吉林省白山市撫松縣第五中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

吉林省白山市撫松縣第五中學(xué)20202021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、單選題（每題2分，共50分）1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，《莊子》將孔子描繪成道家的代言人，《韓非子》將孔子法家化，《孟子》《荀子》則將孔子的思想和形象夸說得愈加偉大，使他由君子變成儒家圣人。這一現(xiàn)象表明A.孔子不只是儒家學(xué)派創(chuàng)始人 B.儒道法三家思想已完全合流C.墨家思想和儒家思想相對(duì)立 D.孔子思想的豐富性和復(fù)雜性2.孟子主張性善，荀子主張性惡；孟子重心性，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)善之心”，荀子重群分，強(qiáng)調(diào)“君道隆禮（注：有別于周禮，含法的內(nèi)容）”；孟子推崇“王道”，荀子推崇“王道”但不排斥“霸道”，主張禮法連用；荀子還吸收道家“天道自然”的思想。據(jù)此，可以推知荀子①奠定了中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)②豐富了早期儒家的思想內(nèi)容③深化儒家關(guān)于“禮”的思想內(nèi)涵④廣泛吸收了各家思想的精華A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④3.董仲舒認(rèn)為天有獨(dú)立的意志，它不僅能以“美詳”來為帝王歌功頌德，還能以”妖孽”“災(zāi)害”“怪異”等來“譴告”“驚俱”人事。此思想A.強(qiáng)化了尊卑等級(jí)關(guān)系B.強(qiáng)調(diào)“天”為君主服務(wù)C.有利于遏制君主暴政D.旨在神化封建皇權(quán)專制4.有學(xué)者說，漢賦多以宮室臺(tái)榭、田獵、祭祀、樂等題材為主，這些題材無不與君主的舉止進(jìn)退有關(guān)，體現(xiàn)著“君德”“君威”。這表明漢賦A.體現(xiàn)了仁政理念B.宣揚(yáng)了禮治思想C.繼承了楚辭藝術(shù)D.蘊(yùn)含了批判精神5.宋代的士大夫大都抱有“得君行道”的期待，希望從朝廷發(fā)起改革，實(shí)現(xiàn)其政治理想。明代的士大夫則轉(zhuǎn)向“覺民行道”。如王陽明強(qiáng)調(diào)：“須作個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一變化的背景是A.政治體制的日益僵化B.市民階層力量的興起C.儒學(xué)逐漸走向思辨化D.早期啟蒙思想的傳播6.盡管程朱理學(xué)在其初始階段連遭厄運(yùn)，屢被排斥，但隨著歷史發(fā)展和時(shí)代變遷，理學(xué)的價(jià)值愈來愈被封建專制主義者所認(rèn)識(shí)和采納，逐漸受到尊崇，直至被確立為官方正統(tǒng)哲學(xué)。理學(xué)幾經(jīng)坎坷終能實(shí)現(xiàn)正統(tǒng)的原因是A.適應(yīng)了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治需要B.首倡“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖翪.“君權(quán)神授”思想符合民眾需要D.順應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化的內(nèi)在需要7.黃仁宇《萬歷十五年》李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。”這主要說明當(dāng)時(shí)A.李贄思想引起保守勢(shì)力不滿B.李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)威脅專制統(tǒng)治C.缺乏推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治環(huán)D.缺乏推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境8.古代中國(guó)“四大發(fā)明”以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、地理和化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，基本上呈現(xiàn)的是重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論的特點(diǎn)，缺乏抽象思考及邏輯觀念。這一看法實(shí)際揭示了A.古代中國(guó)科技成果豐碩B.中國(guó)傳統(tǒng)科技未能轉(zhuǎn)型的原因C.四大發(fā)明科技影響力低D.醫(yī)學(xué)、地理、化學(xué)等人才缺乏9.宋人偏愛畫竹，如北宋文人畫家文同，他在畫作《詠竹》中贊揚(yáng)竹子具有“心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木”的品格。蘇軾也以竹的品格來比喻文人的節(jié)操：“而況我友似君者，素節(jié)凜凜欺霜秋?！边@折射出宋代文人畫A.注重展現(xiàn)作者的獨(dú)特個(gè)性B.重視形似與神韻高度統(tǒng)一C.體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的繪畫理論D.表現(xiàn)文人士大夫的理想人格10.在古希臘傳統(tǒng)文化中，凡人是與眾神同宗同源的，人與神的生活一直被相提并論。自荷馬之后，希臘人把凡人的生活作為眾神生活的參照，眾神甚至被想象成是“具有凡人萌芽形式的生命”。這種觀念A(yù).促成了近代人文主義在希臘誕生B.弘揚(yáng)了神與人之間的平等精神C.反映出古希臘自然哲學(xué)的進(jìn)步性D.推動(dòng)了人文精神在西方的覺醒11.羅素寫道：“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點(diǎn)都能歸源于科學(xué)。科學(xué)在十七世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒?。”