吐蕃法律與民族

吐蕃法律與民族

民族社會方面的特點繼續(xù)引用本翻譯（2）（該雜志于1981年版版）。在這部分譯文中,主要記載松贊干布時期的法律、迎請泥婆羅墀尊公主及漢地文成公主入藏、興建大小昭寺及昌珠寺等寺院、松贊干布兩次執(zhí)政、生前遺囑、病故及建造陵墓等等。通過這些史料,使我們看到作為吐蕃一代名王的松贊干布,由于采取與唐中央政權(quán)親近和睦政策,并因此而導致文成公主入藏,這使唐蕃雙方長期和睦相處,彼此的社會經(jīng)濟文化也都有了長足的進步。這也與松贊干布積極向漢地及其它鄰族學習有密切關系,本譯文就反映了漢族,突厥、黨項、吐火羅、胡人、霍爾人以及泥婆羅、天竺等各族對吐蕃的影響,無論從農(nóng)牧業(yè)、法律、宗教、醫(yī)學、天文方面,或是從建筑、手工業(yè)、藝術以及習俗方面,都可以找到這種影響。同時在這些方面也逐漸形成了吐蕃社會的民族特點。這部分資料豐富,提供了許多漢書中找不到的珍貴史料。翻譯六中國古代法上各以六勇飾各為數(shù),均有制。以北工,以彰顯自身所謂六標志()是:宣布命令的標志()是印匣;軍隊的標志()是軍旗;地方的標志()是宮堡;佛教的標志()是寺院();勇者的標志()是虎皮袍;賢者的標志()是告身。所謂六褒貶()是:勇士褒以草豹與虎(皮);懦夫貶以狐帽1；顯貴褒以佛法();賤民()貶為紡織工及本教徒;賢者褒以告身;歹徒則貶作盜賊。所謂六勇飾()是:虎皮褂,虎皮裙兩者;緞韉(;按:即)及馬蹬緞墊()兩者;項巾及虎皮袍等,共為六種。再者,恭論()大、中、小三者、曩論(即內(nèi)相)三者、決斷大事()三者?？倿榫欧N,此即九大論()。又,恭論行事猶如丈夫,以威力決斷外務;囊論如同賢婦處理內(nèi)政;決斷大事之官,對于賢者,彼雖系仇敵之子,如其賢善亦當獎償;如系惡者,既使是本人之子仍當繩之以法。以上諸種即所謂“以萬當十萬之法”(),此為六法()之首。升、兩、合、勺、錢、分、厘、毫等等,(以上所訂之度量衡)即第二法(),此即所稱之“十萬金頂具鹿之法”()。第三,王朝準則之法()。其內(nèi)容是:指出事物可行與不可行;克敵制勝國泰民安;治理內(nèi)政保護臣工屬民;為后世利益而推行佛教;對顯貴有緣者(所講)之佛法,則不講授給無緣之賤民;密咒園滿乃成佛之因,勿將此售作財寶,而應銘記在心;如頌揚惡人則有損雙方,因此勿令賤民為王候;若不以虎袍褒獎勇士,則失去做英雄之媒介;若不以告身獎勵賢者,則后世將賢愚不分;善者當獎而不獎,今后誰愿做善者?事先若不以狐尾詛咒(懦夫),那么何以區(qū)分英雄與懦夫?如不懲處惡者,則永不會形成正念正知;如當治罪者而不治其罪,則后患無窮;若使生身父母受苦,今生來世得報應;如果虐待自己之弟子,那么將被外敵所離異;如果虐待妻室,則內(nèi)外家務及農(nóng)事勢必盡行廢棄;綜上所述,此即可行者三,不可行者三,褒獎者三,應詛咒者三,不應欺辱者三,此等總稱之為王法十五種()又,對戰(zhàn)爭中的勇士,以六勇飾()獎之;對懦夫則用狐尾以示憎惡及詛咒。禁言之法,皆在之法上所要求所訂之純正大世俗法十六條,特別是所訂之戒十惡法(),內(nèi)容是:不準殺生之法()。此法是賠償死者命價()及賠償生者損失()之法。又,不授則不取之法()。此法是盜竊三寶財物者償百倍;盜竊王之財物者償八十倍;偷竊屬民財物者償八倍。又,勿淫之法()。此法是奸淫罰金之法。又,禁誑言之法()是:以護法神為證遂之發(fā)誓。又,飲酒節(jié)制之法()。以上即為佛教之五根本法。再者,以此五根本法為標準,再加上奴隸不造反()及不掘墓(),則總稱之為()六大法或七大法()?？傊?在戒十惡法外,再加上對母待之以母。對父待之以父。對沙門及婆羅門待之以沙門及婆羅門。尊敬族中長輩。報答恩德。不欺騙他人。以上即純正大世俗法十六條。此外尚有:皈依三寶且信仰敬奉;對父母當報恩敬重;對恩人追念(其恩)且報之以德;不犯上且聽其言凡所行應效仿顯貴;潛心攻讀佛法及文字;篤信因果及警惕惡業(yè);對人莫生歹心,而應有益于人;凡所行事應秉心正直;節(jié)制酒食明知羞恥;借債應按時償還;升斗斤兩禁偽詐;他人未曾委托之事,當禁無益之干涉;做事有主見,遇變化應堅定;對所發(fā)之誓言及保證,應視之如生命。以上諸法廣為宣布。對于賢者之高尚理論及造益于后世之高等事業(yè),凡吐蕃一切屬民均予執(zhí)行,則必安樂幸福。三雙方同審政權(quán)判決之總法所謂三法()是:判斷真?zhèn)?)對于諸富豪不羞辱,只稍加審判;雙方犯罪則按“優(yōu)巴堅”(之法)制之;雙方均有理,則以“兩種姓”(法)”()判之。強弱雙方如果諍訟,待察其真?zhèn)沃?對豪強者不加羞辱,對弱者不作令其沮喪之起訴,此種法律即謂之“扼要決斷之法”()。對于雙方有罪之(斷案法)是:婆羅門優(yōu)巴堅向某戶主借的黃牛,當交還時,驅(qū)牛至牛主人院內(nèi),遂即無言而返。牛主人雖已見所送之牛,但未予拴縛,故而牛自后門亡失。因此,雙方乃訴之于國王麥隆東(),請求判決,由是國王判決道:婆羅門送牛而不語,因此割其舌。然牛之主人雖見而不拴,故當斷其手?！币源?