經(jīng)濟思想史課后習(xí)題答案

經(jīng)濟思想史課后習(xí)題答案經(jīng)濟思想史課后習(xí)題答案經(jīng)濟思想史課后習(xí)題答案經(jīng)濟思想史課后習(xí)題答案編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:1.簡述《圣經(jīng)》中對農(nóng)業(yè)、土地、公平價格和勞動的論述。《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,由《舊約》和《新約》兩部分組成。它對一些問題的闡述對以后的經(jīng)濟思想特別是中世紀的經(jīng)院哲學(xué)有很大的影響。（1）《圣經(jīng)》反映了以農(nóng)業(yè)為根本的思想。如《舊約》的格言中提出，“貿(mào)易之利雖大,可以失之于俄頃之間,故不應(yīng)對買田之事有疑惑”；“惟耕田之人所獲為多。”重農(nóng)思想，反映在古代思想家的著作之中，并且對近代的農(nóng)業(yè)國家的經(jīng)濟思想有相當?shù)挠绊?。?）《圣經(jīng)》視土地的家庭所有為社會力量與保持社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的源泉。土地的外姓異化是被禁止的，只有全家同意時，土地才允許出賣。如果土地被迫出賣，血緣最近的親屬有購買的第一選擇權(quán)。摩西法規(guī)定了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的土地繼承權(quán)。（3）任何形式的欺詐和不誠實都被上帝和法律所不允，包括偽衡、重息、濫價、囤積居奇皆等，并對違反者處以罪行。這意在價格的公允，是為公平價格。（4）《圣經(jīng)》十分強調(diào)人類勞動的尊嚴與價值。勞動被看作是帶給人類生命的福祉之舉。勞動的尊貴源于上帝代表人類利益所進行的勞動。辛勞被賦與榮譽,懶散受到譴責。2.簡述柏拉圖理想國的主要內(nèi)容。柏拉圖《理想國》的目的是回答什么是公正這一難題。他借助于人類的自然不平等和勞動的分工構(gòu)建了一種理想國，這種國家對他來說便是世間公正的體現(xiàn)。柏拉圖認為,健全的國家應(yīng)該根據(jù)正義原則即按照人們的天性分別任事，并以他的分工學(xué)說為基礎(chǔ)描繪了他所理想的國家組織。理想國由三個階層組成。最低階層是由農(nóng)民、手工業(yè)者、小商人等一切從事經(jīng)濟活動的人所構(gòu)成。這些人好比人的手足,他們沒有思考能力,沒有參預(yù)國政的能力,只能從事生產(chǎn)活動,為其他階層提供生活資料。第二個階層是衛(wèi)國御侮的戰(zhàn)士。好比人的腸胃,其職業(yè)是保衛(wèi)國家。他們平時進行體育活動,從事任何的經(jīng)濟活動，戰(zhàn)時保衛(wèi)國家。最高階層是哲學(xué)家，他們好比人的頭腦,是掌權(quán)者。柏拉圖認為,只有哲學(xué)家才能洞察真理,具有美德,富于知識,能夠以正義治國。生產(chǎn)者、士兵和哲學(xué)家這三個階級反映了柏拉圖將人類思想與心靈分為三部分的觀點：“一部分乞求,一部分戰(zhàn)斗,一部分思考?！边@樣和諧的社會秩序?qū)?gòu)成公正。而奴隸被視為會說話的工具,沒有列入國家組成的階層之內(nèi)。3.比較柏拉圖和亞里士多德在財產(chǎn)問題上的態(tài)度差異，并簡述其論述內(nèi)容。柏拉圖反對私有制，希望一個共產(chǎn)社會。他在《理想國》中提出,私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心,財富的積累將導(dǎo)致奢華、墮落和德行的敗壞，引起社會的分裂和對抗。他主張把私有財產(chǎn)從適于統(tǒng)治階級生活的制度中清除掉。他不僅主張戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn),而且實行共產(chǎn)共妻共子等措施?！斗善吩俅沃赋?，最好的政治共同體是一個由分享一切的朋友們組成的共同體。他指出，在這個共同體中，所要做的一切，就是拋棄“所有權(quán)”。這樣一個共同體將由于堅持同一個價值系統(tǒng)而團結(jié)起來，給一個人帶來快樂與痛苦的東西也將給全體人民帶來快樂與痛苦。《法律篇》并且提出了其認為當時的現(xiàn)實世界可以接受的妥協(xié)原則：公民可以享受經(jīng)濟活動的成果,但是經(jīng)濟活動刺激了不正當?shù)挠?并會使人變得卑賤。對財富的關(guān)心應(yīng)被列為第三位乃至最后一位──位于對心靈與身體的關(guān)懷之后。與柏拉圖不同，亞里斯多德支持私有制。他認為，財產(chǎn)私有在以下幾方面均優(yōu)越于財產(chǎn)公有：（1）財產(chǎn)私有更高的生產(chǎn)力,因此傾向于進步。當一個人致力于自己的財產(chǎn)時會產(chǎn)生最大的興趣和關(guān)注；（2）財產(chǎn)私有導(dǎo)向社會和平，而財產(chǎn)共有引起社會紛爭；（3）私有財產(chǎn)給其所有者提供愉快；（4）世世代代的經(jīng)驗證明財產(chǎn)私有得到了廣泛運用，放棄它意味著背叛這種經(jīng)驗；（5）財產(chǎn)私有能使人們從事慈善事業(yè)。此外，亞里斯多德將私有制的某些罪惡歸之于人性質(zhì)不善，而不是這個制度本身。4.簡述古代經(jīng)濟思想對商品貨幣經(jīng)濟分析的主要內(nèi)容。馬克思認為，古希臘哲人的見解歷史地成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)的理論的出發(fā)點。（1）分析了商品的某些屬性,已經(jīng)提出商品二重性的一些思想萌芽。色諾芬說,一個笛子對于會吹笛的人才是財富,對于不會使用它的人就不是財富。如果他賣了笛子買回有用的東西,那么笛子對他也是財富。亞里士多德更明確地指出,物品有兩種用途,即直接使用和用于交換。這種區(qū)分可以說是區(qū)分使用價值和交換價值的倪端。（2）已經(jīng)注意到市場供求變化對價格的影響。色諾芬認為,某種物品生產(chǎn)過多,會導(dǎo)致其價降低,使生產(chǎn)者無力可圖、破產(chǎn)或轉(zhuǎn)而生產(chǎn)別種產(chǎn)品。（3）分析了貨幣的某些職能,如價值尺度、流通手段、貯藏手段等。色諾芬認為,人們不會嫌所擁有的白銀過多，他們儲存暫時用不完的白銀，應(yīng)以日后隨時購買有用物品。亞里士多德則區(qū)分了貨幣作為交換媒介和資本的不同作用，即兩種交換形態(tài)：一種是以消費為目的的簡單商品交換，即W──G──W；另一種是以貨幣增殖為目的的資本流通公式，即G──W──G。特別是亞里士多德最早分析了交換的等價性和基礎(chǔ)的問題,接觸到貨幣作為價值尺度的職能。他認為，貨幣就是相互比較的商品等價性的基礎(chǔ)。這發(fā)現(xiàn)了商品交換中的價值等同關(guān)系,并看到貨幣作為價值尺度的職能。（4）承認小商業(yè)存在的必要性,反對大商業(yè)和高利貸。小商業(yè)者是為了謀生,為了消費而從事經(jīng)營活動,所以它是自然、合理并且必要的。而大商業(yè)以追求貨幣財富為目的,不是為了自己消費,因而是不自然的。他們尤其反對高利貸,因為它最突出地表現(xiàn)了以貨幣追求貨幣的特點,它最違反自然的。古代思想家認為，大商業(yè)和高利貸資本這兩種最初形態(tài)的資本將會最終摧毀奴隸制社會的經(jīng)濟秩序和道德秩序。1.簡述阿奎那對公平價格、貨幣和利息的論述。（1）在阿奎那看來，一種物品的公平價格就是它的所值或價值，按照高于該物品之所值賣出或低于該物品之所值買進，都是不公平的和不合法的。按照他的說法，公平價格不是由某人指定或偏好的價格，而是在沒有欺詐和壟斷的情況下通過市場形成的價格。這實際是說，公平價格由供求關(guān)系決定。阿奎那強調(diào)，商品交易的公正原則不僅要考慮到物品的均等，而且要考慮到利益的均等。后一種觀點引出，公平價格不是絕對固定的,要取決于某種評價。阿奎那把公平價格說成是一個主觀的范疇，并把它與鞏固封建等級秩序相聯(lián)系。他認為,人們從物品所得到的利益的大小,取決于它們對人的效用,如果賣者放棄該商品所蒙受的損失很大（相對于買者），則該商品可以合法地按照高于其自身的價值來出賣；反之，賣者就不應(yīng)該多要價錢。這種觀點使他被認為是效用價值論的先驅(qū)。另一方面，阿奎那強調(diào)，價格必須保證賣主有相當于其等級地位的生活條件。因此，同一種商品由各個等級按照不同的價格出售是公平的。（2）阿奎那對貨幣和利息的觀點反映了宗教教規(guī)和教會世俗利益之間的一種妥協(xié)。阿奎那首先肯定放債取息是一種不公正行為，但又根據(jù)羅馬法提出兩種情況。一種物品是在使用中就被消費掉的物品，如酒、小麥等。這類物品的所有權(quán)和使用權(quán)是分不開的。如果允許此類物品放債取息，就等于把同一個物品分作兩次來出賣，是不公正的罪行。另一種物品是在使用中并不被消費掉，如房子。這類使用權(quán)和所有權(quán)可以分開，對這類物品可以收取出讓使用權(quán)的報酬。貨幣是便利交換的工具，利息違背了這種用途。阿奎那還駁斥了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。