2021年全國甲卷高考真題語文試題變式練習(xí)之論述類文本閱讀（解析版）

2021年全國甲卷高考真題語文試題變式練習(xí)之論述

類文本閱讀

原題

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)我知見，姚名達(dá)《中國目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來第一部以“中國目錄學(xué)史命名，

全面、系統(tǒng)研究中國目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，

顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干

小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時

期的特點(diǎn)來展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國目錄學(xué)史的方法稱作“主題分述法”，其義就

是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余

為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥恚袊夸泴W(xué)雖然源遠(yuǎn)流

長，但發(fā)展進(jìn)程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說二千年來目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳

出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個問題當(dāng)然

可以見仁見智，中國目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即

用分期斷代法論述），但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名

達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國目錄學(xué)“源流畢具，一覽無余”呢？其實(shí)作者知道這樣做

也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，

尤其大患。'‘利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所

困，，：具體對策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，

而不強(qiáng)求一律。

《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾。《敘論篇》首先對“目錄"目錄學(xué)''等基本概念加以

定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目

錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，

宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目

錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。

首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學(xué)的源頭——劉向《別錄》

和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識：兩書開創(chuàng)了目

錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重

大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點(diǎn)外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋?/p>

—推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾?/p>

題為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書體制暗合。比如，

“志”在紀(jì)傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相

當(dāng)于紀(jì)傳體的“志

《中國目錄學(xué)史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對此亦頗為自許：“對

于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢，為有條理之?dāng)?/p>

述，亦一般不習(xí)見者。''在我看來，這的確不是過分的自詡。

（摘編自嚴(yán)佐之《〈中國目錄學(xué)史》導(dǎo)讀》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《中國目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。

B.《中國目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例“，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。

C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學(xué)史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。

D.姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長期因循沒有重大突破。

【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思。

B.文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進(jìn)論述。

C.文章對姚名達(dá)著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。

D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.姚名達(dá)評估二千年來目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。

B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌。

C.《中國目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認(rèn)可。

D.在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。

【答案】【小題11B

【小題2】A

【小題3】B

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

B.“《中國目錄學(xué)史》……缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義”錯誤，根據(jù)原文“因?yàn)樵谒磥?，中國目錄學(xué)雖

然源遠(yuǎn)流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點(diǎn)，’強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)'”可見，并不是《中

國目錄學(xué)史》強(qiáng)立名義，而是中國一直以來的目錄學(xué)有“強(qiáng)立名義'’的嫌疑，《中國目錄學(xué)》

是跳出了通常的中國目錄學(xué)方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強(qiáng)求

—■律。

故選B。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

A.”文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭議，需要反思”錯誤，原文“中

國目錄學(xué)史也未嘗不可用'斷代法'來編寫（呂紹虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述）,

但我們對他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的“可見，作者并非為了指出姚名達(dá)的方法

需要反思，而是為了說明中國目錄學(xué)史也可以用“斷代法''來書寫，這個問題“見仁見智”而已,

而作者對姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。

故選A。

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

B."與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來面貌”錯誤，原

文只說“中國目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉砭帉懀▍谓B虞《中國目錄學(xué)史稿》即用分期

斷代法論述“，但并沒有證據(jù)表明其比主題分述法”更能接近歷史的本來面貌

故選B,

變式題1基礎(chǔ)

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

古詩詞的魅力

古詩詞篇幅短小而魅力無窮，正如錢鋒書先生所說：“是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不

過二三分鐘?！逼婚L、字?jǐn)?shù)不多的古詩詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶。

林語堂說過，有一個漫長的年代“中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)”。意謂那時候篤信

基督教或天主教的西方人依靠宗教信仰幫助自己去惡從善，而中國人則依靠詩歌教化幫助自

己去惡從善。

西方人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。

在中國人的人生理想中，詩意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比入空門的人生更加高尚。

曾經(jīng)西方人從小背誦《圣經(jīng)》，中國人則從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教