案)為例,乃制訂《犯罪雙方同審大權(quán)決斷之總法》()。再者,如凈訟雙方均有理者,其案例如下:某戶主之子,剛生不久既落河中,被魚吞食。又,有居于山下村內(nèi)之另一戶主,其仆捉到此魚,剖腹而得一未死之嬰,該戶主撫養(yǎng)之。俟后,先前之戶主聞悉,即諍拯,且求國王審理,遂判決:雙方輪流撫養(yǎng)此子,并為此子各娶一妻,所生之子雙方各自領去。此子即謂之“兩種姓之子”()。后來,雙方又各自攜走此子所生之男嬰,此嬰后來出家,其名稱作“兩種姓比丘”()。以此(案)為例,遂制訂制謂《決斷雙方有理三方歡喜內(nèi)府之法》()。如是,東方之咱米興米()、南方之洛()與門()、西方之香雄()及突厥()、北方之霍爾()及回紇()等均被收為屬民。遂統(tǒng)治半個世界。十善之法()堅固威嚴,安樂猶如天庭。請將普放存活事啟問贊普(松贊干布)祈禱自成旃檀佛像,于是自佛像胸間有光聲等射出,其聲曰:“因吐蕃眾生出自猴之巖魔(女),故難以調(diào)伏,因之需迎請二化身(按,指墀尊與文成公主)調(diào)伏之”。松贊干布又求問道:“當從何處迎請化身?”于是自旃檀佛像胸間射出二光,此二光逐一射至泥婆羅及漢地,得見兩地各有一位化身神女()。因此,松贊干布覺知:如迎請此二化身,則兩尊神像及漢、泥()兩處之一切佛法均可傳到吐蕃。次日清晨,諸臣前來朝禮。當書寫信函文件之時,松贊干布心有所思地說道:“昨夜夢中,夢見西方泥婆羅處有一潔白娟美少女、東方漢地有位悅意之蘭色少女?！彼少澑刹颊f罷,右面格爾東贊域松、左面屯米桑布扎,此二大臣各以盛滿谷酒之琉璃杯敬獻贊普,并諸贊普勿將所夢說予別人。又說:“彼二化身神女當由我等迎請之”。言罷遂去。因提及有關迎請神女之事,于是向七城鎮(zhèn)中之七首領征詢,遂之議定:翌晨各自攜帶食品,集聚于臥塘湖畔草坪和鹿園核桃樹斡之下(商討)。(次日晨),諸大臣及七位首領集會,將七首領所帶之食品聚集一起,擺上新鮮肉腔。于是屯米桑布扎說道:“現(xiàn)集會決定辦法,此乃甚為吉祥之事,當園滿如愿?！彼旌蟾駹栒f道:“漢、泥兩王有兩位絕好公主,今商議是否迎做贊普之妃?”眾人一致答曰“善!”。當研究迎娶方式時,眾人認為贊普心胸深邃而廣,非他人所能知曉,因此決定啟問贊普本人。繼之眾大臣前往(贊普處),格爾奏問如何迎請之事。松贊干布道:屯米為前導大臣(),率騎士百名,于孟秋之八日吉祥時刻,在旭日初照紅宮山()時,當即啟程,在整個行程中,為請得泥婆羅公主()而要祈禱。再者,帶給泥婆羅王的禮物為:金幣()一千、請婚聘禮為金粉一升、珍寶是鑲以人間寶物和天神珍寶的瓔珞等等。此外、泥婆羅王將連續(xù)發(fā)出三項不同諭旨,對于這些問題的答復,你等當依次無誤地將這些箱篋呈上”。云云。(按:此箱篋系作儲放贊普信件之用,見下文)于是,諸屬臣依此而行。(屯米)向泥婆羅王呈獻禮物、施之以禮,復將聘禮置于泥婆羅王面前,又把珍寶瓔珞披掛在泥婆羅王身上。遂后屯米說道:“我等乃藏地觀音化身法王之臣,今啟請陛下之女墀尊公主()作為我王之妃?！蹦嗥帕_王長久閉目不睜。過后泥婆羅王方說:“吐蕃荒涼地區(qū)之王不宜為我之姻親。我(處)自光護佛(佛典譯作迦葉佛——譯者)時始,圣教即傳承不絕,且有三寶之所依。而你處卻沒有這些。但是,你等系遠道而來者,吐蕃贊普能否建立三寶之所依?如能,則將公主予之。(你們)去向(贊普)訊問此事?！备駹栒f道:“如果每件事均需往返于吐蕃與泥婆羅之間進行請示,那將請不到墀尊公主。關于此問題的回答,現(xiàn)呈上第一個箱篋請閱。遂之將第一個金箱篋打開,則見里面有一封在蘭黑色紙上用金寫的泥婆羅文書,該文曰:“荒涼吐蕃松贊王致書泥婆羅王閣下:汝之南部泥婆羅()具有佛法。而我則無佛法及供奉之佛像,但我卻樂于此事,如能許以公主,我將在一日之內(nèi)用五千化身建造一百零八幢廟堂,其門均朝向泥婆羅之地。此事豈不極為稀有神奇焉!”泥婆羅王又謂:“你王如能依止十善之法就許以公主。你等去奏問吐蕃贊普吧!”于是,(吐蕃使臣)復又呈上銀箱篋,(篋內(nèi)書函)對此答曰:“(吐蕃)在一日之內(nèi)將以五千化身建立十善之法”。因此,泥婆羅王稍有懼意,雖想許以公主,然為表示深沉起見,復曰:“縱使你吐蕃贊普語氣甚大,但我(地)自迦葉佛以來,即擁有如同炊煙不斷般的享受。(你吐蕃)若在妙慾享受方面能和我相同,則即許以公主。你等去察問贊普吧!”于是,(吐蕃使臣)再呈以銅箱篋,(篋內(nèi)信函)對此答道:“我用五千化身,在五門的每一處,使之有以千萬計的具有色、聲、香、味、觸等諸種享受;打開一切寶窟,開放諸種商市。使爾南部泥婆羅之全部黃金依存于我之吐蕃。此事豈不罕見神奇哉?!如仍不許以公主,則將發(fā)五萬化身軍隊,令其摧毀泥婆羅,且將公主帶來。”泥婆羅王聞之甚懼,遂對化身吐蕃之王始有所知,故而略示敬意,因之允諾許以公主。繼之,泥婆羅王對墀尊公主說道:“妳須去做吐蕃王之王后”。墀尊公主說:“父王諭旨不可違抗,如須我去,但吐蕃王雖說是一位佛之信仰者,可是據(jù)說彼處根本沒有被供奉的佛像,因此,請王賜以釋迦佛不動金鋼()、慈氏法輪()及自成旃檀渡母()等三尊佛像。此外,據(jù)說吐蕃享用之物甚少,故請父王賜以七大象馱的珍寶?！