宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展【全國一等獎(jiǎng)】

第五單元?dú)W洲的宗教改革馬丁.路德加爾文亨利八世課標(biāo)要求：（1）了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。

（2）知道馬丁?路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

（3）簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治1、基督教的起源與發(fā)展（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì)左右，產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶，為下層人民所接受；（2）發(fā)展：公元4世紀(jì)初，成為羅馬帝國國教；公元476年后，在日耳曼封建王權(quán)下得到繼續(xù)發(fā)展。（3）分裂：①公元11世紀(jì)(1054年)第一次分裂：天主教（羅馬為中心，領(lǐng)袖是教皇）和東正教（君士坦丁堡為中心）。②公元16世紀(jì)第二次分裂：天主教與新教（路德教、加爾文教、英國國教）?；浇?hào)|正教(希臘正教)天主教(羅馬公教)新教路德教派加爾文教派英國國教(安立甘教)清教1世紀(jì)1054年16世紀(jì)16世紀(jì)后半期2、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（西歐）（1）原因①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓，與封建王權(quán)爭奪權(quán)勢；②以征服“異教徒”為名，組織了“十字軍東征”，進(jìn)一步擴(kuò)展了教會(huì)勢力；③中世紀(jì)時(shí)，歐洲割據(jù)嚴(yán)重，封建王權(quán)衰弱，天主教趁虛而入；④生產(chǎn)力水平低，人們認(rèn)識(shí)有限，教義具有麻醉性。（2）表現(xiàn)⑴經(jīng)濟(jì)：教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的三分之一；征收什一稅；兜售贖罪券；輕商思想。⑵政治：教權(quán)高于王權(quán)，羅馬教廷經(jīng)常干涉各國內(nèi)政。

“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，亨利四世冒著風(fēng)雪嚴(yán)寒，前往意大利北部的卡諾莎城堡向教皇“懺悔罪過”。據(jù)說亨利四世身著罪衣、赤足，立在城堡門口三晝夜，才獲得教皇的赦免。這就是“卡諾莎晉見”，又稱“卡諾莎之辱”。（2）表現(xiàn)⑴經(jīng)濟(jì)：教會(huì)擁有天主教世界全部耕地的三分之一；征收什一稅；兜售贖罪券；輕商思想。⑵政治：教權(quán)高于王權(quán)，羅馬教廷經(jīng)常干涉各國內(nèi)政。

⑶思想文化：天主教壟斷教育，實(shí)行思想文化專制，迫害異教徒。規(guī)定統(tǒng)一的《圣經(jīng)》版本，掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)。⑷社會(huì)生活：每個(gè)人的終生都受到天主教會(huì)的影響，既是國家的臣民，又是教會(huì)的子民。

——選自《人教版教材》中世紀(jì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙了西歐資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。胡司被處死3、宗教“異端”思想（12——15世紀(jì)）法國、英國威克里夫、捷克胡司思想共性：1、揭露教會(huì)的虛偽與腐??；2、對(duì)正統(tǒng)的宗教儀式和教階制度予以否定；3、主張用民族語言傳教，建立民族教會(huì)。*補(bǔ)充材料：西歐出現(xiàn)宗教“異端”活動(dòng)的原因（1）從經(jīng)濟(jì)上看：歐洲城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，特別是14世紀(jì)資本主義的萌芽；（2）從階級(jí)上看：隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，特別是14世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)興起。（3）從天主教方面看：最大的封建主、教權(quán)高于王權(quán)、教會(huì)的奢侈腐化、等級(jí)森嚴(yán)的教階制度等，嚴(yán)重阻礙了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（4）根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。【學(xué)思之窗】請(qǐng)回答當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)斗爭都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，為什么？（1）教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。（2）在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，普通民眾都具有濃厚的宗教信仰，要將民眾發(fā)動(dòng)起來，就要為這一斗爭披上神圣的宗教外衣。（3）資本主義不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，不得不借助宗教外衣。（1）必要性（根本原因）：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展（政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活）。（2）可能性：①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)及輕商思想引起社會(huì)各界的不滿。②政治因素：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，民族意識(shí)增強(qiáng)，專制君主興起。③思想文化因素：異端思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。④直接因素：天主教會(huì)對(duì)德國的剝削和壓迫最多。⑤導(dǎo)火線：1517年。教皇到德國出售贖罪券4、向近代過渡的西歐（宗教改革的背景）