確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，或者說具有宗教般的力量。尤其值得注意的是，在中國，詩歌的教化作

用通常不必借助強(qiáng)制的，力量來實(shí)現(xiàn)，人們大都情不自禁地被詩歌的魅力吸引，自覺去適用

記誦的詩句來指導(dǎo)自己方方面面的生活。

古詩詞的魅力主要源自其精辟的內(nèi)容，它實(shí)際上成了歷朝歷代許許多多具有高超智慧的

人體察到的人生哲理。老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠相見的態(tài)度吸弓I,他們讀著“生

年不滿百，常懷千歲憂”（《古詩十九首》），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》）

以及“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》）等等，對這些內(nèi)心的

剖白，總是反復(fù)咀嚼，長久難忘，他們被作者的真情實(shí)感打動，如同聽到知心朋友說話，即

使對方徹夜長談，依然聽得津津有味。

大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑

借生動的形象去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化。

有的是通過典型細(xì)節(jié)達(dá)到形象生動的。如“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王

謝堂前燕，飛入尋常百姓家"（劉禹錫《烏衣巷》），作者僅僅借助一只飛入人家的燕子，去

反映世事盛衰的變化，深沉的感慨便寄寓在景物描寫之中。景物尋常，語言淺顯，卻蘊(yùn)含著

滄海桑田的感慨。

有的是通過貼切比喻達(dá)到形象生動的。如《采桑子?恨君不似江樓月》的作者渴望與妻

相伴，所以埋怨“人不似月”隨己闖蕩；作者不愿與妻分別，所以惱恨“人竟似月”不能長

圓。愛得深，于是“似”也恨，“不似”也恨，比喻出人意料，又都合乎情理。

有的是通過巧妙擬人達(dá)到形象生動的。如“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，

更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥作塵，有香如故”（陸游《卜算子?詠梅》），

讀者從《卜算子?詠梅》中看到的雖飽受摧殘，仍孤芳自賞、變粉猶香的梅花，正是陸游自

身的寫照。

捕捉典型細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人，都需要善于聯(lián)想，需要很強(qiáng)的想象力，而古詩詞中不

少藝形象更是發(fā)揮不同尋常的想象力創(chuàng)出來的。

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.在中國人的心目中，詩教確實(shí)曾經(jīng)類似宗教，具有宗教般的力量，所以中國人從小背唐

詩，西方人則從小背誦《圣經(jīng)》。

B.大量優(yōu)秀的古詩詞作品讓人愛不忍釋，終致潛移默化，因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，

善于憑借生動的形象去表情達(dá)意。

C.“西方人依靠宗教信仰幫助自己去從善”“中國人則依靠詩歌教化幫助自己去惡從善”，這

僅是林語堂的看法，不代表作者的觀點(diǎn)。

D.中國人與西方人在人生理想的追求方面是不同的，西人主張人生的最高境界是進(jìn)入神圣

狀態(tài)，而中國人則崇尚詩意生活。

【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引述錢錘書談中國古詩詞的話，形象揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特

點(diǎn)。

B.文章的論述脈絡(luò)清晰，提出主要觀點(diǎn)后，從不同角度展開論證，各角度之間是并列關(guān)系。

C.文章先采用對比論證方法，通過中外對比，突出了古詩詞在中國人生活教化中的重要作

用生活化用。

D.作者舉《靜夜思》《送元二使安西》作例子，是為了證明這些古詩詞精辟的內(nèi)容含有直

指內(nèi)心的人生哲理。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.老一輩人讀古詩詞，首先會被作品開誠布公的態(tài)度吸引，之后又會被作者的真情實(shí)感打

動，從中體察到人生的哲理。

B.西方宗教和中國詩歌都可以幫助人們?nèi)簭纳?，在中國人的人生理想中，詩意的人生?/p>

空門的人生更加高尚。

C.許多古詩詞善于借助生動的形象來表情達(dá)意，如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧

妙的《烏衣巷》，都讓人愛不忍釋。

D.古代詩人們利用捕捉細(xì)節(jié)，運(yùn)用比喻、擬人等高超的藝術(shù)技巧，發(fā)揮不同尋常的想象力，

創(chuàng)造出大量生動的形象。

【答案】【小題1】D

【小題2】A

【小題3】C

【分析】

【小題1]

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。

A.“所以中國人從小背唐詩，西方人則從小背誦《圣經(jīng)》”錯誤，原文第四段表述為“西方人

從小背誦《圣經(jīng)》，中國人則從小背誦唐詩。在很多中國人的心目中，詩教確實(shí)曾經(jīng)類似宗

教，或者說具有宗教般的力量”，可見因果邏輯錯誤，文中是并列關(guān)系。

B.”因?yàn)樗鼈儞碛懈叱乃囆g(shù)技巧，善于憑借生動的形象去表情達(dá)意”錯誤，原文倒數(shù)第五段

“大量優(yōu)秀的古詩詞作品不但跟人們推心置腹地說話，而且擁有高超的藝術(shù)技巧，善于憑借

生動的形象去表情達(dá)意，讓人愛不忍釋，終致潛移默化”，"讓"表因果關(guān)系，可見選項(xiàng)原因

提取不全，還包括“跟人們推心置腹地說話

C.“這僅是林語堂的看法，不代表作者的觀點(diǎn)”錯誤，原文第三段說“西方人主張人生的最高

境界是進(jìn)入神圣的狀態(tài)，而中國人竭力追求的卻是詩意的生活。在中國人的人生理想中，詩

意的人生比庸俗的、銅臭的人生，甚至比入空門的人生更加高尚作者借助名人名言表達(dá)

自己的觀點(diǎn)，以增強(qiáng)可信度，從后文看也是在談中國詩詞對中國人的影響，可見作者也認(rèn)同

林語堂這一觀點(diǎn)。

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生對原文論證的理解分析能力。

A.“揭示了古詩詞魅力無窮，被讀者視如珍寶的特點(diǎn)”錯誤。由“……篇幅不長、字?jǐn)?shù)不多的

古詩詞，曾備受讀者鐘愛，被讀者視如珍寶”可知，其揭示了古詩詞短小的特點(diǎn)。

故選A?

【小題3】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的推斷能力。

C.“……如細(xì)節(jié)典型的《卜算子?詠梅》，如擬人巧妙的《烏衣巷》，都讓人愛不忍釋”錯誤。

由倒數(shù)第四段“有的是通過典型細(xì)節(jié)達(dá)到形象生動的。如'朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。“有的是通過巧妙擬人達(dá)到形象生動的。如‘驛外斷橋

邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作

塵，只有香如故可知，細(xì)節(jié)典型是《烏衣巷》，擬人巧妙是《卜算子?詠梅》

故選C。

變式題2基礎(chǔ)