但他認為在兩種情況下可以收取利息:（1）如果出借人出借貨幣蒙受了損失，他可以同借款人達成補償?shù)膮f(xié)議而不至于犯罪。（2）出借人以合伙方式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者,自己保留著貨幣的所有權(quán)，并承擔喪失本金的風險，因而可以合法地對從金錢的使用中所出生的利益的一部分提出要求。阿奎那關(guān)于利息是補償損失和補償風險的觀點已經(jīng)非常接近于現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)利息理論的本質(zhì)。2.簡述奧雷斯姆對貨幣問題的研究。奧雷斯姆認為,貨幣是為解決物物交換存在的困難逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，并提示了貨幣的價值尺度和交換媒介兩種職能。奧雷斯姆把貨幣稱之為人造的財富，它雖然不能直接滿足人們的需要,但對公共福利來說，是必不可少的。作為一位貨幣金屬論者，他討論了鑄造貨幣的材料，認為貴金屬特別是黃金更合適作貨幣。不應(yīng)使用合金,因為合金容易摻假或引起猜疑。關(guān)于鑄幣的費用負擔，他提出，鑄幣的價格應(yīng)當略高于貴金屬本身的價格，其間的差額是鑄幣的費用。此差額不宜過大，否則將危害社會。在政策實踐上，奧雷斯姆反對君主們?yōu)榱艘患核嚼我飧淖冐泿胖贫鹊男袨?，并分析了貨幣貶值的不良后果。他還提出，貶損鑄幣危害整個國家，這比高利貸活動的害處更大。他把改變貨幣制度的權(quán)力賦予社會而不是君主，這是管理貨幣權(quán)力應(yīng)由獨立的機構(gòu)而不是行政機構(gòu)來執(zhí)行這一思想的最初表達。1.什么是重商主義重商主義的基本觀點是什么貨幣的極度短缺和拜金主義的狂熱，產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說和國家經(jīng)濟政策──重商主義。重商主義者堅持財富的貨幣形式，認為金銀量的多寡，乃是一國富強的標準。重商主義者認為財富就是貨幣或金銀。獲得貨幣或金銀便成為一切經(jīng)濟活動的目的。財富的源泉，除金銀礦藏外，是對外貿(mào)易。對外貿(mào)易的順差才能使外國的貨幣流入本國，增加本國財富。為創(chuàng)造貿(mào)易順差，基本原則是：多賣少買，多收入少支出。為擴大對外貿(mào)易輸出的商品額，重商主義者提倡發(fā)展國內(nèi)的生產(chǎn)，特別是鼓勵在國外可以高價暢銷的商品的手工工場的生產(chǎn)。同時，國家必須管制對外貿(mào)易，采取各種立法手段和行政措施，獎勵出口，限制或禁止外國商品進口等。2.早期重商主義和晚期重商主義有什么區(qū)別重商主義在可分為兩個歷史階段：約15世紀至16世紀中葉是早期重商主義階段；16世紀下半葉至17世紀中葉是晚期重商主義階段。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在對如何增加貨幣的問題上有不同的主張。早期重商主義者把商業(yè)資本流通的統(tǒng)一過程當作互不相關(guān)的兩個階段：貨幣──商品（G──W），商品──貨幣（W──G），他們堅持一切購買都會使貨幣減少，一切銷售都會使貨幣增加的觀點。他們更強調(diào)多賣少買公式中的少買，并加以絕對化。他們主張采取行政手段來阻止金銀離開本國。早期重商主義的特點是要求在國內(nèi)以貯藏貨幣的形式把貨幣積累起來，力圖通過調(diào)節(jié)貨幣的運動，達到積累貨幣財富的目的。晚期重商主義者指出，為了增加貨幣，更重要的不是把貨幣貯藏起來，而在于把貨幣投入有利可圖的國外貿(mào)易中去。國家應(yīng)允許把貨幣輸出國外，用以擴大對外國商品的購買，但購買外國商品的貨幣總額，必須少于出售本國商品所取得的貨幣總額，即進口商品量必須少于出口商品量，在對外貿(mào)易中保持順差，以換回更多貨幣。這些觀點反映出他們已經(jīng)認識到貨幣作為資本的職能，貨幣被看作是增加貨幣的手段，它只有在不斷的運動中才能不斷增多。因此，晚期重商主義的特點是，力圖通過調(diào)節(jié)商品的運動，達到積累貨幣財富的目的。3.簡述托馬斯·孟的重商主義觀點。英國晚期重商主義代表，托馬斯·孟認為貨幣的增加是就財富的增加，但并不認為貨幣儲存越多，國家就越富。他要求國家取消禁止輸出貨幣的法令，提出把貨幣投入有利可圖的外貿(mào)中去，來增加貨幣財富。托馬斯·孟認為，并不是在任何情況下的對外貿(mào)易都會使國家獲利，只有貿(mào)易順差才是增加貨幣并使國家致富的通常手段。他提出，必須時時謹守這一原則，即本國每年出口的商品在價值上需超過它所消費的進口商品。這樣，輸出本國貨幣以換取商品成為增加國家財富的一種手段。為保證貿(mào)易順差，托馬斯·孟提出各種措施，主張增加本國商品的輸出和減少對外國商品的消費。托馬斯·孟的理論特點可概括為：（1）重視發(fā)展航運業(yè)和轉(zhuǎn)口貿(mào)易；（2）熱衷于發(fā)展同距離英國遙遠的殖民地國家，主要是亞洲一些國家（尤其是東印度地區(qū)）之間的貿(mào)易；（3）著重強調(diào)人口和技藝對于增加財富和經(jīng)濟增長的重要意義。4.為什么說重商主義是對資本主義生產(chǎn)方式的最早理論探討其歷史意義何在重商主義代表著資本原始積累時期封建君主和商業(yè)資產(chǎn)階級的利益,商業(yè)資本在這一時期產(chǎn)生過壓倒一切的影響。它作為一種經(jīng)濟學(xué)說，僅以流通領(lǐng)域作為研究對象，從商業(yè)資本運動出發(fā)來觀察經(jīng)濟問題。然而，作為最早的、比較成體系的經(jīng)濟學(xué)說和經(jīng)濟政策主張，重商主義產(chǎn)生了積極的作用。從理論上看，它突破了古代和中世紀作家考察經(jīng)濟現(xiàn)象的狹隘眼界，把經(jīng)濟學(xué)從主要考察奴隸主的家庭經(jīng)濟和封建的莊園經(jīng)濟擴展到整個國民經(jīng)濟，從中世紀經(jīng)院哲學(xué)式的或教條主義式的研究經(jīng)濟問題傳統(tǒng)方式引向密切結(jié)合實際的現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活，這為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生作了理論準備。從實踐上看，其經(jīng)濟思想和政策大大促進了商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，推動了資本主義工場手工業(yè)的擴展，幫助新興資產(chǎn)階級積累了大量的貨幣財富，從而極大加速了資本原始積累和封建制度瓦解的歷史進程，為資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。1．簡述庇古的福利經(jīng)濟學(xué)的基本論點。“舊福利經(jīng)濟學(xué)”與“新福利經(jīng)濟學(xué)”在基礎(chǔ)工具上有何區(qū)別庇古的福利經(jīng)濟學(xué)主要分兩部分：一是根據(jù)邊際效用價值學(xué)說提出一套福利概念，并把這種主觀福利概念與國民收入聯(lián)系起來；二是從國民收入的增加和國民收入的分配出發(fā)，推導(dǎo)出增加社會福利的各種因素。庇古從“福利”的概念展開論述。他把“福利”分為兩類：廣義的“福利”，即“社會福利”；狹義的“福利”，即“經(jīng)濟福利”。經(jīng)濟學(xué)所要研究的就是“經(jīng)濟福利”。庇古福利經(jīng)濟學(xué)的社會福利概念包含兩個基本命題：第一，國民收入總量愈大，社會福利就愈大；第二，國民收入分配愈是均等化，社會福利就愈大。為衡量經(jīng)濟福利，庇古運用了邊際效用基數(shù)論。個人經(jīng)濟福利即個人滿足的總和，而滿足來自商品的效用，因此個人經(jīng)濟福利就是由效用構(gòu)成的。對效用的計量問題，邊際效用論分為基數(shù)論和序數(shù)論兩派?；鶖?shù)論者認為，可以用基數(shù)l、2、3……來表示邊際效用的絕對數(shù)值，并且可以在個人之間進行比較；序數(shù)論者持相反觀點，認為邊際效用是不可以計量的，只能用序數(shù)第一、第二、第三……來表示效用相對水平的高低。庇古以基數(shù)論來建立其福利經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)界把庇古福利經(jīng)濟學(xué)稱為“舊福利經(jīng)濟學(xué)”，以區(qū)別于以序數(shù)效用論為基礎(chǔ)的“新福利經(jīng)濟學(xué)”。2．簡述壟斷競爭思想。張伯倫對“壟斷”和“競爭”作出解釋。按照他的說法，只有那種能夠控制一種商品銷售數(shù)量，進而控制價格的唯一賣主，才是壟斷者，而“完全競爭”則是指沒有一個企業(yè)能夠控制商品的供給量和價格，這種狀況的形成是由于存在著大量的買者與賣者；同時，出售的商品沒有差別、即完全一樣或標準化，因此可以相互替換。張伯倫認為，完全競爭或完全壟斷在經(jīng)濟生活中都是罕見的，大量存在的是壟斷和競爭的混合，即“壟斷競爭”。張伯倫認為，產(chǎn)品差別是造成壟斷的決定因素，但現(xiàn)實經(jīng)濟活動中廠商的產(chǎn)品，都既有一定的差別，又存在著一定程度的替代品。