陶淵明田園詩及謝靈運山水詩的比較分析

-.z.淵明“田園詩〞與靈運“山水詩〞的比擬分析目錄TOC\o"1-3"\h\u2475一、淵明與靈運生活背景及藝術成就23839〔一〕淵明的生活背景藝術成就26666〔二〕靈運的生活背景藝術成就225088二、淵明“田園詩〞與靈運“山水詩〞藝術風格之成因淺析224654〔一〕不同的出身與生活經(jīng)歷促成了各自藝術風格的形成 228293〔二〕不同的心境和出發(fā)點對各自藝術風格的影響 317769〔三〕玄理的闡發(fā)對各自詩歌風格的影響 49555三、詩歌的一樣之處與不同之處523618〔一〕一樣之處 5261431.兩人都繼承了玄言詩的特點，在詩里都談玄。5257242.詩作都有強烈的自我情感色彩。623991〔二〕不同之處6318691.對玄言詩的繼承和開展上 626802.在變化創(chuàng)新方面 7175563.審美興趣與構造特征的不同 8167154.淵明與靈運詩歌的藝術特征的不同 9淵明“田園詩〞與靈運“山水詩〞的比擬分析【摘要】：在詩歌史上，淵明和靈運往往被并舉為晉宋詩壇兩顆璀璨的明珠。淵明是晉詩風的集大成者，是文學史上大力創(chuàng)作田園詩歌的第一人。而靈運則開創(chuàng)了南朝一代新風。的“田園詩〞和的“山水詩〞在中國古代文學史上占有舉足輕重的地位，后人將他們并稱為山水田園詩。本文將從兩人詩歌風格、用詞等方面分析，詩歌的不同及形成原因?！娟P鍵詞】：玄言詩、詞藻、興趣、構造特征、家庭背景淵明與靈運生活背景及藝術成就〔一〕淵明的生活背景藝術成就淵明是東晉末年的田園大詩人。曾在做過縣令，因經(jīng)常到東流種菊，留下千古佳話。他出身于世代官宦的家庭，也曾期望在仕途中有所進取，在政治，有所作為。企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。他也是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路。是他開創(chuàng)了新的審美領域和新的藝術境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為后人開辟了一片情味獨特的天地?！捕踌`運的生活背景藝術成就靈運是開創(chuàng)山水詩派的第一人。原名公義。東晉末年的詩人。靈運出身名門，兼負才華，但仕途坎坷。為了擺脫自己的政治煩惱，靈運常常放游山水，探奇覽勝。靈運的詩歌大局部描繪他所到之處的自然景物，山水名勝。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。靈運的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少是他確立了山水詩的地位，從此山水詩成為中國詩歌開展史上的一個流派。靈運的山水詩特點是，能把自己的感情貫注其中，但有些詩句過于雕琢，冗長。其詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠。從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。靈運的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，靈運以他的創(chuàng)作極豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉了東晉以來的玄言詩風，確立了山水詩的地位。二、淵明“田園詩〞與靈運“山水詩〞藝術風格之成因淺析〔一〕不同的出身與生活經(jīng)歷促成了各自藝術風格的形成淵明出身沒落地主家庭，29歲開場出仕．不久就辭官歸隱。此后，他又做過幾任一類的小官，每次時間都很短，4l歲時，再次出為澤縣令，不過80多天，便而去．從此脫離了官場。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞活中，與農(nóng)民有所接近。后來由于農(nóng)田不斷受災，境況愈來愈惡化，但他始終不愿再為“五斗米折腰〞。淵明并不是對政治不感興趣，他曾也有“猛志逸四海，騫翮思遠翥〞的政治抱負。但他生活的年代，一方面正值皇室宗族部斗爭、軍閥對政權充滿野心的門閥制度時期，社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層電造成嚴重的不平安感，使淵明的政治雄心不能不有所消減；另一方面東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。