备竿醣硎就?。遂將稀有佛像三尊、珍寶、翻白草(按:一種藥用植物)、天寶(參見注)、琉璃氣化缽()等諸寶,以及其它諸寶等共七象馱,賜予了墀尊公主。并盛宴款待吐蕃諸臣。泥婆羅王講了教誨的要義。然后,墀尊公主坐在一只高貴的巨象之上,手捧自成旃檀度母佛像,其余兩尊佛像迎奉在巨象后面的涼龕之中,尚有七象馱之珍寶等等。由泥婆羅王臣等送至泥婆羅及芒域交界的一片廣闊的樹林處,并為吐蕃將得到幸福安樂進行了祈禱。隨后諸王臣等返回。由于道路狹窄,難以通過,便打發(fā)大象回去。諸路道窄難行,故諸珍寶等乃由溜索運送。據(jù)說,墀尊公主和兩尊佛像都曾徒步而行,自芒域開始,兩尊佛像則用兩頭潔白犏雌牛奉迎,墀尊公主騎一白騾,由一百匹馬載運諸種珍寶,口頌天女顰蹙度母()之名而來。在陽木馬年()抵達吐蕃王宮,則與松贊干布王相會,墀尊即被奉為王后……。8東宮紅堡山宮《遺訓》()一書謂:“役使龍與夜叉為奴,建造赤茲紅宮(),此乃世間所無以倫比者”。復次,贊普松贊干布常于本尊前供奉、禪定,既不消遣亦不遂幸。對此,泥婆羅公主心有所思:“此王于身體及功德方面當頗有裨益,然而(贊普)不出王宮之外,此舉將使彼方軍隊前來破壞,故此當造一座軍隊不可摧毀之宮室?！彼剂T,遂即乞請神物琉璃氣化缽,乃獲無窮之飲食,并以諸種珍寶為順緣,役使男女夜叉為奴,將此諸奴隸置于紅山()范圍之內(nèi)。宮為火磚之墻、每邊一俱盧舍(約兩哩——譯者)墻高三十六版,四門有碉樓牌坊等,小門房屋均有流蘇、飛檐,且飾以諸種珍寶,環(huán)飾以小銀幣。單垂及雙重寶珞處設有鈴網(wǎng),鈴鈴奏響,復又壯嚴以牦牛尾及絲纓之幡。宮內(nèi)有宮室九百九十九間,連同宮頂,總為紅堡一千()。宮頂均諸一豎立系以紅旗中間纏以雜彩之槍矛十桿,并設各種兵器,懸掛各種絲綢之流蘇。在南墻之內(nèi),仿胡人宮堡()建九層之神巖吉祥無量宮(),復建與贊普王宮相同之王妃宮(）,王宮與王妃宮之間連有銀橋,設置華麗的天窗,并連接以無數(shù)飾物,可使王與王后相互往來。(此宮)雖有一億軍士前來,而五人即可防守,觀之如克敵制勝之宮殿。論其精美,美不勝收;其如日輪,光射難擋;又如羅剎域之楞伽布山()那般可畏。宮之東門外,系贊普馳馬之地,其長九百弓,廣十八弓,深為兩弓。其上鋪以木板和火磚,然后再于其上覆以紅銅,旁側(cè)飾之以流蘇瓔珞,繪以各種吉祥畫圖,或施以浮雕,或著以諸種丹青,內(nèi)外猶如金色一般。贊普馳馬其間,陣陣蹄聲,如十萬匹馬(馳聘)之蹄聲、又如遇到暴風雨之聲,復若諸種敲鈸奏樂之聲。其聲如四諦之頌,又如宣怖政令之四印法語。有關此次建宮情況,據(jù)謂繪于邏娑之魯康()西壁。以公主許給,以酒食誘狂、道路聯(lián)通再者,化身法王松贊干布,其諭旨珍重威嚴:以謀臣之妙計,將渡母化身之公主(,按:即文成公主)及世間珍貴之釋迦牟尼佛像()等等,自漢地迎請到吐蕃,四方諸人各有明見,彼等各見(公主)自本方而來并予迎送,在臥塘湖()畔及林園、砂礫之中心,車輛陷落、大地震動、畜馱傾例。拉嘎()、魯嘎()兩大力士雖經(jīng)發(fā)力,但當不能動此釋迦佛像之時,乃以龍宮()鎮(zhèn)攝該地。有見于此,遂將佛像置之此地加以供奉?；砩衽某晒?),被迎為第二位賢惠王妃。并舉行如天庭般的盛大喜宴。又,(此次迎婚經(jīng)過是):格爾所率領之百名大臣,攜帶禮品為一百枚錢幣、聘禮為七枚金塊及無價之寶天衣。在烏鴉未啼之時,口頌祈禱渡母之詞,諸臣工遂即起程。抵達漢地神京萬祥門()。繼而朝覲孔子化身王唐太宗()呈上禮物及請婚禮品,并提出(迎請)公主之意,太宗欣然,想許以公主。而王子泰瓦()則說:“吐蕃攻掠我許多漢地,殺我戌邊衛(wèi)士,因此不予吐蕃!仲格薩爾()兵多將廣,應許給他”。母后則說:“吐蕃資財貧缺,不可許之。而大食()資財富庶,當許給之。”文成公主則說:“那天竺佛法興盛,我欲往天竺”。據(jù)謂,(在唐宮廷)還聚集有四百名求婚騎士。對此,吐蕃使臣說道:“首先提出迎請者是我吐蕃,故應給我吐蕃”。然而,仲格薩爾、大食及天竺等均依次說道:“若不給我,則將引兵,放火,并將水淹漢地?！睂Υ?漢地法度嚴明,不能隨意允諾任何一方,因此,唐太宗口諭:“在諸求婚使者中,誰聰明便將(公主)許配(該國)?！比缡?(唐太宗)給百名求婚使者以百支綿羊、酒百秤,(規(guī)定)一日之內(nèi),凡能將酒、肉吃完、羊皮揉好、房屋清潔者,即許之。又,一顆閃光之巨大玉珠、唯如小盾、其上有孔,一孔居中,一孔在邊側(cè),而中間之孔,內(nèi)如盾之(藤圈)。茲授以絲綢一條,誰能將絲綢穿過玉石之孔,則許以(公主)。又,有百支母雞、百支雞雛及百匹母馬、百匹馬駒,誰能識別出彼等之母子關系,即許以(公主)。再者,今出百段斷木,誰識其根與梢者即許之以(公主)。復又于夜晚舉行宮宴,在迷朦及初更時分,令(使者)歸,誰能門戶不錯而找到自己住處者,即許以(公主)。但是,其它諸使臣均未做到。而大臣噶爾則單另將綿羊殺死,并把每支肉腔分解開來,諸一切成小塊,令大家輪流蘸鹽而食,并輪回飲酒;羊皮按人之座次輾轉(zhuǎn)揉之;因此,酒肉食畢,羊皮揉妥,不迷不嘔、房室潔凈。