《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配理論及其時(shí)代意義

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配理論及其時(shí)代意義

1875年4月至5月，馬克思撰寫(xiě)的《對(duì)達(dá)剛批判》是一部關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的文獻(xiàn)。在這部著作中,馬克思批判了拉薩爾資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué),闡明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本原理,在批判拉薩爾機(jī)會(huì)主義政治綱領(lǐng)的過(guò)程中,發(fā)展了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的基本理論,第一次提出了關(guān)于共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段的原理。其中馬克思通過(guò)對(duì)拉薩爾鼓吹的“分配決定論”理論的批判,深刻地論述了馬克思主義的分配理論,在今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,構(gòu)建和諧社會(huì)中仍有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,生產(chǎn)的要素就是勞動(dòng)者社會(huì)總產(chǎn)品的分配是生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要方面,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡明的分配理論主要有以下四個(gè)方面。首先,馬克思區(qū)分了社會(huì)總產(chǎn)品的分配和個(gè)人消費(fèi)品的分配。社會(huì)總產(chǎn)品就是社會(huì)在一定時(shí)期(通常按一年為單位計(jì)算)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的總和。具體地說(shuō)也就是指一年內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的全部生產(chǎn)資料和全部消費(fèi)資料。社會(huì)總產(chǎn)品按最終用途可分為積累和消費(fèi)兩個(gè)部分。積累部分包括“第一用來(lái)補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。第二用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。第三用于應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。”消費(fèi)可分為個(gè)人消費(fèi)和公共消費(fèi)。公共消費(fèi)包括“第一同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。第二用來(lái)滿足共同需要的部分,如學(xué)校、保健設(shè)施等。第三為喪失勞動(dòng)能力的人等設(shè)立的基金,總之就是現(xiàn)在屬于官辦濟(jì)貧部分?！眰€(gè)人消費(fèi)品的分配是在社會(huì)總產(chǎn)品中作了以上兩個(gè)部分的扣除后才能進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)品的分配。社會(huì)總產(chǎn)品的分配關(guān)系到社會(huì)的不斷發(fā)展,社會(huì)制度的鞏固以及不同利益主體之間的關(guān)系。其次,馬克思指出消費(fèi)資料的分配是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定。他指出“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,而生產(chǎn)條件本身分配則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如,在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是:生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者手中,而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件,即勞動(dòng)力,既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的,那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn),那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。”馬克思在這里明確表明了生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。有什么樣的生產(chǎn)條件就有什么樣的消費(fèi)資料的分配,而庸俗社會(huì)主義把其解釋為“一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西,從而把社會(huì)主義描寫(xiě)為主要是圍繞分配兜圈子?！备盍押皖嵉沽松a(chǎn)與分配的真實(shí)關(guān)系即分配關(guān)系及其變化是由生產(chǎn)關(guān)系尤其是生產(chǎn)資料所有制及其變化所決定的原理,把所謂分配問(wèn)題看做是事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在上面則是根本錯(cuò)誤的。再次,馬克思指出在共產(chǎn)主義發(fā)展的不同階段實(shí)行不同的公平分配原則。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義初級(jí)階段(在我國(guó))實(shí)行“各盡所能,按勞分配”就是說(shuō)勞動(dòng)者盡自己的能力為社會(huì)勞動(dòng),然后社會(huì)根據(jù)各個(gè)勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的情況,在做了各種必要的扣除以后,分配給每個(gè)勞動(dòng)者相應(yīng)的消費(fèi)品,其分配的標(biāo)準(zhǔn)與尺度是勞動(dòng),其實(shí)質(zhì)是公平分配,其偉大意義在于實(shí)現(xiàn)了分配方式的偉大變革,是對(duì)幾千年來(lái)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上人剝削人的分配制度的徹底否定,根本區(qū)別于資本主義社會(huì)的按生產(chǎn)要素分配,肯定了勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉,因而無(wú)疑具有歷史進(jìn)步性,馬克思對(duì)這種分配是這樣設(shè)想和描述的“每一個(gè)生產(chǎn)者,在做了各項(xiàng)扣除以后,從社會(huì)領(lǐng)回的,正好是他給予社會(huì)的,他給予社會(huì)的,就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。