以下?duì)“科學(xué)在十七世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒Α苯庾x正確的有①推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生②構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架③完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合④第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想A.①③B.①②③C.②④D.②③④12.意大利學(xué)者皮科（1463—1494年）說：“人是上帝的密友；人是低等動(dòng)物的帝王；因?yàn)槿说母泄倜翡J，理智聰明，智慧輝耀，所以是自然的解釋者?！贝擞^點(diǎn)在當(dāng)時(shí)A.有利于人性的自由解放B.動(dòng)搖了封建教會(huì)的權(quán)威C.使人開始擺脫神學(xué)束縛D.推動(dòng)了自由宗教觀形成13.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)A.兩者都擺脫了宗教的束縛B.前者反封建的力度更徹底C.兩者斗爭(zhēng)的目標(biāo)大相徑庭D.后者有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)14.宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府轉(zhuǎn)移。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰，世俗當(dāng)局都控制著教會(huì)財(cái)產(chǎn)和神職人員的任命。材料表明宗教改革A.否定了教會(huì)組織存在的必要性B.實(shí)現(xiàn)了西歐各國(guó)宗教信仰的自由C.有利于民族國(guó)家的形成和發(fā)展D.促進(jìn)了人文主義精神深入發(fā)展15.盧梭指出“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”；康德認(rèn)為“幸福與道德的區(qū)別是道徳存在的基本前提，因?yàn)榍罢呤撬傻?，而后者則要求自律”。上述材料表明兩者A.主張用法治手段維護(hù)統(tǒng)治B.認(rèn)為理性是可以被枏互轉(zhuǎn)讓的C.崇尚符合理性的社會(huì)生活D.強(qiáng)調(diào)自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利16.某學(xué)者認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、社會(huì)改革最早的國(guó)家。英國(guó)的社會(huì)改革，不是先有理論，后有革命，而是先有革命后有理論?！痹搶W(xué)者旨在說明A.啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)英國(guó)資本主義快速發(fā)展B.社會(huì)實(shí)踐與革命理論相輔相成C.啟蒙思想推動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)D.英國(guó)革命豐富和發(fā)展了啟蒙思想17.17世紀(jì)一場(chǎng)深刻的科學(xué)革命的最后階段帶來了一種新的、完全具有說服力的事物的“連貫性”。伏爾泰就曾說：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的定律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼里，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了”。伏爾泰的論述旨在強(qiáng)調(diào)A.近代科技促成了文藝復(fù)興的興起B(yǎng).牛頓定理構(gòu)成了近代力學(xué)體系的基礎(chǔ)C.牛頓精神推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D.經(jīng)典力學(xué)奠定了狹義相對(duì)論理論基礎(chǔ)18.20世紀(jì)初的《浙江潮》雜志發(fā)表文章說：“三十年來之制造派，十年來之變法派，五年來之自由民權(quán)派”。陳旭麓先生就此認(rèn)為，三者之間存在著一個(gè)否定一個(gè)而且像浪圈一樣一圈比一圈大的聯(lián)系。其中“變法派”與“自由民權(quán)派”的聯(lián)系，主要體現(xiàn)于A.“自由民權(quán)派”采用了“變法派”的斗爭(zhēng)形式B.“變法派”對(duì)封建制度的批判利于革命思想傳播C.在君主是否保留的問題上兩派的態(tài)度趨于一致D.“變法派”思想直接動(dòng)員和指導(dǎo)了辛亥革命運(yùn)動(dòng)19.下面為近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出，近代中國(guó)時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》《萬國(guó)公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午戰(zhàn)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》《美國(guó)獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《格致匯編》《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A.社會(huì)性質(zhì)不斷變化B.民族意識(shí)逐漸得到強(qiáng)化C.民主觀念持續(xù)更新D.國(guó)人西學(xué)理念逐漸深入20.王韜在近代首次提出“變法”的主張，他在介紹西方國(guó)家的“君主”“民主”“君民共主”這三種制度時(shí)，最早提出廢除封建君主專制，建立“與眾民共政事并治天下”的君主立憲制該思想A.為最早的提出發(fā)展資本主義B.推動(dòng)了維新變法的興起C.反思了當(dāng)時(shí)中國(guó)近代化問題D.受社會(huì)進(jìn)化論思想影響21.康有為聲稱“凡西人所號(hào)長(zhǎng)技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人A.意在以復(fù)古為手段謀求政治變革B.仍未能突破“中體西用”的桎梏C.所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同D.