又,(噶爾)用食物和乳汁喂養(yǎng)一只漢地螞蟻,以絲線系住絲綢之端,再用絲線(另一端)拴在螞蟻腰部,繼而將螞蟻置于(玉石)之邊孔處,吹之,螞蟻遂從(玉石)中間鉆出,于是絲綢得以穿過玉石之孔。再者,在平壩上撒下干糟粕,將雞放出,于是母雞與雞雛雙雙共食,而在母雞腰下掩蔽而食者即其子也。又,將馬駒拴在一旁,一日之內(nèi)不予飲水,令其乾渴,次日清晨,將馬駒放到母馬群中,于是馬駒各尋其母吮奶,遂可諸一識其母子矣。復次,將諸斷木投入河中,樹根部分下沉,據(jù)此即辨出(樹之根、稍)。再者,暗攜燈具,(在所居之門)上涂以蘭靛、朱紅,并將此第三百六十門上標出記號,乃去(赴宴)。(宴會上)抑制酒量。初更時分,點燃燈具,邊看邊行,因此,準確無誤地抵達駐地。在以上一切經(jīng)過中,吐蕃(使臣)成為聰明者。然而,據(jù)說(唐太宗)表示輕蔑,仍不許以(公主)。(唐太宗)又謂:“明日,將公主置于百名宮女之中,誰認出者即予之?！庇谑?噶爾先以酒食誘哄駐地之女主人,以示友好,噶爾問道:“妳與公主親密,需要您予以指示”。該女說道:“我將谷稈插在(公主)的腰間,作為標記”。但噶爾經(jīng)考慮表示(此法)不妥,雖微笑著說道:“那么……”。為此,噶爾又將一銅鍋水,放在三足灶石之土,表面蓋以蓋板,其上放一女孩,其上再用一陶器覆罩之,繼之又用一網(wǎng)狀物遮住。在陶器的孔部,復按一鐵嘴,令其說話。所說如是:“公主有女仆十六人,我乃公主之心腹。明日,向外數(shù)第五十名(宮女)以上,向內(nèi)數(shù)第四十九名(宮女)有余,在這兩者間姿態(tài)娟麗而體材適度者,其口內(nèi)可聞有青蓮花之香氣,所穿之七槢披風,其外生香,有一姆指大之玉石蜂,在空中(距頭部)一支箭長的距離翰翔,再者,在額間畫有朱砂萬字花紋。翌晨,其它使者們候于門旁,百名宮女依次而出,對此,其它使臣,但見何者貌美、何者衣著高貴,遂即兩兩相攜,口說:“我得到公主矣!”乃去。大臣噶爾以絲綢將手纏住,舉著一隻鵬翎箭,坐于宮門中間。公主出來,噶爾便用箭哨卷住(公主)衣領引之,此時(公主)笑著轉(zhuǎn)過身來,于是溢出了青蓮花之香氣,玉石蜂和朱砂萬字紋的標志亦得到證實。俟后,其它諸使臣得到了各自所選擇的宮女而去。唐太宗對公主說道:“妳應前往吐蕃?！惫髡f:“請賜予我供奉神像金釋迦牟尼、十八種工藝書藉()、《大醫(yī)典》()、八十部占筮歷算法()等?！庇谑?唐太宗乃將上述諸種書藉、珍寶、錦緞等等無數(shù)物品,均賜予公主。繼之,文成公主問噶爾道:“吐蕃有無蔓菁、瓷土、馬蘭草、蟲石子以及刺樹?”噶爾答道:“其它均有,唯無蔓菁?！惫髡f道:“那么,此地尚可取?！庇谑?乃攜帶蔓菁籽種?！诙坛趟托兄?支·塞汝貢敦妒嫉噶爾,說道:“做為公主之人質(zhì),需一聰明大臣留居漢地,若如此則漢藏關系即可親密?！?支·塞汝貢敦復以目注觀噶爾,由是唐太宗言道:“需一聰明大臣做為人質(zhì)留居漢地?！备翣栔ぶАと曦暥匦膽讯始?但仍說:“讓我居此,以使?jié)h藏親密和睦”,于是噶爾乃留居(漢地)?！?4(文成公主)將釋迦牟尼佛像置于車上,由力士拉嘎()及路嘎()牽引。文成公主騎一白騾,由達杰芒波結(jié)()引導,隨行者尚有貴族少女十六名,勇武力士百人及九十九位吐蕃大臣等起程前往吐蕃。文成公主一行在烏鴉未啼前出發(fā),時至上午,在吉祥平安之地鋪下坐墊,于白綢帳幕中,將釋迦牟尼佛像安放在寶座中的彩緞軟墊上,以飲食及五種供物祭奉,文成公主彈起白銀(裝飾)成的多弦琴和琵琶,并吟詠歌唱,以“圣體高潔籬美”等辭禮讚頌佛。敬獻神佛之余物則賜予十六名女侍者及其他諸人。是時,有些人祭祀和禮佛,另一些人則歡樂喜戲、載歌載午,縱情愉樂。據(jù)說,上午即這般渡過。上述諸說出自《遺訓》()一書?！瓕Υ?《塘益》()等書則載:巴達霍爾王()等等之求婚使臣,每使團各一百人,分為四部,連同吐蕃使臣共為五百人。唐朝輕視吐蕃,久不接見。后在外出之際(吐蕃使臣)乘隙謁見,奉獻絕世之珠寶琉璃鎧甲,復又次第開啟三個有指令的箱篋——此與給泥婆羅者相似。經(jīng)過斗智之后,(唐太宗)最后說:“茲將公主混排在三百名宮女之中,列于平壩之上,誰認出來就賜予誰?！庇谑?噶爾送給文成公主婢女黃金一升,求問將以何法(辨別公主)。婢女遂指教說:“那化身公主,不比其它宮女大,也并不比別人體態(tài)那樣美。此女之特徵是:青色中透著紅彩(譯者按:此喻文成公主容貌風韻,此與藏史傳說文成公主是“水中蓮花”(相映(見《隆多喇嘛全集》R函5頁下)口生青蓮之馨味,碧玉之蜂在她頂上飛翔,右頰有骰子點紋,左頰有一蓮花紋,額間有黃丹圓圈,其上顯有渡母字樣其齒白細密,中間略有縫隙,喉部柔潤、頸部有小斑點。排列著的宮女共三百、右行排列,由首至尾末不會有她(指公主——譯者),而在左行排列中數(shù)過第七名少女之后,文成公主就出現(xiàn)了?！苯?jīng)過這番指點之后,噶爾便從左排豎起箭弰,逐一評道:“啊!這個像屠夫之女,否則她的手為何是紅色?”像這樣,噶爾逐一認出了陶工(之女)、木工(之女)、廚師(之女)、器皿匠(之女)、鐵匠(之女)及織綢匠(之女),繼而數(shù)至第八位時,心想這大概是文成公主。