因此，它們既能互相替代，又不能完全替代。能互相替代的一面必然產(chǎn)生競爭，而不能替代的一面即差別性則造成壟斷?？梢姡瑝艛嗯c競爭并不矛盾，必須把它們結(jié)合起來，才能解釋實際的經(jīng)濟現(xiàn)象。張伯倫還闡述了“產(chǎn)品差別”的涵義，他提出，在資本主義市場上幾乎不存在沒有差別的產(chǎn)品。3．簡述霍特里的純貨幣的經(jīng)濟周期理論?；籼乩锏谝淮螁渭円载泿判庞靡蛩貋斫忉尳?jīng)濟危機和周期波動。其基本觀點是，現(xiàn)代的經(jīng)濟周期波動純粹是貨幣現(xiàn)象，在貨幣表示的財貨需要增加時，則生產(chǎn)增加，物價上升，商業(yè)旺盛；反之則生產(chǎn)減縮，物價下跌，商業(yè)凋敝?；籼乩锸紫日J定社會總需求只是一種貨幣現(xiàn)象?？傂枨笥上M者對消費品的需求和企業(yè)家對資本的需求構(gòu)成，表現(xiàn)為他們?yōu)榇怂峁┑呢泿帕?，這樣總需求的變動就直接與銀行信用的變動聯(lián)系起來。銀行對利率的變動，影響到企業(yè)生產(chǎn)，引發(fā)周期性的經(jīng)濟變動?；籼乩镏赋?，由銀行信用的收縮和膨脹所起的經(jīng)濟的收縮和擴張所轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于銀行現(xiàn)金的涸竭和流回。他提出，資本主義經(jīng)濟的周期性波動都根源于總需求的變動，根源在于銀行信用脹縮的循環(huán)往復(fù)，因此，經(jīng)濟危機僅僅是一種貨幣現(xiàn)象。他主張采取利率政策和公開市場政策，對銀行信用實行統(tǒng)制，以穩(wěn)定消費者收入和總需求，維持經(jīng)濟均衡。1.重農(nóng)主義理論的基本特征是什么為什么會有這些特征重農(nóng)主義是18世紀中葉在法國產(chǎn)生的有系統(tǒng)的經(jīng)濟思想體系。這個學(xué)說體系因重視農(nóng)業(yè)、強調(diào)農(nóng)業(yè)在財富生產(chǎn)中的作用，并把這種作用強調(diào)到過分的地步而得名?！爸剞r(nóng)主義”含有自然支配、自然力量之意，引申其義，就是主張遵從自然法則，便可獲得最大的利益。法國的重商主義靠犧牲農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)的政策使農(nóng)業(yè)遭到嚴重破壞并處于極度衰落的境地。農(nóng)村經(jīng)濟的衰敗，反過來阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。當國家財政陷于嚴重困難之時，法國政府卻繼續(xù)推行重商主義政策。然而由重商主義者約翰·羅所推行的經(jīng)濟政策卻使法國經(jīng)濟瀕臨崩潰。嚴峻的社會現(xiàn)實，要求一種新的理論。重農(nóng)主義便是在激烈批判重商主義，并與之徹底決裂中產(chǎn)生的，所以，它與重商主義便構(gòu)成對立的兩極：與重商主義重視和只強調(diào)商品的貨幣形態(tài)相反，重農(nóng)主義重視和只強調(diào)商品的使用價值形態(tài)；與重商主義只強調(diào)貿(mào)易是財富的源泉相反，重農(nóng)主義只強調(diào)農(nóng)業(yè)和土地是財富的唯一源泉；與重商主義強調(diào)政府干預(yù)經(jīng)濟相反，重農(nóng)主義主張自由放任。重農(nóng)主義是經(jīng)濟學(xué)說史上第一個真正的經(jīng)濟學(xué)派。它有一個明顯的主題和宗旨，即尊重農(nóng)業(yè)。對農(nóng)業(yè)為什么要尊重以及如何尊重等問題構(gòu)成這個學(xué)派井然有序的思想體系。2.簡述布阿吉爾貝爾的價值和價格理論。布阿吉爾貝爾提出，為保持社會經(jīng)濟的正常平穩(wěn)的發(fā)展，在商品交換中，各種商品的價格必須保持一定的比例。為探索這個一定比例，他區(qū)分了商品的市場價格和“真正價值”，力圖在變化的市場價格背后，尋找商品的“真正價值”，提出獨具特色的勞動價值理論的最初觀點。首先，他認為，各種貨物的價格必須能夠償付生產(chǎn)商品的費用。在探索什么是商品的生產(chǎn)費用時，他看到?jīng)Q定商品價值的勞動包括直接勞動和間接勞動。其次，他又把各種商品的價值比例歸結(jié)為按正確比例分配于各個產(chǎn)業(yè)部門的勞動時間。最后，他還認為，這種分配勞動的正確比例，是依靠自由競爭來實現(xiàn)的。布阿吉爾貝爾沒有完整的價值理論。但在研究谷物價格和其他一切商品價格的關(guān)系時，他不知不覺地把商品的交換價值說成是由勞動時間決定的。特別是他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會均衡生產(chǎn)的理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價值決定問題，把一種商品的價值視為由社會總勞動時間按照對每種商品的社會需要的一定比例分配在各個特殊部門決定的。3.魁奈在《經(jīng)濟表》中如何考察社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程的答題思路：（1）簡述魁奈關(guān)于一個典型的簡單再生產(chǎn)模型的論述；（2）簡述《經(jīng)濟表》中關(guān)于全部流通包括商品流通和貨幣流通的五個行為；（3）簡述這五項流通過程結(jié)束后，各階級的情況。4.杜爾哥對重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)說有哪些發(fā)展答題思路：杜爾哥對重農(nóng)主義的補充和發(fā)展主要包括：（1）杜爾哥把不同的經(jīng)濟地位和在勞動中的作用作為劃分階級的客觀依據(jù)，將社會劃分為五個階級。他并且對資本家階級和雇傭工人階級作出了比較確切的定義。（2）工資理論。杜爾哥指出，工資水平的高低不取決于工人，而取決于勞資雙方的協(xié)議。他認為，勞動者數(shù)量總是大大多于雇主的需求，因此，工人之間的競會使勞動者的工資只限于最低限度的生活資料。（3）“純產(chǎn)品”理論。在對“純產(chǎn)品”的來源和占有的說明上，杜爾哥指出，“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的勞動的賜予，這就把“純產(chǎn)品”的生產(chǎn)和勞動聯(lián)系起來。這事實上已把“純產(chǎn)品”歸結(jié)為農(nóng)業(yè)剩余勞動。他解釋了土地所有者不勞動卻無償占有“純產(chǎn)品”以及土地私有權(quán)存在的原因。（4）對資本理論的發(fā)展。杜爾哥不僅直接以“資本”這一用語來代替魁奈常用的“預(yù)付”，而且具體地分析了資本的各種用途及其收入的性質(zhì)。這在經(jīng)濟學(xué)說史上，首次分析了資本主義社會各個剝削集團的基本收入的性質(zhì)，是對魁奈的資本理論的重要發(fā)展。1.古典學(xué)派的理論特點有哪些古典經(jīng)濟學(xué)是自由資本主義時期對資本主義生產(chǎn)方式的理論考察，代表著產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益。古典經(jīng)濟學(xué)維護資本主義的私有產(chǎn)權(quán)關(guān)系，認為資本主義制度是自然的和合理的，最有利于財富的增長；它把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，揭示了資本主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)、交換、分配和消費的一般規(guī)律；它推崇自由競爭的資本主義模式，強調(diào)競爭的市場力量使追求私利的個人為社會利益最大化做出貢獻，奠定了經(jīng)濟自由主義的理論基礎(chǔ)和政策主張；同時，它也探討了經(jīng)濟學(xué)的研究對象和方法，建立了政治經(jīng)濟學(xué)的理論框架，并提供了許多有用的經(jīng)濟分析工具。2．簡述配第的價值理論。在尋求商品交換的規(guī)律性時，配第區(qū)分了自然價格和政治價格。政治價格指經(jīng)常發(fā)生漲落的市場價格。他并且指出，自然價格是這種漲落的中心。自然價格由勞動，或者說是生產(chǎn)商品所需要的勞動時間所決定。他用不同商品的等量勞動時間說明交換的等價性基礎(chǔ)。他還提出商品價值量同生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。配第的價值論不是徹底的勞動價值論。在他看來，任何物品都是由土地和勞動生產(chǎn)的，所以二者都是價值的源泉和尺度。對配第而言，政治經(jīng)濟學(xué)中最重要的考慮，是怎樣確定土地和勞動之間的自然等價關(guān)系，以便用其中的一個來獨自表示任何事物的價值。但二者之間是不能相互比較的。配第把土地的價值和勞動的價值用土地產(chǎn)品和勞動產(chǎn)品能兌現(xiàn)成一個共同的衡量單位聯(lián)系起來，此共同的單位是：“一個成年人平均一天的食物，而不是一天的勞動，乃是衡量價值的共同尺度”。3.