例如,社會(huì)勞動(dòng)日是由全部個(gè)人勞動(dòng)小時(shí)構(gòu)成的,各個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)勞動(dòng)日中他所提供了多少勞動(dòng)(扣除他為公共資金而進(jìn)行的勞動(dòng))他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料.他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量,又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)。”共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義初級(jí)階段(在我國(guó))為什么個(gè)人消費(fèi)品要實(shí)行按勞分配呢?這是因?yàn)椤拔覀冞@里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì),它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此,它在各個(gè)方面,在經(jīng)濟(jì),道德和精神方面都還帶有它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”即社會(huì)主義社會(huì)具有階級(jí)性的特點(diǎn)。例如生產(chǎn)力發(fā)展不高(相對(duì)于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家)各種差別與對(duì)立(例如城鄉(xiāng)差別,區(qū)域發(fā)展不平衡)仍然存在,勞動(dòng)還只是謀生的手段,還沒(méi)有成為生活的第一需要。因此必須按勞分配,按勞分配在原則上雖然是公平的,但存在著事實(shí)上的不平等,因?yàn)樗J(rèn)“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦,從而不同等的工作能力,是天然特權(quán).所以就它的內(nèi)容來(lái)講它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利?！辈粌H如此,按勞分配還不能顧及勞動(dòng)者個(gè)人情況的差異“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚,另一個(gè)則沒(méi)有,一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多,另一個(gè)勞動(dòng)者的子女較少,如此等等,因此,在提供的勞動(dòng)相同,從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下,某一個(gè)人事實(shí)上所得的比另一個(gè)人多些,也就比另一個(gè)人富些,如此等等,要避免所有這些弊病,權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！痹诠伯a(chǎn)主義高級(jí)階段實(shí)行按需分配原則,其實(shí)現(xiàn)的客觀條件是“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情況已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后,在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而是本身成為了生活的第一需要之后,在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,人們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那個(gè)時(shí)候才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上各盡所能,按需分配”馬克思雖然表達(dá)了對(duì)理想分配形式的追求,不過(guò)在他看來(lái)理想的公平分配只有達(dá)到物質(zhì)財(cái)富極大豐富的在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。換言之,社會(huì)主義的公平分配就是按勞分配.最后所謂的“公平分配”,“平等的權(quán)利”不過(guò)是一種法權(quán)概念,即公平分配是一個(gè)歷史的,具體的范疇,具有鮮明的時(shí)代氣息和階級(jí)性。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì),封建制度下是根本談不上公平分配,在資本主義國(guó)家,資產(chǎn)階級(jí)所主張和推崇的公平分配,實(shí)質(zhì)上就是按資分配,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的社會(huì)主義社會(huì)則是實(shí)行按勞分配,這就體現(xiàn)了公平分配具有鮮明的階級(jí)性。因此馬克思指出“什么是公平的分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是在現(xiàn)在的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上唯一“公平的分配”嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來(lái)調(diào)節(jié),而不是相反。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義學(xué)派分子關(guān)于公平的分配”不是也有各種極不相同的觀念嗎?”并且進(jìn)一步指出“權(quán)利永遠(yuǎn)決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化的發(fā)展”?？傊?馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地分析了社會(huì)總產(chǎn)品的構(gòu)成,按勞分配的實(shí)質(zhì)、原則及決定因素。二從我國(guó)實(shí)際出發(fā),促進(jìn)科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共同富裕,加快人的全面發(fā)展。對(duì)于目前,我國(guó)的分深刻領(lǐng)會(huì)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的分配理論,對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要的時(shí)代意義。