二、目的：建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”三、性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的、反封建的斗爭。【合作探究】我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？（1）文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步（2）近代化角度：歐洲向近代資本主義社會(huì)過渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的反映，四、過程：1、馬丁·路德的宗教改革（1517年）——揭開序幕⑴背景①經(jīng)濟(jì)因素：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②政治因素：德國各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿。③現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。④思想因素：人文主義的熏陶。⑤導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售⑥路德立志改革（主觀）宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因⑵內(nèi)容:①因信稱義——理論基礎(chǔ)②宗教最高權(quán)威是《圣經(jīng)》不是教會(huì)；③與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介；④反對(duì)贖罪券，簡化宗教儀式，建廉價(jià)教會(huì)⑤王權(quán)高于并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)

——反映資產(chǎn)階級(jí)自由平等的要求——否定教士、教廷、教皇的權(quán)威——適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)原始資本積累的需要——資產(chǎn)階級(jí)希望國家統(tǒng)一⑶意義：、①推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢力②使德國確立了“教隨國定”的原則，形成了一種新教路德宗③有利于德意志民族語言的發(fā)展④為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路2、加爾文改革（瑞士）⑴背景：A、受馬丁·路德宗教改革的影響B(tài)、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響⑵內(nèi)容：信奉“因信稱義”——《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上思想核心：“先定論”；建立民主教會(huì)——選舉神職人員建立廉儉教會(huì)—制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過節(jié)儉生活拓展：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張簡化教會(huì)儀式，建立廉儉教會(huì)主要不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

⑶加爾文改革的作用與局限①打擊了天主教會(huì)的勢力,凈化了社會(huì)風(fēng)氣,有利于資本主義發(fā)展。②主張建立民主教會(huì)及主張國家的民主化與共和化上，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。③國際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”。④局限:鎮(zhèn)壓異端，宗教專制。亨利八世的改革英王亨利八世利用國內(nèi)各階層反對(duì)天主教會(huì)的情緒，借歐洲大陸發(fā)生宗教改革之機(jī)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行宗教改革，建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。

1534年，英國議會(huì)通過了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的、至高無上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無權(quán)干涉英國的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。3、英國亨利八世宗教改革⑴原因：①英國較早形成為統(tǒng)一的民族國家②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響④婚姻繼承問題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂（導(dǎo)火線）⑵形成：亨利八世時(shí)①1534年通過《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式②解散修道院，沒收其土地財(cái)產(chǎn)

伊麗莎白一世時(shí)①重申《至尊法案》②神職人員效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)④用英語做禮拜⑴領(lǐng)導(dǎo)和方式：由國王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的⑵內(nèi)容：國王成為英國教會(huì)的最高首腦，建立了民族教會(huì)，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭。⑶影響：

宗教改革其實(shí)是加強(qiáng)英國的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國后引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒運(yùn)動(dòng)。思考：英國的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德國和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？（1）主要派別及傳播地區(qū)：①路德教派→德意志北部和東北部→北歐（瑞典、丹麥、挪威）、美國②加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地③英國國教（又稱安立甘宗或者圣公會(huì)）→英國（仍是封建教會(huì)）三、宗教改革與社會(huì)變革改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉瑞士法國英國亨利八世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)；①基本保留原教義和儀式；②解散修道院英國①沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展，有利于資本主義的發(fā)展。

16世紀(jì)的這場宗教改革運(yùn)動(dòng)，造成了新教和天主教兩派并立，永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，摧毀了中世紀(jì)社會(huì)的典型特征──歐洲的基督教統(tǒng)一，削弱了中世紀(jì)社會(huì)的主要制度──基督教會(huì)，使中世紀(jì)走向了終點(diǎn)。（2）實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的早期資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)。（3）影響：②摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識(shí)開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。宗教改革使人們放棄了中世紀(jì)統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，科學(xué)和自由的思想才能成長起來，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和哲學(xué)突飛猛進(jìn)。一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代在歐洲崛起。③封建主義精神支柱的動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