淵明的文學創(chuàng)作中，對后代影響最大的是剛園詩歌。這些優(yōu)秀詩歌的成因除了現(xiàn)實生活的影響外，古代思想家、特別是儒、道兩家思想對都有顯著的影響。他是以老莊哲學為核心，對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的“自然〞哲學。他心目中的理想社會，是一種“自然〞的社會。他常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。靈運的山水詩創(chuàng)作，主要跟他的出身與經(jīng)歷有關。靈運出身于門閥士族．其先世鯤在西晉時便是官僚世家，祖父玄更官居晉車騎將軍而顯赫一時，靈運本人18歲就襲爵康樂公。炫赫的家世，與生俱來的爵祿，促成了他高人一等、傲視萬物的思想，這對他日后的詩歌創(chuàng)作也有深刻的影響。裕代晉后，門閥士族的特權受到一定的遏制，靈運降公爵為侯，并先后被外放為**太守與吏。政治上不得意，“遂肆意游邀〞，游興所至，“輒為詩詠，以致其意焉〞，間中還屢次退居“傍山帶江，盡幽居之美〞的會稽故里，與親朋好友過著“縱放為娛〞、“以文章賞會，共為山澤之游〞(見宋書靈運傳)的隱逸浪游生活。靈運的山水詩，大都就是創(chuàng)作于出任**太守及隱居會稽期間?？勺枵f．政治上的失意，直接促成了他山水詩的創(chuàng)作。不同的心境和出發(fā)點對各自藝術風格的影響對自然的熱愛，是淵明的天性，詩人靜觀默想山水田園之美，并終老于此，使詩人與自然的關系，表現(xiàn)為生死相依、休戚與共。詩人把自己的一切都托付給大自然：“托身已得所，千載不相逢〞("飲酒"其四)“縱浪大化中，不喜亦不懼。〞("神釋")“死去何所道，托體同山阿〞("擬挽歌辭"其三)，因此，的歸隱是徹悟，歸隱后所關注的，也主要是田園生活景象：“白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。〞("歸園田居"其二)，“方宅十余畝草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃羅堂前。曖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。〞(同上，其一)，與絢麗多姿的名山勝水相比．田園的生活與景象是素樸無華的，也無意從中尋幽探奇，只是以樸實疏淡的筆觸，把素樸無華的田園生活與景象寫入詩中，藉以抒發(fā)其淡泊寧靜的心境，與詩中精雕細琢、聲色并作的秀句比擬，詩的佳句尤見一種自然天成的風韻，而詩的總體風格，則是在清新自然中，更顯質樸無華。而靈運縱游山水，大量寫作山水詩，很大程度上是由于仕途之不得意而寄情于斯，借山水游歷來掩飾他追逐功名利祿的政治用心。這與淵明之田園詩，在出發(fā)點上就有根本的不同，不同的出發(fā)點就會有不同的心境，從而形成雕琢、清麗的藝術風格。如"登池上樓"“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄宵愧，棲怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。，傾耳聆波瀾，舉目眺嶇拖。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索屆易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今。〞就用雒琢、清麗的語言寫出了詩人被貶在外．心緒消沉卻依然自視甚高的矛盾心理。與淵明詩“望云漸高鳥，J臨水愧游魚〞表達的同一意思。不過．淵明是從心底向往自然，而且真正歸返自然。而靈運則僅僅停留在口頭上，他之流連于自然實在是有些追不得已。相比之下，靈運更喜愛名山勝水，但其山水并不像淵明詩那樣，跟大自然有泯然難解的情感，而是視山水為愉悅性情的對象。這些明媚秀美的山水，顯然比樸素無華的田園詩更具“麗〞的特色?！踩承淼年U發(fā)對各自詩歌風格的影響玄風盛行的時代，對靈運詩歌創(chuàng)作的影響是較為深刻而廣泛的。在其山水詩中，很少見到“幽憤〞的宦往，更多的是玄妙深奧的理思與淡泊疏散的心境。據(jù)今人統(tǒng)計，靈運現(xiàn)存的山水詩中，有三分之二寓含玄理的因素。