借“西學(xué)中源”說宣揚(yáng)民主共和22.嚴(yán)復(fù)的譯作《天演論》既不同于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，又異于赫胥黎、斯賓塞的人文主義進(jìn)化學(xué)說，而是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)法則觀察和闡釋人類行為，并將其直接與國(guó)際政治之弱肉強(qiáng)食的叢林法則相聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)此舉意在A.警醒國(guó)民變革圖強(qiáng)B.抨擊列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食C.宣傳科學(xué)開啟民智D.倡導(dǎo)革命救亡圖存23．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是()A．“就算漢人為君主，也不能不革命”B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)”D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”24．孫中山的新三民主義被中國(guó)共產(chǎn)黨稱為“新民主主義的三民主義”，是因?yàn)樗?)A．指導(dǎo)了近代中國(guó)第一次歷史巨變B．標(biāo)志著孫中山放棄歐美道路改走蘇聯(lián)道路C．系統(tǒng)闡述了新民主主義革命理論D．同中共在民主革命階段的綱領(lǐng)基本一致25．孫中山說：“倫敦脫險(xiǎn)后，則暫留歐洲……兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國(guó)家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)……”以下言論能夠體現(xiàn)孫中山“一勞永逸之計(jì)”思想主旨的是()A．“敢有壟斷以制國(guó)民之生命者，與眾棄之”B．“要去這政體，不是?？棵褡甯锩梢猿晒Α盋．“就算漢人為君主，也不能不革命”D．“滌二百六十年之膻腥，復(fù)四千年之祖國(guó)”二、材料閱讀26.閱讀下列材料，回答問題。（17分）材料一：黃宗義（16101695），明末清初思想家、史學(xué)家、教育家。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利限制君權(quán)，首先得明辨君臣之間的關(guān)系?！俺贾c君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人；其次是設(shè)立丞相，以防止君權(quán)過分膨脹；再次設(shè)立學(xué)校，使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。在教育上提出“使治天下之具（人才）皆出于學(xué)?！?。他還提出了“工商皆本”的經(jīng)濟(jì)政策，主張“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想。故此黃宗羲被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。材料二：盧梭（17121778），18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”。在經(jīng)濟(jì)上，他認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有，但不主張廢除私有制。在政治上，他提出“天賦人權(quán)說”，主張自由平等，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人；提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法。歌德稱贊“盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”。1794年盧校的遺體以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠。（1）依據(jù)材料與所學(xué)知識(shí)，歸納盧梭與黃宗羲思想的異同點(diǎn)。(11分）（2）盧梭與黃宗羲的思想對(duì)其所處時(shí)代產(chǎn)生了截然不同的影響，請(qǐng)分別指出其產(chǎn)生不同影響的原因。（6分）27.閱讀下列材料，回答問題。（12分）材料一我國(guó)文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會(huì)給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對(duì)這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，便接受李斯的建議，立即采取了“書同文字”的措施?！讐垡汀吨袊?guó)通史》材料二黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契。——許慎《說文解字》材料三（甲骨文）迄今考古發(fā)掘所見單字已達(dá)四千五百多個(gè)，已經(jīng)辨認(rèn)的也有一千兩百多個(gè)。其內(nèi)容與《史記·殷本紀(jì)》所載世系大致一致。材料四李約瑟認(rèn)為：宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的，伴隨而來的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無前例的繁盛?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》費(fèi)正清認(rèn)為：“朱熹歿后，他的理學(xué)思想逐漸成為一種僵化的正統(tǒng)思想……宋代以后中國(guó)文化發(fā)展滯緩，使得中國(guó)在19世紀(jì)時(shí)積弱不振?！薄M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》根據(jù)材料一，指出促使秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”措施的因素。中國(guó)漢字從商朝開始，經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？