洛克的財產(chǎn)理論的核心觀點是什么洛克從自然狀態(tài)的背景下提出其財產(chǎn)理論。自然狀態(tài)是指在國家和法律出現(xiàn)之前人類社會的無序狀態(tài)，它是社會契約論者用以說明國家產(chǎn)生的一種假設(shè)。洛克既在廣義上也在狹義上使用“財產(chǎn)”概念，在廣義上，它涵蓋了人類的利益和渴望的廣闊領(lǐng)域；在狹義上，它是指物品。私有財產(chǎn)是自然的權(quán)利，它來自勞動。洛克認為，自然把地球給予人類共享，卻給予人類以私有財產(chǎn)；凡是自然界所生產(chǎn)的一切，都是公有財產(chǎn)，凡是勞動者所生產(chǎn)的一切，便是勞動者的私有財產(chǎn)，勞動產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品的所有權(quán)。洛克不僅用勞動所有權(quán)來說明私有財產(chǎn)，而且還用勞動作為一個人所應(yīng)該擁有的私有財產(chǎn)的尺度。他指出，私有財產(chǎn)積累應(yīng)該受到兩種限制：個人勞動的界限和個人消費能力的界限。私有財產(chǎn)的積累超過了這兩個界限就是對他的同胞的掠奪或剝削。他在探討地租和利息的起源時指出，財產(chǎn)不平等產(chǎn)生的原因，在于生產(chǎn)性財產(chǎn)分配的不均而導(dǎo)致勞動所有權(quán)的兩個界限遭到破壞。4.簡述休謨的經(jīng)濟思想。答題思路：（1）休謨對重商主義的批評及其自由貿(mào)易主義信條；（2）休謨著名國際黃金流動自動調(diào)整機制理論（圖解）；（3）休謨的貨幣數(shù)量論所歸納成的一種觀點；（4）休謨在馬西之后也明確指出，利率除了受借貸資本的供求關(guān)系影響外，還受到利潤率的影響，兩者同向變化。1.簡述《國富論》的中心思想。（1）《國富論》的核心概念國民財富就是國民收入。斯密明確指出，政治經(jīng)濟學(xué)研究的富裕，不是指某一個階級的富裕，也主要不是指國家或君主的收入或稅收的富裕，而是指全體人民的普遍富裕。他從消費者利益出發(fā)提出了衡量富國裕民的標準，即衡量一國的富裕程度不在于生產(chǎn)者所希求的物缺價貴，而在于消費者所希求的價廉物博。（2）斯密提出，勞動是財富的唯一源泉，增加財富總量只有兩種辦法：第一是提高勞動生產(chǎn)率，第二是增加有用勞動的人數(shù)?？傊?，富國裕民是政治經(jīng)濟學(xué)研究的主題，而勞動是國民財富增進的原因。2.簡述斯密對分工、改良和交換問題的研究。答題思路：（1）對分工的論述是《國富論》的發(fā)端。斯密用兩個著名例子說明了分工對提高勞動生產(chǎn)率的促進作用，并指出分工提高勞動生產(chǎn)率的三點原因。他指出，分工的深度和廣度要受交換能力即市場范圍的限制。斯密的分工理論涉及廣泛，幾乎全部有益處的分工都被囊括其中，這充分反映出斯密所處時代的特點。（2）斯密特別重視科技發(fā)明和工藝改進對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大作用。斯密所謂的改良，是指生產(chǎn)技術(shù)的進步和生產(chǎn)方式的不斷變革。（3）斯密實際上是把交換看成是人的社會依賴性的必然結(jié)果。他認為，交換使每個參與其中的人都可以十分便捷地利用其他人由于業(yè)專而日進所形成的特殊才能，通過互惠互利而增進彼此的福利。3.概括斯密的價值理論。答題思路：闡述如下三個問題的要點：（1）交換價值和使用價值；（2）“交換價值的真實尺度”和“商品的真實價格”；（3）自然價格和市場價格。4.簡述斯密對資本增減問題的論述。答題思路：斯密認為，資本增加的原因在于勤勞、節(jié)儉和謹慎，資本減少的原因是游惰、奢侈和妄為。因此，所有對個人來說是美好的品德都有利于財富的增加，因此無論，游惰、奢侈和妄為都是公眾的敵人，而勤勞、節(jié)儉和謹慎都是社會的恩人。（1）斯密從資本積累的角度界定勤勞和游惰的含義；（2）勤勞和游惰說明過去收入轉(zhuǎn)化為資本的比例，而節(jié)儉和奢侈則說明當年收入轉(zhuǎn)化為資本的比例。斯密非常重視節(jié)儉對資本積累的作用；（3）謹慎是勤勞和節(jié)儉的重要輔助，也是有助于財富增長的重要品德。斯密在《道德情操論》從道德哲學(xué)的視角研究了謹慎的必要性。5.《國富論》的社會哲學(xué)思想包括哪幾方面的內(nèi)容答題思路：闡明經(jīng)濟人、產(chǎn)權(quán)制度、“看不見的手”、“自然秩序”這四個概念?！秶徽摗返纳鐣軐W(xué)思想包括：（1）經(jīng)濟人“經(jīng)濟人”是關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家用以解釋人類經(jīng)濟行為及動機的一個簡單抽象模型，這個模型的核心觀點是：經(jīng)濟活動起因于個人對自身利益的關(guān)心和追求，和基于對成本－收益精確計算的理性選擇。（2）產(chǎn)權(quán)制度通過對歐洲社會的歷史的和制度的分析及對奴隸社會和封建社會生產(chǎn)關(guān)系的批判，斯密得出一個非常重要的結(jié)論，即財富增長的真正原因在于這樣一種經(jīng)濟制度或產(chǎn)權(quán)制度，這種經(jīng)濟制度能保證勞動者充分地享有他們自己勞動的成果。（3）“看不見的手”早在《道德情操論》中，斯密就提出“看不見的手”，這個用語被運用來說明社會以一種人們自己也察覺不到的方式保持著整體的和諧，他把“看不見的手”的作用歸結(jié)為“偉大的自然設(shè)計師”──仁慈的神。在《國富論》中，他再次使用了這一著名的用語，但他去掉了它的神秘色彩，而賦予它以確切的經(jīng)濟含義，這就是市場規(guī)律的作用。（4）“自然秩序”斯密所謂的“自然秩序”，就是一種競爭的市場經(jīng)濟模式，在這種模式中，各事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟事務(wù)搞得井井有條。1.簡述李嘉圖的勞動價值論的主要觀點，他對該理論作出了怎樣的“修正”原因何在答題思路：李嘉圖的價值理論的主要內(nèi)容是：(1)對價值的概念作了更深入的分析。他說如果一種商品如果全然沒有用處，就不具有交換價值。這認識到使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。他提出，價值和財富在本質(zhì)上是不同的。價值不取決于數(shù)量的多寡，而取決于生產(chǎn)財富的困難和便利。李嘉圖實際上區(qū)分了價值和交換價值兩個概念。他把生產(chǎn)商品說耗費的勞動稱作絕對價值，把一商品所具有的能夠換取另一商品一定數(shù)量的能力稱作交換價值。（2）堅持價值取決于生產(chǎn)所必需的勞動量的原理。李嘉圖認為，一種商品生產(chǎn)出來以后，它的價值可以在不同社會成員中進行分配，但不管價值怎樣分割都不會影響商品價值量。勞動時間決定價值這一原理不會因資本與雇傭勞動者的交換而失效。（3）對決定商品價值的勞動的性質(zhì)提出了一系列深刻的見解。首先，決定商品價值的勞動是社會必要勞動。但他所說的必要勞動，是指在最不利的條件下進行生產(chǎn)的人所必須投入的較大量勞動。其次，考慮了不同質(zhì)的勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動如何決定價值的問題。最后，他區(qū)別了價值生產(chǎn)的直接勞動和間接勞動，闡明了商品的價值包括工人直接勞動創(chuàng)造的新價值和由間接勞動所體現(xiàn)的舊價值的觀點。答題思路：理解和概括李嘉圖勞動價值論的兩個矛盾：（1）價值規(guī)律與勞動和資本的交換規(guī)律之間的矛盾；（2）價值規(guī)律與等量資本得到等量利潤的規(guī)律的矛盾。李嘉圖簡單地、直接地把價值同生產(chǎn)價格等同起來。這樣，他發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種困境，因為等量勞動生產(chǎn)等量價值與等量資本獲取等量利潤是矛盾的，商品的價值與其生產(chǎn)價格在量上是不一致的。只有出現(xiàn)下列情況，商品的價值量與其生產(chǎn)價格才會完全一致，即各企業(yè)都把全部資本花費在雇用工人上，或它們所采用的機器及固定資本耐久程度相等，以及它們的資本周轉(zhuǎn)速度相同，這當然是非常嚴格的限制條件，它與資本主義現(xiàn)實情況不符。李嘉圖在研究具體問題時發(fā)現(xiàn)了這兩個矛盾，并著手加以解決。2.簡述李嘉圖的地租理論，該理論是如何說明資本主義社會的階級矛盾的答題思路：李嘉圖的地租理論的主要內(nèi)容是：（1）由于土地的肥力和位置不同，等量資本和等量勞動所生產(chǎn)出來的農(nóng)產(chǎn)品是不同的。（2）農(nóng)產(chǎn)品的價格決定于劣等土地耗費的勞動量。（3）農(nóng)產(chǎn)品的價格使耕種優(yōu)等土地或中等土地的等量資本除足以補償生產(chǎn)成本和平均利潤外，還有一個超額利潤。由于農(nóng)業(yè)資本家展開競爭，競相向地主租種土地，這個超額利潤就必然轉(zhuǎn)化為地租，而歸地主所有。李嘉圖考察了資本主義級差地租的兩種形態(tài)。第一種形態(tài)是由于土地肥力不同、位置不同而產(chǎn)生的地租。第二種情形是由于在同一塊土地上追加同等資本和勞動所形成不同的勞動率而產(chǎn)生的地租。