關(guān)于殯葬生命文化價值探索材料（4篇）

關(guān)于殯葬生命文化價值探索材料（4篇）篇1：生態(tài)殯葬的生命態(tài)度與文化價值一、生態(tài)殯葬是一種現(xiàn)代人的生命態(tài)度近年來，隨著環(huán)境的不斷惡化，人們對于“生態(tài)”這個詞的關(guān)注度也越來越高。生態(tài)的基本內(nèi)容主要涉及生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)生活?！吧鷳B(tài)化”的基本內(nèi)涵，是指在人們的生產(chǎn)和生活中實現(xiàn)降低能源消耗，減少環(huán)境破壞的一種轉(zhuǎn)變，具體來說主要涉及實現(xiàn)低能源、低排放和低污染等轉(zhuǎn)變。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對殯葬的態(tài)度也有了顯著的改變，其中，生態(tài)化則成為殯葬改革創(chuàng)新的著力點和突破點。為了更好地落實殯葬工作中的社會責(zé)任，其中非常重要的一點就是大力推進(jìn)殯葬的“生態(tài)化”。殯葬是人對逝者的“后事”處理方式，既體現(xiàn)著人對生命的態(tài)度，也是人們對“身后事”的一種社會態(tài)度。生態(tài)殯葬，主要是指人類在殯葬活動過程中，在盡量減少自然環(huán)境破壞的前提下，在生態(tài)理念的指導(dǎo)下，不斷實現(xiàn)殯葬活動、殯葬服務(wù)手段等生態(tài)化，不斷實現(xiàn)殯葬活動中的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)綜合效益的有效統(tǒng)一，不斷實現(xiàn)人類社會發(fā)展與自然平衡相統(tǒng)一。生態(tài)殯葬是一種現(xiàn)代殯葬方式，它是以基于最有利于人類生存的原則來安排殯葬活動，蘊涵著節(jié)約、環(huán)保和資源優(yōu)化的原則。生態(tài)殯葬的基本內(nèi)容包括兩個層面：從人與自然的關(guān)系看，生態(tài)殯葬意味著一種生命的“自然回歸”。殯葬意味著人死后一種資源再分配。人作為生命體存在于自然之中時，是大自然的一分子，并且與自然之間進(jìn)行物質(zhì)能量的變換。人以自身所特有的方式占有一定的自然資源維持自身的生存。當(dāng)人的生命體喪失形體存在之后，逝者又以什么樣的方式“融入”自然，儼然成為一種殯葬應(yīng)有的處理方式，更是人們對生命的自然態(tài)度。人的生命屬于自然生態(tài)，依賴于自然生態(tài)。所以，承認(rèn)殯葬的自然生態(tài)化也成為人們對待殯葬最基本的態(tài)度。從自然整體看，人們在處理與殯葬的關(guān)系時，把握殯葬的自然生態(tài)化就成為殯葬發(fā)展的應(yīng)有指向。從人與人的關(guān)系來看，生態(tài)殯葬意味著人們對生命關(guān)系的重新建構(gòu)。人與人之間的交往也是一種“生態(tài)”關(guān)系，這種“生態(tài)”關(guān)系以人與自然的關(guān)系為基礎(chǔ)，以人的社會實踐為內(nèi)容，不斷形成的一種屬人的生命樣態(tài)。隨著人的生命的消逝，人們之間的生態(tài)關(guān)系就會發(fā)生改變，由原來的生命體關(guān)系變?yōu)橐环N“殯葬關(guān)系”，一種“生者”與“逝者”的關(guān)系。人們不得不建構(gòu)一種特有的關(guān)系，即殯葬的生態(tài)化，這種關(guān)系能否成為一種“良性循環(huán)”，仍然成為生命生活的應(yīng)有內(nèi)容。這也成為殯葬映射生命存在質(zhì)量的一個重要方面，即人們并沒有因逝者的特殊性存在而影響生命的存在質(zhì)量。總之，生態(tài)殯葬不僅僅是處理逝者遺體的一種創(chuàng)新形式，更是人們重新詮釋生命的一種社會態(tài)度，以及由此所產(chǎn)生的社會影響。