第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家+課件+-【知識(shí)精研提升】高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)+

第一單元：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第一課：中華文明的起源與早期國(guó)家一場(chǎng)關(guān)于生物進(jìn)化論的世紀(jì)論戰(zhàn)1860年，達(dá)爾文學(xué)派的另一代表人物赫胥黎在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教展開了一場(chǎng)著名的大辯論。演說到最后，主教文雅地轉(zhuǎn)向赫胥黎：“請(qǐng)問這位自稱是猴子后裔的先生，你的猴子血統(tǒng)是從祖父還是從祖母?jìng)飨聛淼哪?？”赫胥黎沉著地走向講臺(tái)，他簡(jiǎn)明扼要地介紹了進(jìn)化論觀點(diǎn)，揭露這位主教對(duì)進(jìn)化論一竅不通，最后他說：“我寧愿要一個(gè)可憐的猴子做祖先，也不愿要一個(gè)愚昧無知、在莊嚴(yán)的科學(xué)會(huì)議上只會(huì)嘲諷挖苦的人做祖先?！甭牨姙楹振憷璧拿钫Z熱烈鼓掌。辯論會(huì)沒有結(jié)束，主教就悄然退場(chǎng)。這場(chǎng)辯論以進(jìn)化論者的勝利告終。石器時(shí)代——文明的起源文化與文明：文化用于區(qū)別人與動(dòng)物；文明用于區(qū)別野蠻。文明：文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，不是所有文化都叫文明，文明形成的標(biāo)志是國(guó)家的產(chǎn)生。舊石器時(shí)代中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖特點(diǎn)：使用打制石器；從事漁獵采集；過群居生活，有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)區(qū)域和較為固定的住所；具有用火、控制和管理火的能力。新石器時(shí)代中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖特點(diǎn)：使用磨制的方法制作石器，大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，開始定居生活。新石器時(shí)代早期——仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖特點(diǎn)：黃河中上游地區(qū)，彩繪陶器，以粟為主要栽培作物。特點(diǎn)：黃河下游地區(qū)，紅陶。特點(diǎn)：長(zhǎng)江下游地區(qū)，種植水稻，干欄式房屋，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。時(shí)間：距今7000-5000年新石器時(shí)代晚期——龍山文化、紅山文化、良渚文化中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖特點(diǎn)：取代大汶口文化和仰韶文化，黑陶，“蛋殼陶”分布區(qū)域：遼河上游地區(qū)分布區(qū)域：長(zhǎng)江下游地區(qū)時(shí)間：距今約5000年共同點(diǎn)：精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟。仰韶文化聚落形態(tài)典型代表——姜寨聚落遺址陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖仰韶文化（半坡類型）：姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家庭組成的一個(gè)氏族公社。大房中是族內(nèi)舉行集會(huì)議事的公共房子，中型房子供族長(zhǎng)使用，小房子是各家庭使用。姜寨遺址有氏族公共墓地，各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別不大。生活穩(wěn)定，修建村落尚未產(chǎn)生貧富分化母系氏族公社課堂探究：閱讀圖片史料，簡(jiǎn)述良渚文化特征良渚墓葬及隨葬品出土精美玉器（生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累）；出現(xiàn)祭壇和神廟（社會(huì)組織出現(xiàn)，形成部落氏族聯(lián)盟）；祭祀遺址附近出現(xiàn)墓葬，隨葬品（階級(jí)分化，權(quán)貴階層出現(xiàn)）；完善的城市系統(tǒng)（出現(xiàn)都邑，公共設(shè)施、公共權(quán)力）材料一瑤山祭臺(tái)材料二良渚古城城墻分布范圍示意圖材料三材料四良渚文化玉琮祭祀文化和禮儀貧富分化、階級(jí)的產(chǎn)生燦爛的玉石文化完善的城市系統(tǒng)父系氏族公社中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認(rèn)為在距今6000年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨，這些文化系統(tǒng)各有其根源，分別創(chuàng)造出燦爛的文化。