朱時期，玄風猶存，靈運在游覽山水時，常常帶著一種玄遠疏淡的哲理眼光，他的山水詩作，也常常融洽著“安排徒空言，幽獨賴鳴琴〞("晚出西射堂")的玄思，以及“清需揚浮煙，空林晌法鼓〞("登石室飯僧詩")的佛境。詩最顯著的特征，就是常常在結語局部闡發(fā)玄理。但詩人卻接著闡發(fā)了一通清心寡欲、外物自輕的哲理。由于過于偏重玄理的闡發(fā)，靈運山水詩常常會在雕琢詞句的“麗’’字上下功夫，其詩除了"過白岸亭"等極少數(shù)作品能做到情、景、理三者較好交融外，其他大局部詩的“情〞、“景〞交融方面有所欠缺。如"登江中孤嶼"：江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉回，尋異菁不廷。亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映．空水共澄鮮。袁是物莫賞，蘊真誰為傳。想像**姿，緬邈區(qū)中緣。始信安期術，得盡養(yǎng)生年。不難看出，為求表達玄理的闡發(fā)，靈運不惜使生動的景物描寫、清麗的語言與晦澀的詩句雜于一篇之中，從而破壞了整首詩的完整與自然。意象的描寫是詩的成功之處，而玄理的直，則是詩的敗筆。淵明詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩中有許多玄學的語匯，其平淡的語言風格也同玄言詩一致，而且，更重要的是表現(xiàn)在對人與自然之關系的理解上。但是，詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現(xiàn)哲理，這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的；其玄理處理，則是較為成功的，如：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。(淵明"飲酒"其五)詩末兩句之義．就是晉玄學的重要命題之一：“得意忘言〞。前面四句概括地闡述了詩人身置人境、心遠方外的態(tài)度。中間四句，則以自然簡樸的文筆，勾勒出一派親逸清泊的景觀，這一似有意而無心的神態(tài)，便把悠逸之人與清泊之景融匯起來了。至此．詩人也就醉于心冥神會的自然真意之中。整首詩虛實交感，渾融一體．呈現(xiàn)出以“理趣〞為特征的風格。三、詩歌的一樣之處與不同之處〔一〕一樣之處1.兩人都繼承了玄言詩的特點，在詩里都談玄。淵明的很多田園詩中，都將玄理溶入日常生活，比方說"飲酒"詩第五首中的“此中有真意，欲辯已忘言〞，這“言〞與“意〞的關系問題，在日常生活中作出了解答。他在東籬下采菊時無意中見到了南山，看到了南山的歸鳥，體悟出了人生的真諦。靈運的詩中，山水描寫變成詩的主體，使玄言詩轉向山水詩而獲得新的生命，山水成為他悟道的手段，所以他的山水詩經(jīng)常前半寫景，后半談玄，如"石壁精舍還湖作"結尾處有：“慮澹物自輕，意愜理無違。寓言攝生客，試用此道推。〞一般是化用老莊之意，傳達自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達物觀的自然境界的追求。2.詩作都有強烈的自我情感色彩。淵明以寫意為主的詩歌創(chuàng)作。他所描寫的田園家居風物明顯寄托詩人自身的象征意味。“飛鳥〞是淵明田園詩中出現(xiàn)最多的意象。四言"歸鳥"組詩中的“飛鳥〞晨去于林，一旦發(fā)現(xiàn)外界“和風不恰〞之時就“翻翮求心〞，回歸到久林之中，“顧儔相鳴〞，“眾聲相諧〞，“欣及舊棲〞都表現(xiàn)了飛鳥歸林后怡然自得之態(tài)。飛鳥的形象恰是詩人仕而終歸與隱的象征，飛鳥歸林之后的怡然之態(tài)也是詩人歸隱之初心態(tài)的真實反映。另外，松、菊也是常常出現(xiàn)在詩中的意象，也具詩人自況的意味。淵明詩中常常描寫清爽高遠澄凈的景物，那些風景外物正是詩人明朗清凈心世界的外化表現(xiàn)。在靈運的山水景物描寫中也充滿著主體情感的流露。在"石壁景舍還湖中作"這首詩中我們可以隱隱尋繹出詩人的情感脈絡，開頭的景物描寫又是主觀化描寫，他表述的重點并不在于再現(xiàn)獨特風貌，而在于表現(xiàn)詩人賞愛山水，流連往返的心境；接著對山中風物的客觀再現(xiàn)：“林壑斂暝色，云霞收夕霏。〞這時主體之情隱于景物描寫之后，當再一次出現(xiàn)時，已經(jīng)變成了一份悟得玄理的愉悅。這類詩作中所表現(xiàn)的情感大多有這樣一個隱現(xiàn)的過程。由此可知，靈運在客觀景物描寫背后隱沒著詩人的主觀情感?！