首先,由社會(huì)總產(chǎn)品的構(gòu)成理論要求我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)民收入的分配中必須正確處理好以下三個(gè)關(guān)系。第一,正確處理好積累與消費(fèi)的關(guān)系,要克服積累越多越好,消費(fèi)越少越好的錯(cuò)誤傾向,積累過(guò)多不利于人民生活水平的提高,從而影響人民生產(chǎn)積極性的調(diào)動(dòng),最終會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和積累的增長(zhǎng)。二十世紀(jì)90年代末我們國(guó)家固定資金投資過(guò)多造成產(chǎn)品積壓和資源浪費(fèi)的負(fù)面影響,就是鮮明的例證。消費(fèi)也不是越少越好的,消費(fèi)過(guò)少會(huì)反作用于生產(chǎn),導(dǎo)致市場(chǎng)不活躍,也會(huì)影響生產(chǎn)的發(fā)展。因此,近年來(lái)我們國(guó)家一直把投資、消費(fèi)、出口作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的三駕馬車(chē),是有理論依據(jù)的。同時(shí)在國(guó)民收入一定的情況下,積累與消費(fèi)是此消彼漲的關(guān)系,積累少了會(huì)影響國(guó)家政策的推行和對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)能力。例如98年的洪災(zāi)和今年的雪災(zāi),就離不開(kāi)國(guó)家的救助,靠國(guó)家的積累來(lái)解決。第二,積累資金與消費(fèi)基金要同國(guó)民收入的物質(zhì)構(gòu)成相適應(yīng),因?yàn)槭欠裣嘁恢?直接影響物價(jià),而物價(jià)又與生產(chǎn)、消費(fèi)及人民生活水平息息相關(guān)。例如,前幾年我國(guó)城鄉(xiāng)居民,尤其是農(nóng)村居民奉行多積累少消費(fèi)。居民消費(fèi)基金與消費(fèi)資料的增長(zhǎng)不同步,導(dǎo)致市場(chǎng)上物價(jià)偏低,需求不旺、市場(chǎng)不活躍、影響生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高。第三,要正確處理好國(guó)家、企業(yè)和勞動(dòng)者三者之間的關(guān)系。國(guó)家要有一部分分配,用于集中力量辦大事。保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定增長(zhǎng),企業(yè)也要有一部分積累,用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,個(gè)人也要占有一部分財(cái)富用于提高生活水平和滿足多方面的需要。其次,重視收入分配的公平,縮小收入分配的差距,建立和諧的人際關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際決定了我們?cè)诜峙渖蠄?jiān)持以按勞分配為主,多種分配方式并存,而不能實(shí)行按需分配,超越歷史發(fā)展階段,實(shí)行一大二公的共產(chǎn)主義消費(fèi)與分配。在這方面我們是有慘痛教訓(xùn)的,二十世紀(jì)五十年代的人民公社化運(yùn)動(dòng)就是一例.我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了在分配制度上應(yīng)堅(jiān)持以按勞分配為主,多種分配方式并存以保證分配方式和原則的社會(huì)主義性質(zhì)和方向,同時(shí)由于我國(guó)還存在不同程度的差別,而且隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善,改革開(kāi)放的不斷深入,收入分配有進(jìn)一步拉大的傾向。這就更加要引起我們的重視。例如,我國(guó)1978年城鄉(xiāng)收入比例是2.57:1而2004年是3.21:1。我國(guó)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一差距的存在并采取了一系列的措施,先后實(shí)施了西部大開(kāi)發(fā),振興東北,中部崛起戰(zhàn)略以期縮小差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕,構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是人與人,人與社會(huì),人與自然的和諧發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。其中人與人的和諧是社會(huì)和諧的核心與關(guān)鍵。只有堅(jiān)持分配上的以按勞分配為主,多種分配方式并存,調(diào)節(jié)過(guò)高收入,整頓不合理收入,提高中等收入者的水平,保障低收入者的生活水平,才能真正縮小收入差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕。最后,要重視對(duì)資源的調(diào)節(jié),實(shí)現(xiàn)資源分配的相對(duì)公平,提高資源的利用率,真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,建立資源節(jié)約型,環(huán)境友好型社會(huì)。馬克思特別重視生產(chǎn)資料及運(yùn)行過(guò)程,(生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi))對(duì)分配公平的影響的研究。他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的正義是分配正義的基本前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi),生產(chǎn)資料在一定意義上被稱為資源,對(duì)資源占有不公是我國(guó)當(dāng)前存在的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),例如人才資源、資本、技術(shù)資源、自然資源都存在著事實(shí)上的不平衡問(wèn)題。在東南沿海地區(qū),人才資源、資本、技術(shù)資源集中且大大優(yōu)于西部。資源分配不公一方面產(chǎn)生不同地區(qū)的勞動(dòng)力和工資的不同,社會(huì)地位的差別和權(quán)利事實(shí)上享有的差異,造成地區(qū),城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡,影響和諧社會(huì)的構(gòu)建和共同富裕的實(shí)現(xiàn)。另一方面也產(chǎn)生資源利用率低,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放型,環(huán)境污染嚴(yán)重,我國(guó)這