二、生態(tài)殯葬內(nèi)蘊的文化價值“文化”是一個復(fù)雜的概念，人們爭論不斷，意見紛呈，但在某些方面也達(dá)成了一定的共識。根據(jù)馬克思主義的文化觀點，認(rèn)為文化是由生產(chǎn)力決定的上層建筑，可分為廣義和狹義文化。在中國的歷史發(fā)展中，文化主要內(nèi)涵就是以“文”化“人”，是人類在改造世界的過程中所形成的物質(zhì)或精神成果，并表現(xiàn)在不同的層面和維度。生態(tài)殯葬是一種生命文化。生命現(xiàn)象是自然界發(fā)展的必然結(jié)果。而生命文化則是人們在考察生命現(xiàn)象過程中，所形成的對生命本質(zhì)、生命規(guī)律和生命意義的關(guān)切。生態(tài)殯葬也是人們在處理逝者過程中所展現(xiàn)出的生命相關(guān)活動。生態(tài)殯葬承認(rèn)生命存在的自然性和生態(tài)化。提及“生命”，我們很容易想到的是人的“存活”，這就窄化了我們對生命的理解。我們應(yīng)當(dāng)在一種更寬泛的意義上理解生命，以“大生命”的視角理解生命。生命文化應(yīng)對涵蓋宇宙世界的所有生命體以及支撐生命存在的環(huán)境。人死了，生物意義上的生命體不存在了，但人存活期間所創(chuàng)造的生命文化并沒有消逝，而是以特有的社會文化存續(xù)下去。生態(tài)殯葬則是人們對待生命社會性“存續(xù)”的一種方式。人們以“殯葬”的形式，把曾經(jīng)的生命體所積累的意義信息和潛能具化出來，并以生命文化樣態(tài)展示生命的價值。所以，殯葬的生態(tài)化是人們以最親近自然生命的形式詮釋人生命的價值和意義，讓自然生命在社會發(fā)展得以存續(xù)和發(fā)展。生態(tài)殯葬是一種節(jié)約文化。“節(jié)約”是人們的一種生活行為，更是一種文化。從基本內(nèi)涵上看，節(jié)約標(biāo)示著人們在占有和使用資源實現(xiàn)最大化的行為。人的生命活動終止后，遺體安置等仍以一定方式“消費”人類資源。這就意味著殯葬方式直接影響到人們的現(xiàn)實生活。在人類現(xiàn)有資源一定的情況下，“逝者”占有的資源越多，人們可利用的資源就會減少。所以，推行生態(tài)化殯葬的直接目的是最大化人們的可利用資源，這也直接表現(xiàn)為一種節(jié)約行為。由此，人們的可支配資源就會增加，從而為實現(xiàn)美好生活提供了最基本的物質(zhì)條件。生態(tài)殯葬是一種發(fā)展文化。發(fā)展是一種前進(jìn)上升的運動。整個世界處在不停發(fā)展變化過程中，沒有了發(fā)展，也就談不上世界的存在。所以，我們應(yīng)用發(fā)展的觀點看待人的生命活動。生老病死是自然發(fā)展規(guī)律。如何對待生死正是一種發(fā)展態(tài)度。人的死亡也是大自然發(fā)展的必然結(jié)果。我們必須遵循自然界發(fā)展的規(guī)律。殯葬的生態(tài)化正是人們尊重生命發(fā)展規(guī)律的重要表現(xiàn)。生態(tài)殯葬是人們對人與自然生命關(guān)系一種特定的發(fā)展考量。人的鮮活生命屬于自然發(fā)展序列中的一個環(huán)節(jié)，人死后仍然不能脫離自然界的發(fā)展過程。所以，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，推行生態(tài)殯葬，既是一種殯葬方式的改革與創(chuàng)新，也是以殯葬為載體推行一種新的發(fā)展文化。三生態(tài)殯葬得以落實的基本路徑為實現(xiàn)殯葬模式的可持續(xù)發(fā)展，塑造一種“大生態(tài)”殯葬。我們可以從以下幾個途徑入手，切實推進(jìn)殯葬的生態(tài)化發(fā)展：第一，創(chuàng)造一種殯葬生態(tài)化的社會環(huán)境。對此，民政相關(guān)部門應(yīng)積極制定相關(guān)的文件，出臺相關(guān)的舉措，對殯葬活動提出“生態(tài)化”要求，并以一定的行政執(zhí)法作為依托，配以“獎懲并舉”激勵措施，保護(hù)、倡導(dǎo)、扶持對于殯葬活動的“生態(tài)化”行為給予一定的提倡和保護(hù)。