……諸文化之間的互動(dòng)和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個(gè)“相互作用圈”又叫做“最初的中國(guó)”?！幾詮埱謇短剿鞫嘣惑w的中華文明起源進(jìn)程》從“滿天星斗”到多元一體、中原核心數(shù)百處遺址，分布在黃河流域及長(zhǎng)江流域一萬多處遺址，分布廣泛中華文明的起源母系氏族社會(huì)：群居生活，共同勞作；依靠血緣為紐帶形成一個(gè)個(gè)群體，母子關(guān)系明確（只知其母，不知其父），生產(chǎn)力低下，族外群婚、對(duì)偶婚（望門居與從婦居）。父系氏族社會(huì)：于仰韶文化后期及龍山文化時(shí)期取代母系氏族社會(huì)，男子在社會(huì)生活中的地位提高；私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與不平等現(xiàn)象產(chǎn)生，階級(jí)階層分化明顯，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，對(duì)偶婚（從夫居）、一夫一妻制。從母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族社會(huì)的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展小結(jié)社會(huì)形態(tài)舊石器時(shí)代元謀人、北京人：使用打制方法制造石器，從事漁獵采集，過群居生活，學(xué)會(huì)用火原始人群晚期：母系氏族社會(huì)（生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享）新石器時(shí)代：打磨結(jié)合方法制造石器，大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等；分布廣泛，朝多元一體的方向發(fā)展早期黃河流域仰韶文化彩繪陶器，種植粟大汶口文化（早）彩繪陶器、（晚）黑陶長(zhǎng)江流域河姆渡文化種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)晚期黃河流域龍山文化黑陶——蛋殼陶晚期：父系氏族社會(huì)（出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯）長(zhǎng)江下游良渚文化精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟紅山文化遼河上游從部落到國(guó)家——文明的起源文化與文明：文化用于區(qū)別人與動(dòng)物；文明用于區(qū)別野蠻。文明：文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，不是所有文化都叫文明，文明形成的標(biāo)志是國(guó)家的產(chǎn)生。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)貧富分化、階級(jí)出現(xiàn)上層：權(quán)貴階層出現(xiàn)（掌握公共權(quán)力）（奴隸主階級(jí)）下層：被統(tǒng)治者（奴隸階級(jí)）國(guó)家形成國(guó)家是文明社會(huì)的概括......國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》生產(chǎn)力的發(fā)展私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)階級(jí)矛盾不可調(diào)和三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜尚為傳說，有待考證傳說時(shí)代的文明曙光——三皇五帝（神話色彩濃厚）禪讓制：原始社會(huì)晚期，民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。本質(zhì)：傳賢。萬邦時(shí)代：龍山文化時(shí)代（公元前3000年-公元前2000年）國(guó)家的初始形態(tài)：都城的規(guī)模擴(kuò)大（有宮殿、天文建筑、各種禮器）；階級(jí)階層分化更加明顯。黃帝炎帝華夏始祖夏朝的統(tǒng)治——有待考古發(fā)現(xiàn)的進(jìn)一步證明建立時(shí)間：約公元前2070年建立者：禹性質(zhì)：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家。政治制度：1、世襲制取代禪讓制（“傳賢”演變?yōu)椤皞髯印?，家天下的制度由此開始）2、夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。3、聚族而居，夏王除對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，對(duì)其他地方主要實(shí)行間接統(tǒng)治。文化遺存：二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存商和西周——文明的發(fā)展文化與文明：文化用于區(qū)別人與動(dòng)物；文明用于區(qū)別野蠻。文明：文明是文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，不是所有文化都叫文明，文明形成的標(biāo)志是國(guó)家的產(chǎn)生。商朝的統(tǒng)治——中國(guó)信史的開端龜甲獸骨——甲骨文《史記·殷本紀(jì)》1937年殷墟考古發(fā)掘情形