于是,噶爾即將所謂“青中透紅”等等特點敘述一番,繼之則以箭弰牽領,文成公主乃哭泣著隨之而行。噶爾和支·塞汝恭敦驕傲地引吭高歌,其歌曰:“啊!何其妙哉!文成公主妳,請聽我所言,吐蕃之王土,諸寶所締造,王者宮廷內(nèi),人王神所據(jù),松贊干布王,儀表豐姿美,見而心神怡,觀音大慈悲!”由于噶爾吟詠松贊王及吐蕃之功德,文成公主遂稍有喜色,并且向外隨行。其時,唐太宗(對公主)說道:“妳看!其使臣(心機)之心變幻,其王所具有之預見及神通,倘若妳不去,其神兵就會搶你,土地將被征服。因此,妳應前往吐蕃!”言訖,唐太宗即將一切利益安樂之源——釋迦牟尼佛像、眾多珍寶倉庫、寶庫、金玉所制之告身文書、三百六十部佛經(jīng)、珍寶黃金碧玉之種種飾物、各種熟食及乾食之食物調(diào)制法、鑲有玉片的黃金馬鞍、上面有八種獅子和鳥的綢緞座墊、墊上尚有枝葉寶篆紋,此外還有諸種無比之奇珍異寶等等,為使吐蕃王感到希奇,而將上述諸寶賜予文成公主。復又將六十部工巧著作()、八觀察法()、五珍斷法()、六祓除法()、四部配藥法()等等醫(yī)藥及治療法全部賜給(公主)。另有珍貴之飾物衣服等兩萬件、貌美又與其同心之少女等五名,等等,亦均賜予(公主)。繼之,唐太宗教誨公主說:“妳之舉止當如此:遠矚深識,精通內(nèi)外諸事,言語溫和、善言健談,善理住所、敬奉尊王、愛護諸眾眷屬、知羞明恥、舉止檢點”,云云。噶爾做為人質(zhì)留居(漢地)、唐太宗賜以最佳莊園及絕世美人等等……?？傊?文成公主為了吐蕃之事業(yè),專程前往吐蕃,……此后,文成公主臣仆一行到達康地()為了等候噶爾,于山崖上雕刻佛之園滿頭像、佛之善行(即普賢行愿品——譯者)以及八十肘長石佛像,捕鹿耕田、建造水磨。又在使人束手無策的森林中,公主沿途修筑小路,沿著刺蔗樹向前走,踏遍了各個地方。對此,某些不純正的大臣認為公主滯留于途;普遍人認為公主仍在觀看刺樹;而具有菩提心者,則見到公主與釋迦佛踏遍全部吐蕃,并為之進行加持。當文成公主到達郭冬郭莫()跟前時,漢地吉兆業(yè)已衰減,因之漢地之護法神騷動起來,遂降無邊大雪,所有森林相互雜亂倒伏,故而文成公主被阻途中達兩月之久。俟后,大臣們到此,進行熏煙、梵香、敬獻祭品,并祭祀了漢地神像,大雪乃止,林中樹木復又立起,遂得以穿路而行。臨抵吐蕃附近之時,吐蕃贊普乃遣使臣往迎,且將舉行喜宴。松贊干布說道:“她乃度母化身之公主,因此變幻巨大,她將自何方到此不得而知?！毖粤T宣布要四面出迎。于陽火猴年仲夏初八日(),于四方迎接之人,均見到公主、釋迦牟尼佛像、百名吐蕃臣工、百名力士及人馬等等是從自己(所迎接)的方向到來。在東方迎接之人,則見公主等是渡過納東堡()之河而來,故此地乃稱嘉莫熱卡(意為“公主渡口”——譯者)。在南方迎接之人,則見公主是自哲斯卓()河谷而來,公主在冰上插一銀馬鞭,如一右旋海螺,宣講善事()即產(chǎn)生于此時。于西方迎接的人們,見到公主來自荒原之巔的森林,為了鎮(zhèn)壓對王宮不利之地形——像千萬座天門似的出鞘之劍拋立于空中,在走到千萬座地門狀如豬鼻似的貝巴才崖()時,公主指示:“在崖石上畫以佛之諸親眷屬?！币驖h地工匠于此地浮雕了依牯神像,遂稱此地為帕東納()。在北方迎接之人,見到公主來至郭拉(),并于該地迎接神像,遂稱此地為拉蘇東()。總之,四方之人均同時見到公主。在臥塘湖()畔,有森林及沙洲,其間有小草坪,上有泉,當公主—行抵到此地之時,載有釋迦尊者之車輛陷此,繼而地震,致使全部馱載之物盡倒,力士拉嘎、路嘎雖抬舉之,然未能抬動,是時,文成公主擺好“博唐”()進行卜算,悉知世界有四大地區(qū),……并知彼具有五種兇地之龍宮(),當以釋迦牟尼尊者之像鎮(zhèn)之,于是,在尊者佛像四方立柱四根,懸掛白綢簾幕,四力士護持,即如是供奉之。在王宮擂起歡樂宴會之大鼓,在神奇之街道上,所有人均盛裝向外疾驅(qū),(喧鬧)之聲猶如地震。公主及臣工眷屬人等駕抵王宮之東門?！鋾r,噶爾由于迎接公主時遇到阻難,因而心懷不滿,故此既未給(公主)送去所需之物,亦未使公主與松贊干布王相會,時有月余。故此,文成公主欲返漢地,于是噶爾乃進行商議。此后,松贊干布登臨歡慶的寶座,為文成公主加冕、封作王后。兩位化身公主到來時,請佛使觀世音(指松贊干布一譯者)、墀尊公主及文成公主身上發(fā)出億萬無際的光芒。其光自無邊虛空轉(zhuǎn)照眾生,因此見到頓時斷除(眾生之)一切煩惱,獲得金剛禪定安樂。諸菩薩見到三位化身(指松贊干布與二王后——譯者)正為整個吐蕃加持祝福,使之處于無邊禪定之中。而普通吐蕃屬民則見到世間和睦相處,本教師正在招財引福、王與王后正合巹系絲、彼此輪流飲用肉汁及飲料,交替取食全羊及酥油汁合成的題團。此外,還建造了寺廟。為了生育王子,松贊干布又娶香雄王()黎彌佳()之女香雄妃黎娣緬()弭藥王(即黨項羌或后來所稱之西夏或木雅之王——譯者)之女茹雍妃潔莫尊()、堆壠芒地尚論()之女芒妃墀江(),總?cè)⑼蹂迦?。天有八輻輪之?形其花間墀尊公主來至銀橋之上,啟奏建造神殿之基地,松贊干布王答道:“妳可隨心所欲擇地建?！庇谑?