答題思路：李嘉圖的地租理論從工資、利潤和地租相互間數(shù)量的變化上，比較深刻地揭露了資本主義社會三大階級之間的相互矛盾和對立。（1）工人和資本家的利益之間的對立，因為工資和利潤反方變化。（2）地主和資本家之間的利潤對立。因為地租上漲，是糧價上漲的結(jié)果，而后者又會引起工人的名義工資上升，從而使利潤下降。（3）地主階級的利益與全社會的利益是矛盾的，因為糧價上漲使地租上升的同時，不僅資本家的利潤下降了，而且工人的實際工資也有所下降。3.簡述李嘉圖對資本主義經(jīng)濟長期發(fā)展趨勢的預(yù)測。通過對工資、利潤和地租三者對立關(guān)系的分析，再加上人口增多和土地收益遞減規(guī)律的作用，李嘉圖對資本主義發(fā)展遠景持有一種悲觀主義的態(tài)度，即認為資本主義將陷入長期停滯的局面，在這種局面下，地主階級是獲得好處的唯一階級，而工人階級的處境每況愈下，最為悲慘的是資產(chǎn)階級，他們辛辛苦苦，到頭是一場空。最后，商品價格全部被地租和工資占有，利潤率下降為零，資本積累停頓了，社會停滯不前。李嘉圖的分析為當時的政治經(jīng)濟學(xué)打上了強烈的悲觀主義色彩，以至于有人將政治經(jīng)濟學(xué)稱為“暗淡的科學(xué)”。李嘉圖用例子說明利潤率下降為零的趨勢。人口增多使社會把更為劣等的土地和收益遞減的資本投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，結(jié)果是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)耗費的必要勞動量不斷增加，農(nóng)產(chǎn)品價值超過一般利潤的余額不斷增長，結(jié)果是地租增長，貨幣工資上漲，因而必然造成一般利潤的下降。李嘉圖指出,利潤率的下降比他的計算中估計的還會迅速得多。李嘉圖據(jù)此描繪了一幅凄涼的關(guān)于資本主義遠景圖畫。積累就會完全終止。任何資本都不能提供利潤，勞動的需求也不會增加，因此人口就可能達到了最高點。4.比較優(yōu)勢原理的核心觀點是什么李嘉圖是是古典經(jīng)濟學(xué)自由放任政策的堅決捍衛(wèi)者，他發(fā)展和修正了斯密的國際貿(mào)易理論，提出了依照生產(chǎn)成本的相對差別而實行國際分工和貿(mào)易的理論──比較優(yōu)勢理論。若一國的全部生產(chǎn)物的生產(chǎn)成本都高于外國，則該國只有進口而無出口，反之亦然。在這種情形下，兩國如何實現(xiàn)國際分工和交換呢李嘉圖認為，即使在這種情形下，只要每個國家專門生產(chǎn)自己在國內(nèi)生產(chǎn)占相對優(yōu)勢的產(chǎn)品即成本相對低的商品，用以同別國交換，兩國之間的貿(mào)易仍是相互有利的。1.簡述西斯蒙第關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法的特色。（1）研究對象。西斯蒙第認為，政治經(jīng)濟學(xué)的真正對象應(yīng)該是人，而不是財富，政府應(yīng)該通過政治經(jīng)濟學(xué)使全體居民都能獲得物質(zhì)上的享受。政治經(jīng)濟學(xué)是政治學(xué)的一部分，政治學(xué)的目標是人類的幸福，而人的幸福又包括精神幸福和物質(zhì)幸福兩個方面，后者就是政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。從人的物質(zhì)福利出發(fā)，西斯蒙第把消費提到首位。認為政治經(jīng)濟學(xué)的主要任務(wù)是研究生產(chǎn)與消費的關(guān)系問題，即手段為目的服務(wù)的幸福問題。（2）研究方法。西斯蒙第反對英國古典經(jīng)濟學(xué)的抽象方法。他提出，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該以具體的、歷史的分析為依據(jù)，了解人性，鑒別不同時期、不同地區(qū)的社會生活條件，通過對事實的詳細觀察，將經(jīng)濟學(xué)原理和日常事實相對照，從而判定其正確性。他強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)不是單純計算的科學(xué)，而是倫理道德的科學(xué)，只有注意到人們的情感、需要和熱望時，它才能達到目的。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的是一個整體，這個整體的各個部分是相互聯(lián)系、相互決定，以及互為因果的。西斯蒙第的方法，既是一種宏觀分析方法，也是一種系統(tǒng)的分析方法，運用這樣的方法對國民財富的生產(chǎn)和再生產(chǎn)進行分析，將會得出新的政治經(jīng)濟學(xué)原理。2.西斯蒙第是如何在消費先于生產(chǎn)這一觀點基礎(chǔ)上，論述資本主義經(jīng)濟危機的必然性的答題思路：西斯蒙第在消費先于生產(chǎn)的理論的基礎(chǔ)上，論述了資本主義經(jīng)濟危機的必然性。按照他關(guān)于收入決定生產(chǎn)、年產(chǎn)品由上年的年收入購買的觀點，若今年的生產(chǎn)超過上年的收入，就會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的危機。這樣，產(chǎn)生經(jīng)濟危機的原因被歸結(jié)為收入不足或消費不足。首先，西斯蒙第分析了資本主義大生產(chǎn)及其分配制度造成的生產(chǎn)無限擴大和消費不足的矛盾，認為這是資本主義的根本矛盾，也是經(jīng)濟危機的總根源。簡言之，資本主義下生產(chǎn)盲目擴大，而收入愈發(fā)不平等，消費不斷降低，這必然破壞生產(chǎn)和收入、生產(chǎn)和消費之間的比例，使生產(chǎn)大大超過收入和消費，造成普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。其次，西斯蒙第指出，資本主義經(jīng)濟危機是永久性的，而不是周期性的。資本主義的生產(chǎn)年年擴大，總產(chǎn)品年年增加，今年的產(chǎn)品總是超過去年的收入，這便發(fā)生了一種永恒的收入不足。3.西斯蒙第的社會改革計劃有哪些答題思路：西斯蒙第的社會改革主要有兩點：發(fā)展小生產(chǎn)和加強國家干預(yù)經(jīng)濟。（1）發(fā)展小生產(chǎn)。西斯蒙第認為，小生產(chǎn)具有優(yōu)越性，不會發(fā)生經(jīng)濟危機。他把代表小生產(chǎn)模式的宗法式的農(nóng)民經(jīng)濟和城市手工業(yè)理想化，希望把農(nóng)村中的農(nóng)場和城市中的企業(yè)都分散成為數(shù)眾多的小農(nóng)場和小作坊。他希望將全體社會成員轉(zhuǎn)變?yōu)樾∷接姓?。西斯蒙第聲明，發(fā)展小生產(chǎn)的主張不是要復(fù)古，回到中世紀狀態(tài)去，而是要求資本主義經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該采取宗法和行會的原則。（2）國家干預(yù)經(jīng)濟。西斯蒙第反對個人利益和社會利益的同一性，反對社會生產(chǎn)可以自動調(diào)節(jié)的觀點。他提出，為保護全體人民的利益政府應(yīng)根據(jù)個人的權(quán)利來制訂一整套的法律行政措施來管理經(jīng)濟生活。他因此成為國家全面干預(yù)經(jīng)濟的倡導(dǎo)者。1.簡述馬爾薩斯的人口原理。馬爾薩斯的人口原理概括起來，有兩個公理、兩個級數(shù)和三個法則。馬爾薩斯提出的兩個公理是：(1)食物為人類生存所必需；(2)兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。由此，他推論出人類有無限增殖的傾向，而食物卻不能無限增長。人口有超過生活資料許可范圍而增長的這一恒常的趨勢。馬爾薩斯認定，人口是按1、2、4、8、16、32……的幾何級數(shù)增加；而生活資料則只能按l、2、3、4、5、6……算術(shù)級數(shù)增加。這兩個不同增長率的結(jié)果必然是人口增長必然超過生活資料增長。三個法則是：(1）人口必然為生活資料所限制；(2)只要生活資料增長，人口一定會堅定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止；(3）這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢力量并使具結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困。馬爾薩斯的人口理論把資本主義生產(chǎn)方式下勞動階級的貧困和失業(yè)說成是人口增殖的自然規(guī)律造成的，與社會制度無關(guān)，這無疑是在為資本主義制度進行辯護。2.馬爾薩斯是如何論述有效需求不足問題的馬爾薩斯的有效需求是指供需一致時的需求。此時，需求者所愿意支付的價格與生產(chǎn)者為保持繼續(xù)生產(chǎn)所支付的生產(chǎn)成本相一致。在有效需求條件下，供需平衡、市場均衡。這一理論是以他的購買勞動決定價值的觀點和讓渡利潤論為基礎(chǔ)的。