同時在財政和稅收等方面，應(yīng)給予相關(guān)企業(yè)或個人一定的政策傾斜，對于一些地方存在的厚葬和迷信活動給予堅決的打擊，以殯葬的生態(tài)化引導(dǎo)殯葬的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。第二，提倡殯葬活動運作流程的生態(tài)化。在殯葬服務(wù)的過程中，我們必須堅持“生態(tài)化”的理念和管理手段。殯葬中所選用的原材料應(yīng)盡量“生態(tài)化”。墓碑盡量少用或不用水泥鋼筋之類的材料，而是使用綠色植被；在葬具的選用上盡量采用利環(huán)保、易降解的材料；下葬和祭祀應(yīng)采用節(jié)約資源的方式；而對殯葬服務(wù)過程也應(yīng)該秉持“生態(tài)化”的方式來把控，爭取做到在每個節(jié)點進(jìn)行節(jié)能減排控制，包括對遺體清潔產(chǎn)生的廢水和逝者遺物等，都要經(jīng)凈化、處理，避免污染環(huán)境。第三，為殯葬生態(tài)化的良性傳播創(chuàng)造條件。我們在營造殯葬生態(tài)化環(huán)境的同時，更應(yīng)大力宣傳，呼吁公眾的積極參與。一方面加強生態(tài)化殯葬制度的完善，同時要大力動員社會組織團(tuán)體，充分發(fā)揮它們在生態(tài)化殯葬中的宣傳教育、參與和調(diào)節(jié)等方面的積極作用，激勵公眾參與生態(tài)化殯葬。培育公眾“尊重生命、保護(hù)生態(tài)、傳承文化”的生態(tài)化殯葬倫理觀，大力發(fā)展殯葬活動所承載的文化傳承和情感寄托，將殯葬與“生態(tài)自然”、藝術(shù)審美等結(jié)合起來，普及花壇葬、植樹葬等節(jié)地葬式，倡導(dǎo)以深埋、撒散骨灰于自然大地，讓生命融入于自然之中，從而讓殯葬生態(tài)化成為推進(jìn)殯葬發(fā)展的常態(tài)。篇2：做殯葬就要做文化，生命因文化而精彩，殯葬因文化而神圣人的一生最應(yīng)該去三個地方看看：去醫(yī)院看看病人，體會健康的重要；去監(jiān)獄看看犯人，體會自由的重要；去殯儀館看看逝者，體會生命的重要。本文從五個維度，著重探討殯葬行業(yè)生命文化教育話題。歷史維度生命文化教育從何來殯葬文化博大精深，內(nèi)涵和外延都非常豐富。從一定意義上講，一部殯葬史就是一部世界史、一部文明史。殯葬文化是由觀念、實務(wù)和操作形態(tài)組成的，是一種特殊的生命文化。殯葬是圍繞著遺體處理而進(jìn)行的一種具有豐富內(nèi)涵、多方面功能的生命文化活動，通過追憶逝者的美好德行，使生者獲得一種直面生死、超越生死的生命智慧，獲得如何更好地活下去的精神糧食和生命的終極關(guān)懷，通過喪葬活動去影響人們的世界觀、人生觀、價值觀。一、從典故來看，賦予了殯葬行業(yè)的生命文化教育功能。二、從生死來看，賦予了殯葬行業(yè)的生命文化教育優(yōu)勢。理論維度生命文化教育是什么生命文化是一門古老而又時尚的學(xué)問。古老是在于其可以追溯到人類生命的誕生，甚至追溯到生命起源的遠(yuǎn)古時期；時尚是在于近年來生命文化的重要意義正逐漸被人們所重視，不僅理論界熱衷于討論“生命文化”課題，在實際工作中，一些地方和行業(yè)已在積極探索、開展生命文化教育?，F(xiàn)實維度生命文化教育為什么世界給我們留下了什么？我們要給世界留下什么？從殯葬與生命文化教育的溯源上看，認(rèn)識生命、研究生命、服務(wù)生命是殯葬人的重要使命，比其他行業(yè)擁有更高的生命文化素養(yǎng)是對殯葬人的當(dāng)然要求。一、當(dāng)今時代的呼喚。二、生命個體的需求。三、社會發(fā)展的要求。實踐維度生命文化教育怎么做通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下殯葬行業(yè)開展生命文化教育，存在“三無”現(xiàn)象：一是“無視”。根本沒看過，沒想過，對生命文化教育漠視、忽視，視而不見。二是“無法”?？催^，想過，但因為生命文化教育涉及面太廣，內(nèi)容太多，所以沒有頭緒，無法落地，無法派上用場。