不再原汁原味,而是一種雜糅(唐雪瓊等,2011)。無論如何,折衷派深諳現(xiàn)實,也體現(xiàn)了兼容并蓄的廣府文化特質(zhì)?！啊畯R會’用廣州話講一下,始終覺得有點拗口,但吾知道邊度吾妥(“邊度”指哪里)。感覺就似屋企的舊祠堂(麻石,青磚,木結(jié)構(gòu)的)太舊了,所以村里正計劃將舊祠堂鏟平,重新起過一間又靚又光鮮的祠堂?？傆X得有點吾妥,但大家都覺得又好又有面,點算?”——網(wǎng)友“昱富清水套”,2012.02.064.4.2講故事的人對地方認(rèn)同的意義具有明確的差異“對我們這些定居在廣州的外地人來說,每年春節(jié)回老家過、回到廣州就要開工了,感覺像沒在廣州過過年一樣,元宵既然有廟會,希望能多點北方的食品和節(jié)目?！薄赌戏蕉际袌蟆凡稍L對象31,男,河南人,定居廣州,職業(yè)不詳,2011.02.17新來者希望在廣府廟會上追尋廟會文化記憶并建構(gòu)地方意義。然而,節(jié)慶采取劃定邊界的策略,試圖凸顯特定時空下“地方”的意義和身份(Trudeau,2006),從而忽視了某些群體的文化認(rèn)同。這體現(xiàn)在廣府廟會有意無意采取的排斥策略上(Jeongetal,2004)。在第二屆廣府廟會主會場,一位湖南婆婆搖頭道:“聽不懂話,不知道在演什么!”在第二次廣府廟會大家談活動現(xiàn)場,有位自稱北京人的新廣州人申訴廣府廟會不夠包容,說:“我參加了這次活動,表演了豬八戒背媳婦,這是咱們中國人都喜愛的節(jié)目,我在很多地方表演過,在廣州很多社區(qū)也都表演過,大家都很喜歡,最后卻沒能上廟會,我很不理解?！憋@然,從第二屆廣府廟會的變化來看,“新來者”的話語被忽視了。廣州世居居民借助媒體等多種途徑來象征性地敘述其集體記憶和地方認(rèn)同,借助廣府廟會建構(gòu)廣府地方認(rèn)同,從而使得廣府地方認(rèn)同得以表征,而新來者沒有宣稱集體記憶,所以未能獲得支持?？梢?講故事的人對于群體獲取政策支持、建構(gòu)其身份和認(rèn)同至關(guān)重要(Blokland,2009)。總之,盡管不應(yīng)鼓勵無地方特色的節(jié)慶(McClinchey,2008),但必須要注意文化表達(dá)的包容性(Borer,2010),才會有利于促進(jìn)多元文化融合,增進(jìn)新來者的地方認(rèn)同。5廣府廟會對地方認(rèn)同的影響是一個跨層次的研究“廣府廟會”是政府塑造“廣府中心”之地方認(rèn)同的努力,是“廣府”地方性文化