紙上之材料

地下之新材料王國(guó)維二重證據(jù)法商朝的統(tǒng)治——中國(guó)信史的開端建立：約公元前1600年，商湯滅夏建立商朝，商朝前期都城多次遷移，后定都于殷。建立者：湯政治制度：中央：國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。

地方：商朝的國(guó)家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國(guó)和部落特點(diǎn)：商王對(duì)外服的控制力有限，商王朝只是一個(gè)松散的方國(guó)聯(lián)盟，集權(quán)程度不高。商朝的統(tǒng)治——中國(guó)信史的開端龜甲獸骨——甲骨文后母戊鼎婦好鸮（xiao）尊甲骨文：是商人刻寫的占卜記錄（充滿神權(quán)色彩，商王通過壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)），是一種成熟的文字，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變。殷墟還出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗。“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮”王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合西周的統(tǒng)治公元前1046年，武王伐紂，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。

時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。

——《尚書·牧誓》中國(guó)何尊是西周早期周成王時(shí)期的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見證?？脊挪牧吓c傳世文獻(xiàn)相互印證西周的統(tǒng)治——分封制目的：“封建親戚，以藩屏周”拱衛(wèi)王室、鞏固統(tǒng)治對(duì)象：王族子弟、異姓功臣、前朝貴族諸侯國(guó)的義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯國(guó)的權(quán)利：在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，實(shí)行再分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役特點(diǎn)：層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，同姓為主周公兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十。——《荀子》如何評(píng)價(jià)分封制

材料一:“從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！薄S倬云《說中國(guó)》材料二：“周人的這一封建制度，包括兩個(gè)要素......二是籠絡(luò)不同文化的族群，尋求合作。經(jīng)過西周的封建體制，中國(guó)經(jīng)歷了為時(shí)數(shù)百年的文化融合過程?！?/p>

——許倬云《萬古江河》材料三：“西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏……終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡?！?/p>

——許倬云《我者與他者》中央對(duì)地方控制力更強(qiáng)擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流與民族融合諸侯有很大的獨(dú)立性，后期逐漸成為地方割據(jù)勢(shì)力西周的統(tǒng)治——宗法制作用：（1）保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位;（2）形成了尊宗敬祖、重倫理的傳統(tǒng),構(gòu)成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力;(3)形成世卿世祿、“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu);(4)導(dǎo)致重男輕女、任人唯親、裙帶關(guān)系等出現(xiàn)。宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）。在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗。在諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗，大宗小宗具有相對(duì)性。與分封制緊密結(jié)合，互為表里，等級(jí)森嚴(yán)。宗法制對(duì)后世有哪些深遠(yuǎn)的影響？血緣紐帶：“尊宗敬祖”、“尊老愛幼”、任人為親等現(xiàn)象。嫡長(zhǎng)子繼承制：傳宗接代、重男輕女小宗必須服從大宗：惟上是從的作風(fēng)世襲：干部職務(wù)終身制血緣與政治相結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)概念解釋：家國(guó)同構(gòu)“家國(guó)同構(gòu)”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它源于“始于殷、成于周”的宗法制度?！凹覈?guó)同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、國(guó)家在結(jié)構(gòu)上的同一性，也就是家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。簡(jiǎn)言之，父為家“君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍。西周的統(tǒng)治——禮樂制度天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞（1）概念：是統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)（如祭祀、婚喪等）的規(guī)則和禮儀，并配有一定音樂的制度。不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。（2）作用：維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越，穩(wěn)定統(tǒng)治。分封制、宗法制、禮樂制的關(guān)系：商和西周的經(jīng)濟(jì)溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。農(nóng)業(yè)土地制度井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式，實(shí)質(zhì)：奴隸主土地國(guó)有制生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化商代石鏟骨制耜

“后母戊”青銅鼎四羊方尊西周的思想“明德”、“敬天保民”：從“重神事”到“重人事”，帶有早期民本色彩。早期國(guó)家的基本特點(diǎn)

1、王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩（甲骨文、祭祀）

2、血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)（分封制、宗法制）

3、最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（從內(nèi)外服到分封）

1、土地國(guó)有，集體勞作（井田制）

2、青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）

1、系統(tǒng)文字（甲骨文，金文）

2、開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）政治經(jīng)濟(jì)文化封王室召公奭封功臣姜尚封周公子伯禽封殷商后代微子封王室周章封武王弟康叔封成王弟叔虞陶寺遺址墓地部分及2001號(hào)大墓出土全景分封制西周統(tǒng)治禮樂制宗法制血緣紐帶（里）政治制度表現(xiàn)（表）政治隸屬關(guān)系血緣宗法關(guān)系維護(hù)工具維護(hù)工具距今約170萬年

距今約70-20萬年

距今約7000-5000年

距今約5000年元謀人北京人黃河流域：仰韶文化、大汶口文化長(zhǎng)