馬爾薩斯否定了李嘉圖的勞動價值論，發(fā)展了斯密的價值是由商品所能支配的勞動量決定的觀點。關(guān)于利潤的實現(xiàn)，馬爾薩斯指出，利潤是商品流通過程中供求關(guān)系產(chǎn)生的“讓渡利潤”，并且利潤不能由資本家之間的互相售賣或由工人來實現(xiàn)。對于保證有效需求的措施，馬爾薩斯認為，社會需求由資產(chǎn)階級、勞動階級和非生產(chǎn)的消費者階級（主要指地主階級）的需求構(gòu)成。必須維持一個非生產(chǎn)的消費者階級的消費。這個階級包括地主、官吏、司法及年金領(lǐng)取者等。他們只買不賣，或者說，只求不供，因而能彌補有效需求的不足。3.概括薩伊定律的基本內(nèi)容。薩伊定律的基本內(nèi)容可以概括為三個原理和四個結(jié)論。三個原理是：（1）產(chǎn)品是以產(chǎn)品來購買的，貨幣只不過是交換的媒介；（2）生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求；（3）只要對生產(chǎn)不加干涉，就不會發(fā)生普遍性生產(chǎn)過剩。四個重要結(jié)論是：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品銷售就越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者掙得的利潤也越大，因為價格總是和需求一起增長；（2）每個人都和全體的共同繁榮利害相關(guān)。一個企業(yè)成功，可幫助其他企業(yè)獲取成功；（3）進口外國貨物不會損害本國產(chǎn)業(yè)，外貿(mào)自由十分必要；（4）單純鼓勵消費無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于提供消費的手段。因此，刺激生產(chǎn)是英明決策，鼓勵消費則是拙劣之舉。4.簡述西尼爾的節(jié)欲論。西尼爾用享樂主義的精神或負效用解釋生產(chǎn)成本，他認為供給本身受三種生產(chǎn)手段的制約，即人類勞動、節(jié)制和自發(fā)的自然要素。勞動、資本都是一個犧牲。所謂資本，不過是節(jié)制我們力所能及的享樂，或者不追求目前成果而追求將來成果的人類意志的最痛苦的一種努力。勞動痛苦是生產(chǎn)成本的一部分，節(jié)制則是構(gòu)成生產(chǎn)成本之另一部分，工資是犧牲安逸的補償，利潤是犧牲目前享受的補償。生產(chǎn)成本則是生產(chǎn)所必要的勞動與節(jié)制的總和，這種生產(chǎn)成本決定了商品的價值。節(jié)制概念的提出對解釋利潤來源具有很強的辯護性。西尼爾將資本置于與勞動同等重要的地位，二者在生產(chǎn)中招致真實成本。5.簡述巴斯夏的經(jīng)濟和諧論。巴斯夏的經(jīng)濟和諧理論包括服務(wù)價值論和服務(wù)報酬論。（1）服務(wù)價值論。交換是“經(jīng)濟和諧”論的出發(fā)點。他認為，在資本主義社會，和諧的建立是以交換為基礎(chǔ)的。這種交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)。相互服務(wù)的交換有兩種表現(xiàn)：力量的聯(lián)合，這意味著交換；專業(yè)的分工，它是力量聯(lián)合的另一種更持久的方式。巴斯夏的服務(wù)價值理論以自由主義作為基礎(chǔ)。巴斯夏認為，價值存在于相互服務(wù)的比較評價之中，它反映服務(wù)提供者所作出的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力。巴斯夏從交換的角度，將價值看作獲得某種服務(wù)所能節(jié)省的辛勞。在巴斯夏看來，以效用、稀少性、所費勞動或生產(chǎn)費用等說明價值都是正確的，但都是一面之詞，只有將價值歸結(jié)為“節(jié)約的勞動”，方能將以前各派觀點囊括其中。（2）服務(wù)報酬論巴斯夏將服務(wù)價值論應(yīng)用于對社會各階級所獲收入的解釋。服務(wù)的交換包含了和諧，產(chǎn)品分配進一步證實了它。所有服務(wù)可以分成兩類：產(chǎn)生于人們的勞作，和屬于自然的賜予。前者必須得到補償或報酬，后者由于是自然賦予而無需支付。巴斯夏提出，地租作為土地所有者的收入，是土地所有者曾提供服務(wù)的報酬。工人的收入是工資，它是工人提供服務(wù)──努力和緊張的報酬。資本家的收入是利潤，它分為企業(yè)主收入及利息兩部分，企業(yè)主收入是對企業(yè)主勞動的報酬，即對企業(yè)主提供的服務(wù)──努力與緊張的報酬。利息是對資本家為積累資本，而“延緩”自己的消費和享受的報酬。這就是以服務(wù)交換服務(wù)的規(guī)律。巴斯夏企圖通過相互提供服務(wù)，說明資本家和工人的收入水平在日趨接近，他們之間的利益是一致的，因而資本主義制度是一個永恒、自然與和諧的社會制度。6.簡述凱里的再生產(chǎn)費用論。再生產(chǎn)費用價值論是凱里階級利益和諧思想的基礎(chǔ)。凱里指出，價值是人們?yōu)榱双@得實現(xiàn)其目的所需要的生活必需品而必需克服的反作用的尺度，即人對自然的支配的尺度。人類的目的就是增強對自然界控制的能力，使它為人類服務(wù)。人類對自然的統(tǒng)治每前進一步，勞動的困難程度也隨之減輕，而勞動的報酬將增加。勞動價值和物品價值的變化趨勢是，勞動價值增加的程度同物品價值減少的程度相同。隨著社會的進步降低了再生產(chǎn)的費用。再生產(chǎn)同一種產(chǎn)品所需費用的減少，已經(jīng)不可能交換到比再生產(chǎn)時所需費用更多的價值量。因此，生產(chǎn)費用不再是價值的標準，而價值則是由再生產(chǎn)費用決定的。再生產(chǎn)費用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費的勞動。由于他把用來取得對自然力支配權(quán)的工具看作是資本，所以再生產(chǎn)費用也就是由勞動者的工資和資本家的利潤組成。1.穆勒的功利主義與邊沁有何不同（1）穆勒認為，重要的不是邊沁所考慮的快樂的數(shù)量，而且也應(yīng)包括它的質(zhì)量，某些類型的快樂比其他類型的更加理想和有價值。他舉例說，做一個不滿足的人比做一個滿足的豬好。穆勒不僅對快樂進行區(qū)別估價，而且對于享受快樂的當事人也加以區(qū)別。（2）穆勒的利他主義思想更明確。他提出，行為上是非標準的幸福并不是行為者一己之幸福,乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福；要平等地對待自己與他人的幸福,不能對私己之利有任何偏好；真正的功利主義道德要求“待人像期待人待你一樣,愛鄰如己?！蹦吕諏⒛欠N在無外力脅迫下為了最大多數(shù)的幸福自愿作出的犧牲稱為人類最高的美德。2.簡述穆勒的折衷主義的經(jīng)濟學(xué)體系。答題思路：折衷主義是穆勒經(jīng)濟思想的主要特征。（1）穆勒建立了一個折衷主義的經(jīng)濟理論體系，這個體系包括了斯密等人的理論學(xué)說，并調(diào)和了這些思想。（2）穆勒去掉了英國古典經(jīng)濟學(xué)的悲觀主義色彩，將經(jīng)濟學(xué)拯救出“暗淡的科學(xué)”。他認為，社會的弊病完全是由于社會分配制度造成的，與社會的生產(chǎn)方式無關(guān)。由此，提出他的改良主義學(xué)說。3.簡述穆勒的價值學(xué)說和分配理論。其一，價值學(xué)說。答題思路：（1）穆勒認為，一個商品的價值是該商品購買其他商品的一般力量，價格則是表示商品與貨幣相聯(lián)系的價值。在自由競爭條件下，一般商品的價值圍繞著生產(chǎn)費用這個中心而發(fā)生變化。生產(chǎn)費用由勞動和資本構(gòu)成。穆勒把價值分為市場價值和自然價值。市場價值決定于需求和供給，自然價值（或經(jīng)常的價值）則決定于生產(chǎn)費用。他進而把商品劃分為三類來說明。穆勒在說明需求和供給決定市場價值的同時，也分析了供求均衡的問題。他把“兼?zhèn)滟徺I力的占有欲”，稱為有效需求，而價格就是決定于有效需求和供給的比率。需求的數(shù)量不是固定不變的，而是依據(jù)價值的大小變動。生產(chǎn)費用論是穆勒的折衷主義價值學(xué)說的基礎(chǔ)。穆勒的價值學(xué)說論以總結(jié)的形式完成了這一背離勞動價值論的演變過程。其二，分配理論。答題思路：（1）穆勒贊同工資基金理論，認為短期的工資決定于勞動的供求關(guān)系。但他后來又提出，勞動的價格不是由工資基金的數(shù)量決定，而是勞動的價格決定工資基金的數(shù)量。（2）在利潤問題上，穆勒借鑒和擴充了西尼爾的節(jié)制論。他把總利潤劃分為三部分：利息、保險費和管理工資。（3）在地租的問題上，穆勒基本上沿襲了古典學(xué)派的地租理論。4.穆勒對國家干預(yù)的基本態(tài)度如何，他是怎樣闡述自由放任與國家干預(yù)二者關(guān)系的答題思路：穆勒對國家干預(yù)的基本態(tài)度是，只有在帶來很大便利的情況下，干預(yù)才是可行的。他把政府職能區(qū)分為“必要職能”(或“一般職能”)與“任選職能”。穆勒將政府干預(yù)劃分為命令式和非命令式兩種形式。穆勒闡述了自由放任與國家干預(yù)之間的關(guān)系。他認為自由放任是一般原則,這是因為對于相應(yīng)的事物，個人比政府具有更直接的利害關(guān)系，因而應(yīng)具有自由選擇、自主決策的權(quán)力。