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

文明是怎樣發(fā)生的？這是一個復(fù)雜的問題。人類進(jìn)入文明的時間，只占人類全部歷史的

千分之一多一點(diǎn)、。文明之所以形成得如此晚，是因?yàn)樗枰T多條件，其中的重要條件之一，

是原始狀態(tài)中人群之間的交流，迫使他們改變原有的生存狀態(tài)，形成地域性的社會組織，即

早期國家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最容易利用的交往通道，

住在水邊的先民們，最容易與其他人群進(jìn)行交往。文明就是在這個過程中產(chǎn)生的——水給人

類帶來文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長的中心。

歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不

同，古希臘文明以“城邦”為最顯著特點(diǎn)，幾百個城邦組成“希臘世界"，相互間有永遠(yuǎn)打

不完的仗。而在世界其他地方，最終都發(fā)展出許多地區(qū)性的強(qiáng)大國家。但古希臘沒有，結(jié)果

很快就湮沒了。古希臘情況很特別，可是近代以后卻有人把這種獨(dú)特現(xiàn)象說成是“普世”的。

指出這些事實(shí)，只是想說明：文明從一開始就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時空

背景。

在西方人眼里，最神秘、最難以理解的是古代中國。大約在5000年前，從黃土高原到

東海之濱的廣闊土地上，已經(jīng)形成眾多“酋邦”；這些“酋邦”漸漸融合，最終向統(tǒng)一國家

方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地分配形式和社會等級秩

序，而類似的制度，要到西羅馬帝國崩潰后，才在歐洲法蘭克王國逐步形成。西周分封制造

成社會嚴(yán)重解體，持久的動亂延續(xù)了數(shù)百年——正如同在西羅馬解體、封建制形成后，西歐

也經(jīng)歷了數(shù)百年動亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國，保證了中華文明的延綿不斷。

中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明，除了政治統(tǒng)一這個因素，還有一種

強(qiáng)大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說。孔子生于軸心時代，他希望結(jié)束動蕩，回歸秩序，

因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說。這套學(xué)說承前啟后，幾千年來，一直是中華文明的精神載

體。文明有兩個載體，一是政治的載體即國家，二是精神的載體即意識形態(tài)。軸心時代之所

以偉大，是因?yàn)樗a(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸

心時代精神產(chǎn)物的繼承與變異?？鬃拥膶W(xué)說與帝國的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國家的完

美對接。

相比之下，西歐的情況不是這樣，思想與國家未能理想對接，對后來的發(fā)展造成不利影

響。公元七世紀(jì)，唐帝國在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時代”，國家政權(quán)與意識形態(tài)分離。

從這以后，東西方文明拉開距離。東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢長期不變。西歐的封

建制度使社會高度碎片化，缺少凝聚力。因此，西方想擺脫落后，就需要重新建立統(tǒng)一的國

家；這一次，他們創(chuàng)造出現(xiàn)代民族國家。這種國家以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)，以民族認(rèn)

同感作為思想支撐點(diǎn)，在這種國家的扶持下，西方開始了它在近代的崛起。歐洲早期的民族

國家從專制制度起步，西方崛起正是從這里開始。盡管現(xiàn)在有些人很不愿意說：專制統(tǒng)治也

曾在西方“普世”過。人類文明從來就有多樣性，它以時空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在1500

年前后，人類進(jìn)入一個新的時代，它以西方崛起為標(biāo)志，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”

的局面。從那個時候起，西方就成了世界的牽引機(jī)，“西方中心論”從那個時候開始，“普

世”之說也由此而來。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來，文明的多樣性

就不復(fù)存在。

（摘編自錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子的學(xué)說作為一種強(qiáng)大的思想黏合劑，維系著中華文明從遠(yuǎn)古走向未來，源遠(yuǎn)流長。

B.以“城邦”為顯著特點(diǎn)的古希臘文明因?yàn)槌前钪g的無休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅。

C.思想與國家的完美對接，使孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，并促進(jìn)了各種文明的發(fā)展。

D.西周的分封制和西歐的封建制都造成了社會解體和國家動亂，這不利于文明的傳播。

【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從文明產(chǎn)生的條件及地域特點(diǎn)說起，然后又談到文明的多樣性及文明發(fā)展的因素。

B.文章比較中西方政治制度的發(fā)展演變，意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方“普世”之說。

C.文章敘述古希臘文明的特點(diǎn)，是用事實(shí)論證了文明的多樣性及具有的特定的時空背景。

D.歐洲早期的民族國家從專制制度起步，實(shí)現(xiàn)了思想與國家的對接，開始了近代的崛起。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國歷史上唐帝國的崛起和西方在近代的崛起，都體現(xiàn)了意識形態(tài)和國家政權(quán)的完美對

接。

B.隨著東西方發(fā)展態(tài)勢的變化，西方牽引著世界發(fā)展，但先進(jìn)的西方文明并不能消解文明

的多樣性。

C.人類文明的發(fā)展離不開水，因?yàn)樗谷巳航煌颖憬荩舶言缙谖拿饔籽窟B接在一起。

D.孔子學(xué)說之后，意識形態(tài)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，可見軸心時代是人類文明取得重大突破的時期。