（3分）（2）材料二、三都涉及漢字的起源問題，你認(rèn)為哪則材料比較可信？請(qǐng)說明理由。（2分）（3）指出宋代對(duì)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生影響的科技成就。（3分）（4）根據(jù)材料四概括關(guān)于理學(xué)和古代科學(xué)技術(shù)關(guān)系的兩種不同看法，結(jié)合所學(xué)知識(shí)任選其一簡(jiǎn)要說明理由。（4分）28.閱讀下列材料：（7分）材料一：蘋果為什么垂直落地？為什么不向旁邊、不向上而總是向著地面落下呢？我想這一定是地球吸引它的緣故。蘋果、月亮不都是一樣嗎？月球圍繞地球轉(zhuǎn)，無疑是地球吸引力像一條看不見的繩索，在拉著月球。如果真如此，地球以及其他一切行星也肯定都被吸引著。那么，能否認(rèn)為這種引力是作用于任何兩個(gè)物體的物質(zhì)的普遍性呢？——牛頓的主治醫(yī)生斯庫利的日記材料二：我好象是一個(gè)在海邊玩耍的孩子，不時(shí)為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海?！ｎD臨終遺言材料三：生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)絕對(duì)相同，其中優(yōu)秀的物種在生活競(jìng)爭(zhēng)中取勝，其他被淘汰了，這就是優(yōu)勝劣汰。——《物種起源》序（1）材料一說的是牛頓的什么理論？除了上述內(nèi)容，牛頓還撿到那些“光滑的石子”和“美麗的貝殼”。（2分）（2）材料三是達(dá)爾文的什么學(xué)說？其核心是什么？為什么達(dá)爾文在牛頓之后，最終驅(qū)逐了上帝？（5分）29.閱讀材料，回答問題：（14分）材料一《春秋》之義，有據(jù)亂世、升平世、太平世。子張受此義，故因三世而推問十世，欲知太平世之后如何也?？鬃又烙腥y(tǒng)三世，此蓋藉三統(tǒng)以明三世，因推三世而及百世也?！说肋M(jìn)化皆有定位，自族制而為部落，而成國(guó)家，由國(guó)家而成大統(tǒng)。由獨(dú)人而漸立酋長(zhǎng)，由酋長(zhǎng)而漸正君臣，由君主而漸為立憲，由立憲而漸為共和?！藶榭鬃游⒀裕膳c《春秋》三世、《禮運(yùn)》大同之微旨合觀，而見神圣及運(yùn)世之遠(yuǎn)?！涤袨椤墩撜Z注》材料二孔學(xué)優(yōu)點(diǎn)，仆未嘗不服膺，惟自漢武以來，學(xué)尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒說階級(jí)綱常之倫理，封鎖神州；斯二者。于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不于報(bào)章上詞而辟之，則人智不張，國(guó)力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無中國(guó)也。即以國(guó)粹論，舊說九流并美，倘尚一尊，不獨(dú)神州學(xué)術(shù)，不放光輝，即孔學(xué)亦以獨(dú)尊之故，而日形衰落也。——陳獨(dú)秀《通信》（《新青年》第2卷6號(hào)）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為思想與儒學(xué)的關(guān)系，該思想有何特點(diǎn)。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（3分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析康有為和陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)持不同態(tài)度的原因。（7分）撫松縣第五中學(xué)2020—2021學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二試題歷史一．選擇題（50分）12345678910111213141516171819202122232425考號(hào)：姓名：二、材料題（50分）考號(hào)：姓名：（1）（2）27、（1）（2）(3)(4)(1)(2)29.(1)(2)(3)撫松縣第五中學(xué)2020—2021學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二試題歷史答案DBCBAADBDDAADCCDCBDCAAADA二、材料閱讀26【答案】（1）相同點(diǎn)：都反對(duì)專制或提倡民主；都反映了當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展要求（寫商品經(jīng)濟(jì)或資本主義萌芽不給分）；兩者的經(jīng)濟(jì)思想都不排斥（反對(duì)）私有制；都重視學(xué)校教育，重視人才；都起到了思想啟蒙的作用。（以上任意一條照抄材料均不給分）不同點(diǎn)：盧梭的思想屬于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，而黃宗羲思想本質(zhì)上沒有脫離儒家思想范疇；（或盧梭思想屬于資產(chǎn)階級(jí)主張，黃宗羲思想屬于地主階級(jí)主張）；盧梭的教育目的在于培養(yǎng)（自然）人，體現(xiàn)了人文主義色彩，黃宗羲主張學(xué)校教育目的應(yīng)和政治密切結(jié)合（或教育服務(wù)于政治）；盧梭的思想推動(dòng)了法國(guó)大革命，而黃宗羲的思想在當(dāng)時(shí)影響不大。（11分）（2）政治上：歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，與封建統(tǒng)治者矛盾尖銳；中國(guó)工商業(yè)階層力量薄弱，而君主專制不斷強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)上：歐洲資本主義發(fā)展迅速；中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位或資本主義萌芽發(fā)展緩慢。思想上：歐洲通過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命（或近代自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展），思想不斷解放，為啟蒙思想傳播提供了空間；中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想