捕巢煌?.對玄言詩的繼承和開展上淵明繼承和開展了玄言詩，將玄言詩融入日常生活中。玄學強調宇宙的本體是玄虛的“道〞，四時運轉、萬物興衰是“道〞的外現(xiàn)。從這種觀念中引導出人對自然的體悟、追求，以及人與自然統(tǒng)一和諧的觀念。加以江南山水，佳麗可人，對于來自北方的士大夫富有新鮮的刺激，更引起他們對山水自然的興趣。東晉玄言詩也因此又醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩的萌芽。淵明的田園詩，在*種意義上說來，也是山水詩的分支，與玄言詩同樣有直接的關系。比方說"飲酒"〔其五〕中有：“此中有真意，欲辨已忘言〞，這“言〞與“意〞的關系問題的答案，在他的生活中就可以找到，他在東籬下采菊，無意中見到了南山，看到了南山的歸鳥，體悟出了人生的真諦。靈運則一掃玄言詩的“淡乎寡味〞，將山水描寫變成詩的主體，使玄言詩轉向山水詩而獲得新的生命。他的詩是先大肆寫景，再總結談玄，山水是他悟道德手段。如"石壁精舍還湖中作"前六句都是寫景的“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。〞先總寫自己一天游石壁的觀感，又詳寫了湖中晚景。在最后兩句“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。〞才寫游后悟出的玄理，傳達自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達物的自然境界追求。2.在變化創(chuàng)新方面從詩到詩：詩歌境界的拓展變化。明代陸時雍曾云：“詩至于宋，古之終而律之始也。體制一變，便覺聲色具開。〞靈運鬼斧默運，其梓慶之罅乎毋指出詩不同于前代作品的新變特色。而的詩歌中雖不聲色之追求，但總體上不失漢傳統(tǒng)詩歌古樸之風貌，如果將置于縱向的的中國文化詩歌開展史的動態(tài)流程中，便可以看出詩相對于詩來講在詩境方面的拓展變化，而這一變化恰可表達出漢晉到南朝詩風嬗變的痕跡。詩突破了“一詩止于一時事〞的局限。淵明的田園詩由眼前一事一景而引發(fā)出心無限無限感慨，取景，狀情，明理皆以此為根底。靈運的局部詩作亦有此特色，但又有局部作品，尤其是后期詩作則超越了這一限制，他善于描繪自然風景的動態(tài)流程，將異時異地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩作之中。他的山水詩作常常隨游程之推進而移步換形，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。如"初去郡"：“溯溪終水涉，登嶺始山行〞，靈運在這兩句詩中已經(jīng)盡述數(shù)天山行水路之程，這種方式從本身來講并沒有突破一時一事的局限，但正是在此根底上進一步開展，靈運的后期局部詩作才能在一首的詩中涵蓋一段時間的游程，而且寓象征于寫實中，是詩歌呈現(xiàn)出另外一種風貌。作于赴任途中的(入蠡湖口"這首詩已經(jīng)完全突破了古詩限于一時一事的表達模式。這樣的方式優(yōu)點在于突破了傳統(tǒng)的線性構造，創(chuàng)造了渾融擴大的詩歌境界。從以意寫境到借境抒情。詩重視寫意，具有以意寫境的特征，詩中出現(xiàn)的田園風物并不是詩作的主要表現(xiàn)對象，而只是詩人生活背景或興寄的載體，他們往往具有現(xiàn)實與想象的雙重存在特征。所以詩中出現(xiàn)的山川景物往往具有強烈的主觀色彩而缺乏田園自然本身的客觀形態(tài)。詩中也有以意寫境處，但運用最多的卻是借境抒隋。上文已述，靈運的詩作中并非沒有情感因素，但是情感是通過客觀外物真實的描繪而傳達出來。讀詩，最初接觸感受到的是一幅幅生機昂然的山水自然畫面，其次才是蘊涵其中之情。因為詩本是以悟理為旨歸，在他的觀念中只有維妙維肖地再現(xiàn)山水景物才能呈現(xiàn)出其中的理蘊，所以他在詩中追求山水風物形似的表述，但“情〞卻在自覺不自覺中流露出來。詩歌題目從類型化到具象化。一般說來，題目為詩作提供理解闡釋的背景，具有補充解釋詩歌容之作用。晉之前，詩歌題目在詩歌中并不重要。文人作品除沿用樂府舊題之外，更多的使用一些類型化的題目。如"詠史"，"述懷"，"贈答"，"游仙"，"悼亡"，"雜詩"等，這些作品往往采用組詩的形式。淵明近二分之一的詩作都采用了程式的類型化標題。如"雜詩"十二首，"飲酒)--十首等，另外，淵明詩中亦多用組詩的形式，在同一標題之下而有數(shù)首甚至十數(shù)首作品，如"歸園田居"五首。