【答案】【小題1】D

【小題2】B

【小題3】C

【分析】

【小題1]

本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。

A.“從遠(yuǎn)古走向未來”錯，原文說“中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個文明”，所以

應(yīng)該是“自遠(yuǎn)古至今日”。

B.”因?yàn)槌前钪g的無休止的征戰(zhàn)而直接走向毀滅”錯誤，根據(jù)“而在世界其他地方，最終都

發(fā)展出許多地區(qū)性的強(qiáng)大國家。但古希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了“可見，古希臘文明走向

毀滅的直接原因是沒有強(qiáng)大的國家。

C.“思想與國家的完美對接，使孔子學(xué)說與帝國結(jié)構(gòu)高度結(jié)合……”因果顛倒，原文說“孔子

的學(xué)說與帝國的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國家的完美對接

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。

B.“意在論證局面翻轉(zhuǎn)的原因及西方，普世，之說”錯，比較是為了論證文明的多樣性。

故選B?

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

C.”人類文明的發(fā)展離不開水”錯，根據(jù)第一段“最古老的文明出現(xiàn)在大河流域……水給人類

帶來文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長的中心”可知，應(yīng)該

是“人類文明的產(chǎn)生離不開水

故選C。

變式題3鞏固

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

關(guān)于“中國文章學(xué)”成立的時代，目前學(xué)界比較集中的意見有“魏晉南北朝說''和"南宋說”

兩種。這個問題很值得認(rèn)真討論，因?yàn)檫@不僅僅是一個時間點(diǎn)的問題，更關(guān)乎中國文章學(xué)的

本體特征、文體范圍及理論體系等方面的重要問題。

“文章”一詞在魏晉以前就大量使用，但直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使

用“文章”一詞。魏晉以后，人們更是廣泛地在這個意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典

論?論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有“文章”專論。作

為文章學(xué)的集大成論著，劉艇的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處，這是在文章學(xué)意義上

廣泛使用“文章”一詞了。

探討如何寫好文章，是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù)，辭采要求漂

亮。劉晶《文心雕龍》著書的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”（《文心雕龍?序志篇》），即如何

寫好文章，所以對文章藝術(shù)非常重視。劉勰專門設(shè)有“麗辭篇”，主張“麗句與深采并流”：又

設(shè)“章句篇''"練字篇''"附會篇”，專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題。可

以說，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。

一門學(xué)問只有上升到自成體系的理論層面，才標(biāo)志著這門學(xué)問真正成立。在魏晉以前也

有不少作品談及文章，但只是零散的片言只語，不成體系。曹魏以后，出現(xiàn)了專門的文章學(xué)

論述。曹丕的《典論?論文》可以說是中國文章學(xué)史上第一篇專論，至于劉勰的《文心雕龍》

更是“體大思精’’的文章學(xué)巨著，其內(nèi)容包含文章本體論、文章文體論、文章創(chuàng)作論、文章批

評論。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)來衡量，《文心雕龍》也是當(dāng)之無愧的體系完整嚴(yán)密的文

章學(xué)理論著作。

一門學(xué)問如果只是曾經(jīng)出現(xiàn)過，隨后銷聲匿跡，只是曇花一現(xiàn)，那這門學(xué)問并沒有“立”

起來。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論，對當(dāng)時和后世文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)影響。唐宋文章的興盛與魏晉南北朝時期在文章學(xué)理論和實(shí)踐上的探索分不開。理論上，