同時,不干預(yù)原則也有七種例外情況。5.簡述穆勒關(guān)于合作社會主義思想的主要觀點。穆勒更加傾向于空想社會主義者提出的合作社會主義思想，他本人也被視為探索勞動者自我解放的社會主義理論家。他堅信，隨著工人們在智力、教育和自由理念等方面的提高，他們將形成良好的行為習(xí)慣，從而可以掌握自己的命運。同時，又由于工業(yè)改良的進一步發(fā)展，依附性勞動的組織連同其工資制度將讓位于新的社會安排──合伙制企業(yè)。這種合伙關(guān)系包括兩種形式：勞動者與資本家合伙經(jīng)營，或者勞動者之間的合伙經(jīng)營。他并且對這兩種形式進了實例分析。穆勒更加傾向于后者，他不僅看重工人合作制的生產(chǎn)效率，更看重它所引起的社會道德關(guān)系的新變化，這種變化將會提高勞動者的尊嚴，使社會變得更加人道化。1.簡述三大空想社會主義者對未來社會的設(shè)計。（1）圣西門從其歷史觀以及對資本主義現(xiàn)實性批判的雙重路徑中引出對未來社會的設(shè)計方案──“實業(yè)制度”。其核心理念是，實業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，社會全體成員都獲得最大限度的幸福。實業(yè)制度由科學(xué)家、實業(yè)家（指工人、農(nóng)民、農(nóng)場主、企業(yè)主、銀行家、商人）和藝術(shù)家以和諧無間的合作精神進行管理。普遍勞動原則可以保障最大限度地平等。（2）傅立葉將未來理想社會稱為“和諧制度”，其基層組織是“法郎吉”。這是一個工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、家務(wù)、教育、科學(xué)、藝術(shù)全面協(xié)作的完整體系，理想定額為1620人。法郎吉的內(nèi)部按勞動性質(zhì)分為若干勞動專業(yè)隊──“謝利葉”，下設(shè)若干小組，每個小組7─9人。勞動是自由、多樣化的，每個成員都可按其興致自由地選擇和交換工種，輪換參加幾個“謝利葉”的勞動。接下來涉及到產(chǎn)品的分配問題。在法郎吉中沒有雇傭勞動，也沒有工資。勞動產(chǎn)品（以貨幣形式）的分配是按勞動、資本和能力，發(fā)給所有成員一種特殊的股息。（3）歐文設(shè)計了一個同資本主義相對立的、沒有階級和剝削的理想社會。作為其基層組織的合作公社，是建立在公有制基礎(chǔ)上的集體勞動的生產(chǎn)單位和消費單位。其最高權(quán)力機關(guān)是社員大會，由它公選產(chǎn)生的理事會作為常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。合作公社設(shè)有農(nóng)業(yè)部、工業(yè)機械部、文學(xué)科學(xué)和教育部等，負責領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟、文化等方面的工作。全體成員都“各盡所能”地進行勞作。每名成員應(yīng)當二者兼顧，即通過多樣性勞動獲得全面發(fā)展。同時，把城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點結(jié)合起來，將每名成員的腦力和體力、教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，以促進個人的全面發(fā)展。2.霍吉斯金如何對“資本生產(chǎn)性”理論進行批判霍吉斯金重點論證流動資本的非生產(chǎn)性。他認為，工人所消費的絕大部分生活資料并非資本家儲存下來的，而是在分工條件下，不斷被生產(chǎn)出來的商品。社會再生產(chǎn)的持續(xù)要以各生產(chǎn)部門同時進行生產(chǎn)和分工為前提。因此，流動資本并不代表任何勞動積累，而是同一時期中實行分工的生產(chǎn)生活資料的各個部門的勞動產(chǎn)品。工人依靠分工條件下其他工人并存的勞動而不是積累的勞動，來進行生產(chǎn)生活資料的勞動。可見，工人是在為彼此生產(chǎn)產(chǎn)品，被稱作流動資本的東西其實是并存的勞動。此外，霍吉斯金還批評了固定資本的生產(chǎn)性觀點。他指出，固定資本不能歸結(jié)為并存勞動，而是積累的勞動。他強調(diào)勞動才是生產(chǎn)的根本。3.簡述格雷的社會改革計劃。格雷提出，交換銀行根據(jù)市場上的商品數(shù)量發(fā)行紙幣，不再受貴金屬數(shù)量的限制。進入市場的商品數(shù)量增加，發(fā)行的紙幣也增加。而當商品退出流通領(lǐng)域進入消費領(lǐng)域后，相應(yīng)的紙幣也回收到交換銀行。這樣，市場上的供求關(guān)系始終保持平衡。他把交換銀行發(fā)行的紙幣，稱為勞動貨幣，后者的價值由勞動的平均價格所決定。在這里，格雷提出了把商品直接當作社會勞動產(chǎn)品而相互發(fā)生交換關(guān)系的方法。他把體現(xiàn)在商品中的私人勞動當作一般的社會勞動。生產(chǎn)者在生產(chǎn)商品時，耗費了一定量的勞動，因此，當他把勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓給社會時，社會應(yīng)以在生產(chǎn)時耗費掉等量勞動的其他產(chǎn)品為報酬。每個勞動者取自社會的勞動量應(yīng)等于他給予社會的勞動量；勞動時間直接成為產(chǎn)品交換比例的依據(jù)。這種觀點反映在交換組織里就是，勞動者通過提供勞動產(chǎn)品取得勞動貨幣，在用后者換取等量的勞動產(chǎn)品。對此，馬克思評論道，格雷把產(chǎn)品當作商品來生產(chǎn)，但不當作商品來交換。4.勃朗如何批判資本主義制度他提出了什么樣的社會改革計劃（1）勃朗猛烈地批判資本主義制度。他描述了工人群眾的貧困生活使他們的才華被埋沒，尊嚴被損害，喪失自由和權(quán)力，人們的慷慨同情變?yōu)樵购?。土地和生產(chǎn)資料私有制是資本雇傭勞動制的根源，總之，資本主義制度對社會各階級都不利。勃朗證明競爭對工人和資本家都有害。它所導(dǎo)致的貧困是引起犯罪的根源，與資本主義發(fā)展相伴的是犯罪人數(shù)的增加，它會引發(fā)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相同的法英這兩個國家之間的殊死一戰(zhàn)。（2）勃朗的社會改革計劃是建立“勞動組織”。這是一個社團性質(zhì)的“社會工場”。它不是一個綜合性的合作制經(jīng)濟組織，而只是由同行業(yè)工人組成的生產(chǎn)某一產(chǎn)品的合作工廠。這種社會工場首先在某一工業(yè)部門內(nèi)增加并組成聯(lián)合機構(gòu)，最后使不同的工業(yè)部門聯(lián)合起來。具體實施方案是首先由政府發(fā)行公債，先在最重要的工業(yè)部門中創(chuàng)立社會工場。政府制定規(guī)章制度，然后經(jīng)全國代表大會討論并表決而具有法律效力。社會工廠的經(jīng)理在第一年是由國家指派的，以后由工人民主選舉產(chǎn)生。國家投入的資本不應(yīng)該獲取利潤，而只能獲得利息。利潤首先并且最主要地應(yīng)歸于工人。同樣，社會工場可以邀請資本家參與，并支付他們投資的利息，當他們參加勞動時也可同樣支付其工資。利潤的分配包括三部分。原則上所有的工資都相等，但在開始的階段，收入分配是不平等的。而后逐漸越來越平等，直至實現(xiàn)“各盡所能，各取所需”。5.簡述蒲魯東的無政府主義學(xué)說。（1）蒲魯東支持工人進行自我管理和工廠的內(nèi)部平等。無論是政府的經(jīng)濟作用還是社會作用，他都一概反對。正義和勞動代表著人類不可改變的本性。自由和平等是從正義原則中推導(dǎo)出來的，自由是正義的基本前提，而每一個人在正義面前都是平等的。建立在自愿契約基礎(chǔ)上的經(jīng)濟組織將導(dǎo)致互助主義，即平等的交換和在保存?zhèn)€人自由基礎(chǔ)上的平等合作。為平等交換提供保障的負責機構(gòu)是交換銀行，而主要的經(jīng)濟組織形式是合作制。交換銀行是在蒲魯東社會里唯一存在的中央經(jīng)濟機構(gòu)，它的任務(wù)是決定產(chǎn)品的勞動價值，并發(fā)給生產(chǎn)者以相應(yīng)的憑證，同時向生產(chǎn)者發(fā)放無息貸款，以使他們免受貨幣資本和高利貸資本的盤剝。（2）互助主義在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為聯(lián)邦主義。蒲魯東提出非中央集權(quán)制的一種聯(lián)邦制政體。一定數(shù)量的家庭在契約的基礎(chǔ)上結(jié)成社團，后者又以聯(lián)邦的形式組成省和國家。中央組織的決策只有被社團接收時才具有強制性。最重要的中央政治組織是聯(lián)邦議會，它由各省的代表組成，后者同時代表著社團?？傊?，蒲魯東設(shè)計的是一個沒有等級的社會，這里人們看不到集中領(lǐng)導(dǎo)的作用，也不存在復(fù)雜的社會等級結(jié)構(gòu)。新的社會次序?qū)⒃诮?jīng)濟互助主義和政治聯(lián)邦主義的基礎(chǔ)上形成。因此，普魯東主義一般又被稱為“無政府互助主義”。6.簡述工團主義和基爾特社會主義的核心觀點。其一，工團主義。