加爾文教傳入英國后被稱為“清教”，因此，教徒又被稱為“清教徒”。在清教的旗幟下，集合起一切反對(duì)封建制度的人們。作為反封建的斗爭的思想武器，清教起到了動(dòng)員和組織革命力量的作用，因此，英國資產(chǎn)階級(jí)革命是在清教的旗幟下發(fā)動(dòng)起來的。高瞻遠(yuǎn)矚：14～16世紀(jì)歐洲歷史特征總體特征：西歐封建制度解體資本主義興起經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽產(chǎn)生、新航路開辟、政治：新興資產(chǎn)階級(jí)、新貴族產(chǎn)生宗教改革和尼德蘭革命思想文化：文藝復(fù)興、宗教改革本時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的反封建核心表現(xiàn)在在封建君主的卵翼保護(hù)下反對(duì)封建天主教會(huì)。文明史觀：宗教改革是通過改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來建立適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展需要的基督教新教派，最終實(shí)現(xiàn)“教隨國定”原則和“宗教寬容”，從而促進(jìn)基督教和人類文明的發(fā)展進(jìn)步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教近代化（現(xiàn)代化）史觀：宗教改革預(yù)示著近代社會(huì)的到來．它是歐洲向近代過渡的必然要求,從文化思想，政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的到來起到重大推動(dòng)作用從新史觀看宗教改革

加爾文又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰，成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變?！薄缆窗姹匦奕兜?3課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》

“加爾文把宇宙中的一切都?xì)w之于上帝的永不更改的先定，上帝也預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救。誰將得到拯救，誰將被遺棄，取決于上帝預(yù)先的挑選。這是上帝的恩典，是無條件的，秘而不宣的，并且不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移?！瓊€(gè)人的公德和教會(huì)的存在都不能改變上帝的先定，但人們也不應(yīng)當(dāng)放棄現(xiàn)世的努力，而是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信自己是上帝的選民，積極求取事業(yè)上的成功。因?yàn)樯系蹖?duì)其挑選的選民，必然給與充分的支持。而個(gè)人只要在事業(yè)上取得成功，就是實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命，也就是死后靈魂可以得救的可靠證明。”

——《西方哲學(xué)十五講》“贖罪券能并且僅僅能免除教會(huì)的懲罰;教會(huì)能免除教會(huì)所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能免除上帝對(duì)罪過的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不需要用贖罪券,基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改.”

--------《九十五條論綱》閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)探討路德宗教改革的實(shí)質(zhì)以上材料反映了路德基本的教義“因信稱義”否定天主教神學(xué)的統(tǒng)治地位,實(shí)際上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建社會(huì)運(yùn)動(dòng),為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。

加爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、助教和領(lǐng)主嗎？

——恩格斯

結(jié)合材料和加爾文宗教改革的主張，分析為什么他所進(jìn)行的宗教革命運(yùn)動(dòng)促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展?1、加爾文主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，對(duì)西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展；2、主張選民要有奮斗精神，要有簡樸、誠實(shí)、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；3、加爾文主張建立共和式的長老制度；建立政教合一的政權(quán)具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國清教徒革命的旗幟?；浇痰亩Y儀主要有：洗禮、堅(jiān)振、告解、圣餐、終傅、圣職和婚配。洗禮(Baptism)堅(jiān)振(Confirmation)告解(Confression)圣餐(HolyCommunion)：天主教稱“圣體圣事”，其禮儀稱“彌撒”。東正教稱“圣體血”。終傅(ExtremeUnction)圣職(Ordination)婚配(Matrimony)

16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德意志倍稱為“教皇的奶?！?。兜售“贖罪券”Indulgences天主教宣揚(yáng)：購買“贖罪券”的人，當(dāng)錢幣落到贖罪錢柜“叮當(dāng)”作響時(shí)，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。贖罪券的宗教理論馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。即“因信稱義”。天主教宣稱，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱義”馬丁路德反對(duì)贖罪券的理由“贖罪券能并且僅僅能免除教會(huì)的懲罰;教會(huì)能免除教會(huì)所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能赦免上帝對(duì)罪過的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不許要用贖罪券,基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改.”--------《九十五條論綱》

1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰即可得救”（因信稱義）的原則?！毒攀鍡l論綱》現(xiàn)已被刻在當(dāng)年粘貼處的教堂門上。宗教改革的序幕

在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。

——羅竹風(fēng)《宗教通史簡編》因信稱義問題因信稱義是馬丁·路德的神學(xué)思想核心。他認(rèn)為：基督徒之所以是自由的，…...他們通過自己的信仰而與基督建立了新的個(gè)人關(guān)系。靈魂的得救不是教會(huì)的工作，是上帝把恩賜給了他的信仰者。因此，信徒不必依靠教會(huì)極其繁瑣的宗教禮儀，只憑對(duì)上帝對(duì)的虔誠信仰就可以得到靈魂的拯救?！@種思想也有利于培養(yǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義。這就把人們從教