比如唐宋古文運(yùn)動講文道關(guān)系，從“文以明道”到“文以載道”，再到“作文害道”，這實(shí)際是《文

心雕龍》“道術(shù)之辨''的延續(xù)。實(shí)踐上，說唐代驕體文繼承魏晉南北朝，恐怕沒有人有異議；

而唐代散文也傳承了魏晉南北朝的藝術(shù)基因。清代袁枚說：“唐以前，未有不熟精《文選》

理者，不獨(dú)杜少陵也。韓、柳兩家文字，其濃厚處，俱從此出?！保ā峨S園詩話》卷七）許植

說：“三唐奧窕，未有不胎息六朝者。"（《六朝文挈原序》）這些話有一個共同點(diǎn)，就是唐代

文章的成就離不開魏晉南北朝文章學(xué)的滋養(yǎng)。

總之，中國文章學(xué)成立的時代應(yīng)定在魏晉南北朝，成立的標(biāo)志就是劉嬲的《文心雕龍》。

"南宋說''棄魏晉南北朝文章學(xué)興盛不顧，也無法合理全面解釋唐宋散文興盛的原因。南宋時

期的確出現(xiàn)過一批文章學(xué)論著，但只能說是中國文章學(xué)的深化和細(xì)化，而不是成立。

（摘編自吳中勝《（文心雕龍）是中國文章學(xué)成立的標(biāo)志》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于“中國文章學(xué)”成立于何時目前主要有“魏晉南北朝說”和“南宋說”兩種觀點(diǎn)。

B.在《史記》以前“文章”一詞就已經(jīng)使用了，但并不具備文章學(xué)意義上的內(nèi)涵。

C.在魏晉南北朝時期的文壇，從辭采方面來探討如何寫好文章已成為一種普遍風(fēng)氣。

D.唐宋古文運(yùn)動中講到的文道關(guān)系與《文心雕龍》中的“道術(shù)之辨”一脈相承。

【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不確的一項(xiàng)是（）

A.文章論證的觀點(diǎn)是中國文章學(xué)成立于魏晉南北朝，成立標(biāo)志是劉勰的《文心雕龍》。

B.文章論證的思路是提出問題、分析問題和解決問題，論證思路嚴(yán)謹(jǐn)，論證結(jié)構(gòu)完整。

C.文章多次用引證法、例證法，使論證有理有據(jù)，觀點(diǎn)令人信服，也讓文章內(nèi)容更豐富。

D.文章主體部分以兩種觀點(diǎn)進(jìn)行對比論證，更突顯了對“魏晉南北朝說”的堅(jiān)定支持。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《楚辭.九章.橘頌》中“青黃雜糅，文章爛兮”中的"文章”不屬于文章學(xué)意義上的詞。

B.曹丕的《典論?論文》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》以及劉勰的《文心雕龍》都屬于文章學(xué)專

論。

C.唐代無論是駢體文還是以韓愈、柳宗元文章為代表的散文都深受魏晉南北朝文章學(xué)的影

響。

D.從南宋時期批量出現(xiàn)的文章學(xué)論著來看，中國文章學(xué)在這一時期得到了進(jìn)一步深化和細(xì)

化。

【答案】【小題11C

【小題2】D

【小題3】B

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“從辭采方面來探討如何寫好文章已成為一種普遍風(fēng)氣”錯誤，原文為“重視文章藝術(shù)是魏

晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣”，成為普遍風(fēng)氣的不是“從辭采方面來探討如何寫好文章”，而是

“重視文章藝術(shù)”，選項(xiàng)偷換概念。

故選C。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“文章主體部分以兩種觀點(diǎn)進(jìn)行對比論證”錯誤，觀點(diǎn)是對立的，但主體論證中只是以魏晉

南北朝時的文章學(xué)為主體進(jìn)行分析論證，沒有和“南宋說”進(jìn)行對比論證。

故選D。

【小題3】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“顏之推的《顏氏家訓(xùn)》……屬于文章學(xué)專論”錯誤。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是有關(guān)于“文

章”的專論，但《顏氏家訓(xùn)》這本書不是文章專論，而是一部家訓(xùn)書。

故選Bo

變式題4鞏固

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國先秦歷史問題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。

夏時期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實(shí)，但也并非僅

是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實(shí)還是彌補(bǔ)，

無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。

歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可

遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信

在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫

體系。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可

能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記

錄，同樣無法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是

強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，

規(guī)模可能不大，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易

與具體的王相對應(yīng)。對于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期

出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度。

可以說，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，

這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。

其實(shí)，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)