墀尊公主帶領眾多騎士,役使男女夜叉為奴,在拉東之奈塘()、帕熱浦()及雅隆()等等水草林木豐盛之地奠基,當建造到一百零八座神殿時,夜晚即被神鬼徹底摧毀。因此,(墀尊公主)需要考察地形,遂向女仆授以金粉一升,派其前往文成公主供奉釋迦尊者跟前,但(墀尊)未講先前那種(失敗情景),唯令女仆傳達如下信息,即請求(文成公主)“很好地指示建造我的神殿之地形。我的神殿完成之后,妳亦可建造(神殿)?！庇谑?文成公主擺好“博塘”進行測算:如在吐蕃尋找建寺基地,總之,不同的地方為三百六十處,將考察的地方為一百零八處、已瞭解的地方為七十二處、寶地有四十五處。對于業(yè)已瞭解的兇地,當除其危害。那些福德之果小而尚未消失者,佛將彼等集中,聚攏眾多民眾,即可形成村及城市。權(quán)勢顯赫者即形成大王之地。隱者聚集之處,當為修道者所居之邊僻之地。暫時處于安逸之中者則在普通民眾之地。上述四種地方,其間王者之地為首屈一指者。再者,此吐蕃王土,地處仰臥之巖魔女身上,因此,巖魔女之兩臂、頭、兩胯、兩肘、兩膝蓋及四肢等等,當需諸一建以壓之神殿,既使不成,亦當施以鐵撅。至于臥塘湖乃巖魔女之心血,系惡趣之門,故當除之,建以神殿。此外,還有八處兇地……,對于上述種種兇地應加以鎮(zhèn)攝,如是,一切福德將即出現(xiàn)。東方班桂孔瓦山()如佛塔,南方芝甫山()如寶堆積,西方堆隴昌甫山’()如檀城上置螺杯,北方托岱拉山()似蓮花綻開。因有此四福德之山,則集聚各地俱有信仰之人,并因能廣為供奉佛之舍利,遂自然形成此眾多福德之地。天有八輻輪之形,地分蓮花八瓣,娘禪潘迦山()其頭如傘,麥仲后山()其眼如魚,東卡山崖()其舌如蓮,芝浦()之冰,其聲如螺,宗贊山()其脛如瓶,尤瑪山()其胸如吉祥結(jié),班達山()身如勝幢,昌甫()平壩,其手足如輪,上述乃具足八吉祥之相。再者,卡巴之覺木塞塞()有鐵、熱卡拉同()有銅與銀、賈伽山()有金,此為四種寶藏。東方之白虎為下噶東()、南方之青龍為溫莫古曲()、西方之朱雀為旬地之查瑪岱冬()、北方之玄武為娘禪帕朋卡”,上述具足四觀察是為吉祥。如是,鍞攝諸種兇地,則一切福德之力即可獲得、諸寶庫亦可打開。所發(fā)愿之神殿,應建以石土之墻,用白山羊自彭域()馱土,據(jù)此因緣可使湖水消除,若于此處建寺,則所有美好之事即可獲得,并可泯除一切災害兇險。文成公主答復了上述諸種情況,但是,女仆將(文成公主所答之)信息在次序上弄錯,她說:“首先令山羊馱土,填平湖泊?！庇谑?墀尊公主即依女仆所說行事,因之湖水渾濁涌出,所蓋處未及(湖面)千萬分之一。故墀尊公主不信,且稟告松贊干布王?！鋾r,松贊干布摘下戒指說道:“戒指落于何處,即在該處建(寺)”,言罷,松贊干布將戒指擲向天空,然后墮落湖中。此時,墀尊公主想到:松贊干布王與文成公主已經(jīng)商議過(指在湖中建寺——譯者)。因之,眼淚盈眶。松贊干布說道:“眼淚留待以后吧!”說罷,但見自王胸中有光射出,直入湖中。是時,文成公主仍無妒嫉,說道:“我已有底細,即在此處(指湖——一譯者)建(寺)!讓我助你一臂之力吧!”墀尊公主(聞聽)甚喜,說道:“此言聞如圣教”。松贊干布王說:“我之宮堡當建此湖畔,建一座三層宮室,將王宮遷此,諸種供奉之物亦將迎至此處,并將舉行盛大供養(yǎng)”?！鹪诤?nèi)四面建造石碉房,以醋栗木支撐,在去不了的湖中心,松贊干布王供獻并啟請一自成之佛像……于是自佛身汗毛處發(fā)出光芒,其光如半瓔珞懸于湖上,……,松贊干布王說:“向湖心光芒處投擲石頭”。于是泥婆羅召匠即自桑浦()運來石塊,并對石塊進行加工,繼之,眾大臣伴隨(口頌)六字真言之聲將石頭拋入湖心,遂成一座四方碉堡,其間置以寶藏,再加覆蓋,遂將臥塘湖填平,其中心處即今日之(大昭寺)之檀城處()……。又,對于(在達瓦崖()——譯者)所出現(xiàn)之具光自成佛像、(松贊干布)命泥婆羅工匠清晰地浮雕出來,遂稱此處為察拉贊冬(、意為“威嚴神面崖”——譯者)?！僬?松贊干布變化五千化身,因之砌筑墻壁、制作木件以及覆蓋屋頂?shù)鹊?僅兩日即將下殿()全部建成。其時,吐蕃屬民所見,在紛紛細雨和霧氣之中、唯有眾生各種做工之聲和喧嚷之聲。當在尚未分付之時,龍、夜叉、妖魔以及天界樂師即愿作寺廟之護法神,彼等亦親身諸一啟請。寺廟之門朝向西方之泥婆羅,該寺被稱為四喜神變邏娑神殿()。又,松贊干布之本尊自成十一面觀音置于何處?當有人言及此事時,于是(松贊干布)往觀內(nèi)殿等等,見于內(nèi)殿中央有十尊主要眾生保護者眷屬及兩尊忿怒明王等像,其右為十一尊無量光佛主要眷屬,其左為彌勒佛及供養(yǎng)天女環(huán)繞,內(nèi)殿南部為九尊能仁佛之主要眷屬,所見諸佛均在講論正教,……。此后,化身公主墀尊遂即將上述諸佛塑造在大昭寺之上殿()。再者,中殿()業(yè)已全部竣工。其間之全部中心部位,呈蘭琉璃光彩,繪有水紋圖,內(nèi)有魚、水妖及水鳥等等圖形,尚有神變形相等。所有柱子均呈金剛橛形、柱、斗拱、梁柁布套等等,構(gòu)造精致,造型多樣。上下天窗的所有椽頭處,如懸一百另八個白獅子及綠獅子一般。所有墻壁建筑,每隔一肘長距離即砌有五彩之磚,內(nèi)外共建五層,蓋頂之后復又砌筑(彩磚),故而神殿宛如無量宮一般。