三是“無畏”。深入思考、付諸行動、聯(lián)系實際、大膽實踐，取得了良好的社會效應(yīng)，形成了一批優(yōu)秀的文化品牌。五大發(fā)展理念中，共享是中國特色社會主義文化發(fā)展的本質(zhì)要求，生命文化教育的發(fā)展也應(yīng)在全民共享、全面共享的大背景下，落實共享理念。篇3：殯葬轉(zhuǎn)型到生命文化的意義現(xiàn)在多位殯葬學(xué)者們把殯葬叫做生命文化，這一概念引領(lǐng)了中國殯葬改革的潮流發(fā)展，在一次培訓(xùn)會上根據(jù)中國殯葬協(xié)會秘書長孫樹仁教授的概念，把殯葬即生命文化的傳承總結(jié)出來了，殯，葬，祭，傳這幾個概念，每年的12月3日都會舉辦生命文化研討會，這個日子的來源是道家思想，一生二，二生三三生萬物。那么生命文化改革的意義是什么呢？（一）生命文化促進(jìn)和豐富對相關(guān)哲學(xué)問題的深刻思辨促進(jìn)辯證唯物主義對生命的文化屬性的深度思辨2.有助于生存與死亡哲學(xué)的豐富與發(fā)展（二）生命文化在于使人們正確地理解生命和善待生命。1.有助于抑制“生命荒蕪”擴(kuò)充“生命綠洲”2.有助于幫助人們樹立生命文化的快樂幸福觀，抑制病態(tài)的物欲快樂幸福觀。（三）生命文化將提升人們死亡的品質(zhì)和殯葬服務(wù)的品質(zhì)1.提升生命死亡的品質(zhì)2.提升殯葬服務(wù)的品質(zhì)（1）生命文化的生死觀，可以為殯葬事業(yè)大發(fā)展和進(jìn)步提供和諧的社會環(huán)境。（2）生命文化可以提升殯葬人和殯葬事業(yè)的文化自信。（3）生命文化將豐富殯葬服務(wù)的內(nèi)涵，使得人類生命得到尊重，死亡達(dá)到止于至善。篇4：淺論殯葬行業(yè)應(yīng)重視生命文化教育功能殯葬文化是一種特殊的生命文化。殯葬是圍繞遺體處理進(jìn)行的有豐富內(nèi)涵、多重功能的生命文化活動，通過追憶逝者的美好德行，使生者獲得一種直面生死、超越生死的生命智慧，獲得對生命的終極關(guān)懷，進(jìn)而影響人們的世界觀、人生觀、價值觀。從殯葬與生命文化教育的天然淵源來看，認(rèn)識生命、研究生命、服務(wù)生命是殯葬人的重要使命，比其他行業(yè)從業(yè)者擁有更高的生命文化素養(yǎng)是對殯葬人的必然要求。我國古代典籍中有大量關(guān)于殯葬活動的生命文化教育功能的論述和記載?！抖Y記祭統(tǒng)》云：祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?？鬃釉唬荷轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮。荀子曰：祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。又曰：故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。司馬光：孝子不忍其親暴露，故殮而葬之。未知生，焉知死？我們還可以反其道而用之，未知死，焉知生？生死的緊密聯(lián)系，賦予了殯葬行業(yè)開展生命文化教育的優(yōu)勢。死亡是生命的必要組成部分，如果對死亡存而不論，人們就會失去人生的緊迫感，乃至失去人生的意義和價值。殯葬活動不僅讓逝者得以善終，而且在教化民眾方面有著不可替代的功能：第一，讓人們獲得向死而生的生命智慧；第二，弘揚尊重生命的人文精神；第三，讓人生有所敬畏。生命文化教育包含了縱向與橫向的教育。從縱向看，生命文化教育即個體生命的終身教育，它涵蓋了人從出生到死亡整個過程中的生存與生活、成長與發(fā)展、本性與價值等各個方面。從橫向看，生命文化教育即全人教育，涉及人與人、人與自然、人與社會等各個方面。從生者角度講，教育人們在生命存在階段里要好好地活，也就是善生善待自己的生命，善待他人的生命。從逝者角度講，教育人們在臨終時保有一份坦然、從容，也就是善終幫助人們緩解對于死亡的恐懼以及終有一別的悲傷，冷靜、泰然、莊嚴(yán)甚至幸福地離去。從喪屬角度講，據(jù)統(tǒng)