含著對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿

望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融

合需要艱難探索。夏文化探索，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的

解釋。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景

分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的

銜接。

本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對夏時期社會發(fā)展程度的想象之外，卻有意無

意地忽視了對歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們

對過去事實(shí)有意識、有選擇的記錄。東周以來對夏時期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡單

將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。中國先秦史的框架性認(rèn)識，無疑代表著對東方

文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識。在這個歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍

山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，

離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。

作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探

索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)：早期

國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。

（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對夏時期歷史問題的研究，必須依據(jù)先秦史的整體研究，不能夠脫離歷史文本記錄而單

獨(dú)構(gòu)建。

B.夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來，考古學(xué)家不容易找到夏朝文字來以此證明夏朝

的存在。

C.考古學(xué)家對夏文化的探索，如果不依賴于對考古發(fā)現(xiàn)的解釋，就不能實(shí)現(xiàn)文化研判的范

式轉(zhuǎn)移。

D.研究中原中心形成，就需研究社會最上層的國家性質(zhì)、種族差異、核心制度、政治決策

等問題。

【小題2】下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第三段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。

B.文章第四段強(qiáng)調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。

C.文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

D.文章采用了提出問題——分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上條理清晰。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于發(fā)現(xiàn)了陶寺朱書陶文，可推知在夏時期必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字

存在。

B.以發(fā)現(xiàn)王陵證明夏王存在的難度很大，因晚商前王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的

特征。

C.對于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接，不能偏離

一端。

D.早期文字與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系等問題取得突破性研究后，才能打開夏文化認(rèn)知

新視界。

【答案】【小題1】B

【小題2】C

【小題3】C

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B”夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來，，錯誤。由原文“如果書于竹帛的話，在北方保存

環(huán)境下，可能早已湮滅于地下“可知，原文是假設(shè)關(guān)系，而選項(xiàng)“夏文字書寫于竹帛之上，不

易留傳下來“，沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)。

故選B,

【小題2】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.”文章對夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及“錯誤，查找原文可知，文中對“夏文

化研究的累累碩果''并沒有作闡述，所以選項(xiàng)中的“均有論及“，是沒有依據(jù)的。

故選C。

【小題3】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在”錯誤。由原文“陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，

可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬

--種書寫體系“可知，原文是“甚至有可能“存在，而選項(xiàng)中是“必有”，說得過于絕對。

B.”晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征”錯誤。由原文“晚商以前的王陵，

規(guī)模可能不大，可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征”可知，原文說的是“可能”規(guī)模不

大，“可能”沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征，而選項(xiàng)中沒有“可能”的表述。

D.“早期文字……研究后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界”錯誤。據(jù)原文“作為史學(xué)問題存在

的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字

與權(quán)力、文明之間的互動關(guān)系；人群的流動與婚姻、家族形態(tài)；早期國家區(qū)域中心與周邊聚

落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)”可知，“早期文字……

研究”與“打開夏文化認(rèn)知的新視界”不存在條件關(guān)系。

故選C。

變式題5提升

6.(-)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

殷墟甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)最早成系統(tǒng)的漢語言材料。甲骨文數(shù)量眾多，刻有文字的甲骨約

有16萬片，不重復(fù)的單字字頭有4000多個；內(nèi)容宏富，涉及戰(zhàn)爭、祭祀、田獵等諸多方面。

甲骨文是研究我國殷商時期的語言、古史，乃至思想的第一手資料。甲骨文的考釋，在甲骨

學(xué)研究中是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作。經(jīng)過一代又一代學(xué)者的努力，現(xiàn)已有1000多個字頭被