神殿之上設有用磚、珍珠半瓔珞和玉石(裝飾的)青蘭色女墻檐,其狀甚美,此外尚有欄桿及流蘇,所有一切均飾以珍寶。旗之頂飾、傘、幢及尾毛拂塵等,其周圍均以鐵索環(huán)繞,上聚鐘鈴,奏出佛法之宏聲,并以閃爍發(fā)光之黃金本建椎做為裝飾。內(nèi)殿之諸佛像,均用梅檀漿劑、諸種珍寶粉末和絲綢搭配,然后依松贊干布親眼所見之形相,諸一加以塑造。繪有壇城畫圖之門的右側(cè),此處為藥叉房室,左為龍房。在東南方有雍仲紋的殿隅處,建造翹角頂樓及角梯,并塑吉祥天女之像。南面之二畫洲處,繪有文殊及極樂世界。西南部有密宗事部三怗主(即佛部文殊、金剛部金剛手和蓮花部觀音——譯者);西面為五部佛及神變王者傳(五部佛是不動佛、定生佛、無量光佛、不空成就佛及毗盧佛——譯者);西北面為三世諸佛;北面及東北面為能仁佛行等;東面有渡母、觀世音、能仁、降魔及菩薩等等佛像;東南有諸藥王佛像;中殿內(nèi)繪有白馬頭金剛及渡母、主母等等佛像。在棟梁上繪有對法連環(huán)圖;在梁之頭部繪有論藏連環(huán)畫;在柱子上繪有調(diào)伏藏連環(huán)圖畫,為了未來子孫和僧侶,又繪有三藏連環(huán)畫圖。為讓后世燎解諸明之法(),又于檔板、柱椽以及各種小梁上,分別繪以故事()、迷語()及本教徒騎鹿行空等諸種畫圖。大多數(shù)本教書籍均埋在柱子底下。為了將來修復上述諸種畫圖,畫圖底本放在小瓶之中,然后置于倉庫或斡燥的房中。在大昭寺()地基尚未打好之時,文成公主尚無權(quán)建寺,于是公主即在小昭寺()柱子之間插立木柱和壘起草坯,門向東開。最初,門面西看,而后自轉(zhuǎn)向東。繼而用磚精心施工構(gòu)筑。因寺廟之漢地宮廷式屋頂,如虎一樣色彩斑爛,故稱之為漢虎小昭寺()……。又,松贊干布瞻觀了大昭寺上殿之后,對(墀尊公主)說道:“妳之各種工匠極好,與我之幻化工匠無別,”由此稱其寺名為“朱囊”(、意為“幻顯—譯者),又因(建寺)之初系用山羊馱土,所以就稱小昭寺為“邏娑朱囊寺”(、意為“山羊土幻顯(寺)”。又,由于此寺使神、龍、人、夜叉都為之欣喜,故又稱之為“嘎西朱寺”、意為“四喜幻化寺”——譯者)。文成公主又精松贊干布王前往小昭寺(),致使松贊干布王獲得極大歡樂。其他三位王妃;亦簫(松贊干布王)往瞻各自之本尊神殿。……如是,對這兩座精美寺院進行開光,慶其吉祥天成,如鏡中之像眾人可睹,其時,歌午、喜戲等等,吐蕃屬民同舉喜宴時間長達數(shù)月之久,當時,松贊干布王吟唱了歡快的歌,……。復次,化身松贊干布墀尊王妃和文成公主三人,當松贊干布滿十六歲時,于陽水龍年()泥婆羅公主墀尊前來。松贊干布二十歲時的火猴年()漢文成公主抵此。松贊干布二十二歲土狗年()填平隊塘湖。松贊干布二十三歲陰土豬年()(大昭寺)奠基42。建寺與定寺為鎮(zhèn)壓魔女之右肩頭,在孜內(nèi)東()進行修行,并于伍如()建嘎蔡寺()及其分寺塞祥格底()。為鎮(zhèn)壓魔女左右胯骨,于孜浦()及江浦()修行,并于葉如()建臧昌寺()及其分寺格仲寺()。在如拉()建仲巴杰寺()及其分寺哲拉康寺()等,以上即所謂四邊壓寺()在魔右女肘處,于東部虎頭方位(建工布浦曲寺()。于魔女左肘處,于南方龍頭方位()建洛扎闊汀寺()。在魔女右膝處,于西方朱雀脊背方位(),建格杰寺()。于左膝處,在北方龜額方位(,按“”,,在35頁上,又作“北方黑龜)建查甸孜寺(),以上為四再壓寺()。臺階構(gòu)造區(qū)5個為莊魔女右手掌,弭藥人做工頭(),于康地()建隆塘準瑪寺()。于左手掌處,吐貨羅人為工頭(),于門域()建杰曲寺()。以胡人為工頭(),在魔女之右腳心處,建蔡日準瑪寺(),以泥婆羅人為工頭(),在左腳心處,建倉巴隆嫩寺(),以上為四壓肢寺()。在東方,為鎮(zhèn)壓土及確定日月星辰,建嘎曲()、罔曲()及靈曲()三寺。為鎮(zhèn)壓南方火,建囊卓()及靈塘()二寺。為于西方鎮(zhèn)壓水,建古朗()及興袞()二寺。為于北方鎮(zhèn)壓風,建格日()及貝日()二寺。以上為九對治寺()。天崩地裂,色勢請明為鎮(zhèn)壓魔女之左肩,松贊干布前往雅隆()。該地有一面積不大之湖,其內(nèi)有龍居焉。松贊干布想到:將在此湖乾涸后的基址上建(寺)。俟后,乃召集吐蕃屬民,松贊干布頒布命令:“誰能降伏此龍者,將賜以雙份獎嘗?！庇谑浅种湔咦娌樽婺?)及本教徒蔡米囊查瓊查()二人請求降此龍怪。當此二人騰空之后,其時,在索塘貢布日之一百另八名入頁定的阿羅漢前束,亦向松贊干布奏陳“眾人降龍之法”。是時本教徒說道:“由我先行降伏,如不果,你當生發(fā)精進!”言罷,旋即設議軌而行靜定。頃刻,一大鵬出,翔于湖上,湖沸騰,一條五首龍蛇涌出。于是本教徒說道:“我已不能降伏,凡一切均當由(持咒者)你精進奮力吧!”于是,持咒者設議軌入靜定,剎時,巨聲響處,天崩地裂,眾生驚駭,大地震撼,禽鳥飛翔。繼而,一形如隼鷹之鳥,其聲如雷,此鳥以其如刀之翅,瞬息削斷五蛇之頭,血染湖泊,繼之,湖如水傾沙中一般乾涸,于是,發(fā)現(xiàn)在此湖之遺址上留存寶井一眼,其中心曾埋有帝釋天像一尊。