而靈運的詩題都是經(jīng)過精心創(chuàng)制，他們往往具有一定的敘事功能，能夠交代原來應該在詩歌正文中述的容，這樣使詩作中必須但平板的表達成分減少，更具有凝練，緊湊的特色。他的詩作中題目本身已經(jīng)蘊涵了豐富的容，詩作直接在此根底上展開。如"還舊園作·見顏二中書"題目中便交代了本詩的寫作背景是返回京都見到顏延之與泰后所作，所以詩便省略了這些表達成分，而直接表白自我之節(jié)操與心跡，這樣詩歌在構造上顯得緊湊精練。3.審美興趣與構造特征的不同靈運善于發(fā)現(xiàn)和描繪山水景物的特征與精妙之處。像“密林含余清，遠峰隱半規(guī)〞，“池塘生春草，園柳變鳴禽〞之類，但他無意于景物的充分描繪，游觀動態(tài)每每使他的筆觸很快地從*一景物跳到另一景物，所以詩略顯薄弱，盡管許多山水景物描摹得十分微妙生動，但有時景物與景物之間推移轉接的節(jié)奏過快，似乎顯得缺乏在有機的聯(lián)系與和諧的過渡。相對詩而言，詩更注重的是動態(tài)過程水景物時間意味上的有序性，而多少有些無視空間意味上的簡潔和有序性。他善于描繪自然風景的動態(tài)流程，將異時異地的情緒景物經(jīng)過提煉濃縮而集中于一篇詩作之中。他的山水詩作常常隨游程的推進而移步換形，在千姿百態(tài)的山水景物描繪中興情悟理。淵明更加注重整體境界的和諧完善，試圖傳寫出*種氣氛、情調。在詩中，景物與情思的抒寫不像那樣繁華美密，景物與景物之間的轉接過渡與詩人天性，使情思的演化進程也是舒緩自然的，沒有突兀不諧之感，景物與景物之間，田園風光與詩人情思之間，充盈著一種和諧相融的生機和韻味，成為一個完美整一的藝術境界。如"和郭主簿"其二，“和澤同三春〞一句，作為“華華涼秋節(jié)〞的引子和陪襯，接寫道：“露凝無游氛，天高風景澈。陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。〞所寫景物都有清高素潔的意味，與“清涼素秋節(jié)〞同一情致。這幾句就已描畫出一個清逸高潔的境界，似一幅絕好的素秋寫意圖。總之，在詩中，不僅田園風光與詩人情思和諧相融，景物與景物之間也富于在和諧有機的聯(lián)系和貫注一氣的韻味。4.淵明與靈運詩歌的藝術特征的不同(1)淵明的詩歌以寫意為主，而靈運詩歌是以摹象為主是寫意的能手，他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山水，只是寫與景物融合為一的心境。他的詩以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美。淵明的詩歌表達“率真〞、“任情〞的美學追求。從其作品看他對自己形象的塑造、率真、任情，不掩飾、不做作，不為世俗左右，我行我素，倒像一位“追求個性解放〞的先驅。他要自己的作品都能“頗示己志〞，“為情而文〞而不是“為文而情〞，率性而發(fā)，毫無掩飾，從“胸中自然流出〞。因此，他對生活的種種體驗，對人生真諦的種種思索，喜怒哀樂，都融會在作品中，人們可以透過其作品看到他高尚的“人格〞。詩則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物〞和“尚巧似〞成為其主要的藝術追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節(jié)，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現(xiàn)出來。]另外，對自然景物之美有著高度敏感和刻畫、再造而使之成為精巧的詩歌意境的能力。詩對山水景物精心細致的刻畫，無不顯示他力求真實地再現(xiàn)自然美。具有多方面的藝術才能，除詩文外，又工書善畫，所以他對形象、色彩、線條、距離、音響等有著靈敏的感受。如“遠巖映林薄，??墟圃散紅桃〞，而“密林含余清，遠峰隱半規(guī)〞又仿佛后來的水墨畫，雨后山林清朗明凈，形容落日不以熱烈的紅色著眼，而只是輕輕勾出半圓的線條，和整體的淡色調一致。在構造上，詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖著一條玄言的尾巴。(2)情景交融方式的不同。詩表達了情、景、事、理渾融的藝術境界。他描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。詩重在寫心，寫那種與景物融而為