成功識別。但是，由于甲骨殘斷、拓片不清以及對字詞理解的不同等因素，還有相當(dāng)一部分

字詞的考釋在甲骨學(xué)界仍然存在分歧。甲骨文考釋工作任重而道遠(yuǎn)，至少應(yīng)在四個維度上同

時展開。

一是甲骨文的今字判定。甲骨文中的某字相當(dāng)于今天的某字，這是針對甲骨文中的未識

字而言的。目前已被學(xué)界所考釋出的1000多個字頭，均屬此類。如甲骨文中的“一”“二”幾

乎與今字毫無二致；再如甲骨文中的“月”“雨”等獨(dú)體字，象形意味明顯；又如“休”“伐”等合

體字，古今文字結(jié)構(gòu)始終未變。對于熟諳金石學(xué)的學(xué)者來說，辯識出部分文字是比較容易的。

在未被考釋出的約三分之二的甲骨文字中，大部分是人名、地名等專有名詞，它們大都是十

分難啃的“硬骨頭”。對這些未識甲骨文的今字判定，仍是今后一段時間內(nèi)甲骨文考釋工作的

首要內(nèi)容。

二是甲骨文的今字確釋。甲骨文中的某字究竟是否相當(dāng)于今天的某字，長期以來學(xué)界對

此的認(rèn)識并不統(tǒng)一，經(jīng)過深入研究后確認(rèn)某一種觀點(diǎn)可接受，這是對懸而未決之字的考釋。

如甲骨文中多次用在作亂方國名稱前的一個字，舊無確釋，絕大多數(shù)學(xué)者照摹原形作缺釋處

理，僅少數(shù)學(xué)者將其釋為“屯李學(xué)勤在《釋新出現(xiàn)的一片征夷方卜辭》一文中將其釋讀作

“禺（遇）蔣玉斌在《釋甲骨金文的“蠢”兼論相關(guān)問題》一文中指出，運(yùn)用“對照法”，經(jīng)

過細(xì)致的字形比對，該字可確認(rèn)為“屯”，主要用為蠢動之“蠢蔣說已被學(xué)界普遍接受。

三是甲骨文的今字改釋。甲骨文中的某字，前人已考釋出相當(dāng)于今天的某字，但后人作

出了另一種考釋，這是針對甲骨文中的已識字而言的。如甲骨文中的“凡''是"盤"的象形初文，

左右兩個豎筆不對稱，一個彎曲另一個不彎曲，且不等長。“同”，像木桶形，是“簡”“桶”

等字的象形初文，左右兩豎筆對稱等長。在敏銳觀察到甲骨文中的“凡”“同”二字的細(xì)微差別

后，王子楊在《甲骨文字形類組差異現(xiàn)象研究》中指出，舊釋“凡”之字絕大多數(shù)當(dāng)改釋為“同”。

四是甲骨文的用法考定。不管是已識字還是未識字，均有其在甲骨文中的某些用法不明，

需要深入考辨、考定，這是針對所有甲骨文而言的。“未識字”在今天看來其中不少可能是

死文字，即這些字只是在某個歷史時期使用過，后來隨著語言的發(fā)展被淘汰，現(xiàn)在我們自然

已經(jīng)無法為其找到相對應(yīng)的文字。從這個意義上講，今后的文字考釋工作除了要繼續(xù)關(guān)注甲

骨文等古文字中的某個字是后世或今天的某字外，對于實(shí)在無法對應(yīng)者，弄清楚其在文字材

料中的具體用法也很有必要。

綜上所述，正確的釋文是通讀甲骨文的關(guān)鍵，是利用甲骨文進(jìn)行深入綜合研究的基礎(chǔ)。

甲骨學(xué)者要繼續(xù)坐穩(wěn)“冷板髡”，充分利用大數(shù)據(jù)在搜集材料方面帶來的便利，綜合運(yùn)用“對

照法”“偏旁分析法”“歷史考證法”等文字考釋方法，發(fā)揮語法分析在疑難辭例疏通方面特有

的優(yōu)勢，給目前運(yùn)用傳統(tǒng)手段研究陷于窘境的甲骨文字考釋工作提供新思路，從而推動甲骨

學(xué)與殷商文化研究深入發(fā)展。

（摘編自齊航?！都坠俏目坚尩乃膫€維度》）

【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不