俟后,在該地供奉世尊無量光佛,內(nèi)殿蓋以烊銅之磚,四周建四密窒,以粳靜修,又于靜修處前建塔,繼而役使男女藥叉為奴建造(寺廟),復塑密集神像十九尊,其中三尊主要佛像乃自成之石像,系迎自索塘貢布日,再經(jīng)工匠雕刻,據(jù)謂所有石粉均成舍利。而菩薩等諸佛像,由于闐()化身工匠依于闐佛像型制鑄造,而有關珍寶之飾物則來自泥婆羅。妙吉祥、文殊等佛像,亦系泥婆羅自成石像,役使藥叉,分別用黃金八升、七升、六升、五升及四升等不同規(guī)格澆鑄而成的佛像是:毗盧遮那、金剛心母、寶生、無量光及釋迦牟尼等,風格各異,其間無量光佛置于珍寶庫殿,余者四佛及松贊干布塑像均放在內(nèi)殿,……為龍又建造五類頂之塔,而龍則成神祗。繼而稱該寺為不變慈悲殿(),對此寺復以降龍之鳥名命之,遂稱之為昌珠寺[(、意為鷹龍(寺)]。47兩所依即寺院此后,用邏娑(、按即拉薩)之第一堆土、第一批木頭和第一堆石塊,在葉爾巴崖自成五股金剛杵基上(),建身所依(,按即神像)為兩隻紅、黃猴子;語之所依(、按,即佛經(jīng))為十萬組六字真言;意之所依(、按即佛塔)為三座佛塔。此即所建之三所依。又,建無憂樹園林做為護法神住處;為禪定靜修,建發(fā)光之石窟;為了功業(yè),幻化出雪山渡母;為集中權(quán)力,則變幻出忿怒渡母,……。西方邊壓寺后諸寺香雄妃黎娣緬()建泰甫果巴寺()?！阌哄?)在查拉甫()雕刻大梵天等佛像,當鹽價(已漲至)八十(倍)時,每(雕)崖粉一升,其代價即給鹽一升,由是在崖上雕鑿成轉(zhuǎn)經(jīng)堂。芒妃墀江()建葉爾巴寺()。茹雍妃建造米芒才神殿()弭藥妃()建邏娑卡查寺()。關于所謂五妃,又有如是說法;茹雍妃與弭藥妃相同,而卡查寺是此后四代王統(tǒng)時始有者。此后,化身王松贊干布與十六名大臣,他們在整個吐蕃諸一顯示身像,于是在西方泥婆羅地區(qū)依次建成一百另八座佛教寺院。為了漢地邊卡哨所,而獻了(書信),同時,為確使?jié)h地之王允諾,遂在直至漢地五臺山之間依次建寺院(神殿)一百另八座,以使?jié)h地宏揚佛教。上述諸事之最后,又在弭藥熱甫崗、即前譯之木雅熱甫崗——譯者)建造雍佐熱甫嘎神殿()。有關自上述邊壓寺至此間之諸寺,尚有眾多奇異珍貴之歷史。以上所有寺院,歷十三年園滿完成?！谶咚略杭赐聻槭故浦醴▏绤柖慰?幻化的監(jiān)獄恐布可畏,那些行十惡而不返悔者,則被令人畏懼的劊子手逮捕,并將頭,四肢及手足砍斷剁碎,舌及眼球(灌以)熔化之銅水,還需剝皮。上述砍下的頭、四肢及挖出的眼睛等等堆積如山。見到如此之監(jiān)獄令人恐懼戰(zhàn)慄。(有關獄中型法),在邏娑及昌珠()等等吐蕃地區(qū)及王宮均同時存在……。不久,(二位于闐僧人)持著錫仗及乞化缽來到吐蕃,先抵昌珠地區(qū)(),遇到上述砍殺等情況,因該處有頭顱(堆成的)傷所及眼睛(堆成的)山丘等等,于是(于闐)僧人問道:“如是者為何物?何人所為?”答曰:“此為吐蕃王執(zhí)行法律”。因此,于闐僧人不信,說道:“此非妙吉祥圣者,有魔”。言罷而返,并對果熱瓦(——頭顱場)名之日伍熱(——頭顱場或頭顱院)。繼而抵達邏娑()附近,于闐僧人向一騎馬的本教徒育者求問通往于闐之路,本教徒說:“我是建造吐蕃王神殿的使者,很忙,無暇指路”,說畢而去。在堆隴達曲()河畔有許多無頭無眼之人尸,旋即來至邏娑()見到在西面之佳日山上(、按即清委之藥王山——譯者),連續(xù)不斷到處均系砍斷的(肢體)。于闐僧人說道:“這豈是觀世音菩薩?!”言罷返回。當來到甸巴塘()時,松贊干布獲悉,……于是王對(被召回的)于闐僧人說道:“這些吐蕃人死去,因未曾調(diào)伏,那是我做的變幻”,說罷,松贊干布乃作禪指狀,因之監(jiān)獄及劊子手等等消失迨盡。中小型字孝松松贊干布之小妃芒妃墀江(),其子名恭松恭贊(,具有大地之主真實體型,生于查拉扎西謝耶康()。屆時舉行了湯餅盛宴,吐蕃屬民唱起歡快之歌,53……恭日恭贊(按:即恭松恭贊,原作者未統(tǒng)一用名——譯者)受權(quán)執(zhí)政。其子芒松芒贊()生恭松(即恭日恭贊——譯者)執(zhí)政五年,十八歲逝于布達拉()。又,此恭松在其父松贊干布五十三歲陰鐵蛇年時()出生,十三歲執(zhí)政,娶妃吐谷渾妃蒙潔墀嘎(),其子芒松芒贊()于火狗年()降世。由娘·芒波杰祥束()及努·贊多日()任太臣。恭松恭贊執(zhí)政五年,十八歲死。恭松之墓建于敦卡達(),位于囊日松贊(陵墓)之左,墓名恭欽恭日()。而其父松贊干布依法重掌政權(quán)。蛇頭柱、獅頭柱為了吐蕃得到安樂興旺,（松贊干布)埋藏了許多能賜予所望之伏藏(),其情況是:于瓶柱附近,埋藏正法之伏藏,以此做為功德,佛教將如日東異,凡一切均可受用于正法。于樹葉柱處,埋藏金銀珍寶,享用此珍寶,其后可聚無窮財富。在蛇頭柱處,埋藏威猛真言及惡咒,可平息邊亂惡魔及邪行。于獅頭柱處,埋藏有關牲畜之福腺文書,可使牲畜興旺、畜乳潔白而味道馨醇。在財神閻婆羅像下,埋藏熱達提瓦,裝飾、服裝、財寶及谷物等,其所得隨心所欲。在龍王殿內(nèi)埋藏達夏提瓦可使年豐雨順消除龍害。將諸種食品盛滿琉璃乞化缽,埋于藥叉房內(nèi),可獲無盡飲食,并且,食品精