合作主義和無政府主義對法國工人運動的影響表現(xiàn)為工團主義。工團主義是有某種明確的價值方案的，其核心是主張工人自治和由工人管理工廠。這工團主義主張一個完全非中央集權(quán)化的經(jīng)濟，各生產(chǎn)性企業(yè)都歸生產(chǎn)者的聯(lián)合所有，并由它們管理，管理與工資控制是“民主的”，意思是說聯(lián)合中的工人也象法國職工會或英國工會里的成員那樣，擁有同一類型的終極權(quán)利，但又是經(jīng)濟的其他方面的政策及服務(wù)的主人。其二，基爾特社會主義。基爾特社會主義的三個基本原則：（1）最重要的價值原則是人的價值，而社會被認為是按其成員的意愿所結(jié)成的一個復(fù)雜的聯(lián)合體；（2）僅僅得到被統(tǒng)治者消極承認的政府是不夠的，因為普通公民的權(quán)力僅局限于選擇他們的統(tǒng)治者，公民應(yīng)該是他自己的統(tǒng)治者，社會應(yīng)該是自我管理的社會；（3）民主不僅運用于政治領(lǐng)域，而且運用到社會活動的每一個領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的最大弊病，不是貧窮，而是奴役和不安全。沒有工業(yè)民主，政治民主僅僅是一種偽裝。在生產(chǎn)方面，一個國民基爾特將成為某一個具體工業(yè)部門或服務(wù)業(yè)部門的所有腦力勞動者和體力勞動者的聯(lián)合體，它的功能將是代表整個社團管理那個工業(yè)或服務(wù)業(yè)。除生產(chǎn)基爾特組織外，另有三個功能性組織：消費者組織或合作事業(yè)委員會；市民服務(wù)組織或市民基爾特；公民組織或文化和健康委員會?？傊鶢柼厣鐣膰裾{(diào)節(jié)機制與現(xiàn)代國家有本質(zhì)的不同。它將有具很少的直接行政性職能。在政治領(lǐng)域，功能性代表表現(xiàn)為政治多黨制，傳統(tǒng)國家權(quán)威的減少和所有的勞動組織中的自我管理──這是基爾特社會主義的本質(zhì)。1.與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)說有哪些新的特點新歷史學(xué)派發(fā)生于19世紀70年代至20世紀初，與舊歷史學(xué)派相比，它具有一些新的特點：（1）新歷史學(xué)派不再象舊歷史學(xué)派那樣，全然否定經(jīng)濟規(guī)律的存在。不過，他們懷疑經(jīng)濟學(xué)真的能夠揭示這些規(guī)律，尤其否認運用古典的抽象演繹方法能夠做到。（2）提出“歷史統(tǒng)計方法”，力圖用歷史統(tǒng)計方法對大量資料進行分析和考察現(xiàn)實經(jīng)濟問題。他們提出，新的歷史方法不急于求得普遍的結(jié)論，而是運用歷史/歸納方法，循序漸進，以實現(xiàn)對特定時代的各個民族和不同經(jīng)濟狀態(tài)的專項研究。（3）新歷史學(xué)派特別強調(diào)心理、道德和法律的等意識形態(tài)因素在經(jīng)濟中的作用，并以此為基礎(chǔ)解釋各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，提出經(jīng)濟觀點。（4）新歷史學(xué)派不僅與古典經(jīng)濟學(xué)相對立，還攻擊馬克思主義學(xué)說。它極力推崇國家的超階級性，贊美德國容克資產(chǎn)階級專制政權(quán)，視德意志帝國為“理想的王國”，由此提出一些有關(guān)社會改良具體的政策主張。2．簡述李斯特的關(guān)稅保護理論。李斯特的關(guān)稅保護理論主要包括：（1）關(guān)稅保護是弱國對抗強國以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護使國家取得貿(mào)易機會，不僅是保護國內(nèi)工業(yè)的手段,也是防止外來干預(yù)國家的武器。（2）關(guān)稅保護的對象不是農(nóng)業(yè),而是重要的工業(yè)部門。理由有三：首先，農(nóng)業(yè)的繁榮在很大程度上決定于工業(yè)的發(fā)展，保護后者便間接地有利于前者。其次，原料或糧食價格的上漲會損害工業(yè)。最后，各國之間存在自然的農(nóng)業(yè)分工，由各國土地的自然素質(zhì)所決定，保護政策會破壞這種分工。而在工業(yè)方面，不存在這種地區(qū)分工。（3）國內(nèi)市場的充分競爭是實行關(guān)稅保護的前提，否則會影響國家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護不應(yīng)妨礙國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機器和現(xiàn)代化生產(chǎn)資料的進口應(yīng)盡可能不受阻礙?？梢姡钏固匕训聡Y本主義工業(yè)化和德國工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)國內(nèi)市場，作為實行關(guān)稅保護制度的目標；把保護關(guān)稅制度看作未來參與國際自由貿(mào)易的手段，而非目的。這代表了德國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益，在當時的德國具有一定的歷史進步意義。3.簡述施穆勒經(jīng)濟學(xué)說的要點。（1）施穆勒否認認社會存在普遍的客觀的經(jīng)濟規(guī)律，反對抽象法。他認為，國民經(jīng)濟由多種因素構(gòu)成，它們不斷變動并錯綜復(fù)雜地相互作用，因而，不可能找到在國民經(jīng)濟發(fā)展中起作用的最終的統(tǒng)一規(guī)律。因此，他主張用歷史\歸納法作為研究社會經(jīng)濟的根本方法。（2）施穆勒特別強調(diào)心理、道德因素在經(jīng)濟生活中的地位和作用。他認為，國民經(jīng)濟學(xué)是介于自然科學(xué)和精神科學(xué)間的科學(xué)。他提出，社會經(jīng)濟代表了相互聯(lián)系的個人所組成的集體，而相互聯(lián)系的紐帶就是心理、道德或法律的因素。一切經(jīng)濟問題只有從人類心理和道德上進行分析，才能說明和解決。（3）施穆勒提出國家的“超階級性”，強調(diào)國家在社會經(jīng)濟發(fā)展中的特殊地位。他指出，在人與人之間存在著比各階級之間的經(jīng)濟關(guān)系更為基本的道義結(jié)合，國家是這種道義結(jié)合的具體機構(gòu)。要擴大國家職能。（4）在具體政策措施方面，施穆勒提倡用改良主義的社會經(jīng)濟政策來克服勞資對立。通過道德觀念的變化，加強國家干預(yù)。具體的政策主張有工廠立法、勞動保險、工廠監(jiān)督、勞資糾紛仲裁、某些行業(yè)的國家化、城市土地私有權(quán)的限制、財政賦稅改革等。1.簡述“邊際革命”這一稱謂的來源，并概括邊際學(xué)派的理論特點。邊際學(xué)派的第一代經(jīng)濟學(xué)家主張邊際效用價值論。他們強調(diào)消費效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置領(lǐng)域，建立了一個以欲望為出發(fā)點，以效用為中心，再加上所謂邊際分析的主觀價值論。同時，邊際原理被運用于交換和分配領(lǐng)域來解釋經(jīng)濟生活。由于邊際效用學(xué)派所宣揚的基本原則和方法完全與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相左，“邊際革命”由此得名。概言之，邊際學(xué)派的理論特點如下：（1）邊際學(xué)派將注意力集中在進行決策的變化點，即邊際上。單獨的個人和企業(yè)在邊際主義分析中占據(jù)中心位置，均衡是他們看待事物的維度。（2）邊際學(xué)派所重視的需求因素取決于邊際效用──主觀的心理評價。他們假設(shè)人的行為具有理性，市場是完全競爭的。（3）邊際學(xué)派秉承自由放任主義。他們將土地與資本合并在一起，并且將利息、地租和利潤都看作是合理的報酬。（4）邊際主義者批評歷史的方法，傾向于古典學(xué)派所倡導(dǎo)的抽象分析法。2.簡述“戈森第一定律”和“戈森第二定律”。戈森提出，當人們在尋求快樂時，要遵循一定的規(guī)律以使享受總和最大化。第一個規(guī)律是根據(jù)經(jīng)驗歸納得出的享樂遞減規(guī)律。它包括兩點內(nèi)容：（1）在對同一種物品的一次性持續(xù)消費中，享樂的量會逐漸減低直到飽和為止；（2）消費者重復(fù)消費時，也有類似的降低。前者稱為延長的享樂遞減原則，后者稱為重復(fù)的享樂遞減原則。第二條規(guī)律是在效用遞減規(guī)律的作用基礎(chǔ)上，在多種財貨的消費進行選擇時，達到最大享受總量的途徑和方式。戈森認為，一個人的欲望無窮，但其財力有限，而且在一定時間內(nèi)只能消費一定量的物品，如果他要取得最大享樂，就必須把財貨在不同用途間進行分配，而分配的方式必須使每一種用途上的財貨的邊際效用相等。這就是著名的個人消費者均衡原則，后人稱為之“戈森第二定律”。3.簡析奧地利學(xué)派的邊際效用價值論。 答題思路：邊際效用價值論的基本觀點是把價值說成是人們對物品效用的心理感受或主觀評價；而物品價值的大小，由該物品的邊際效用的大小決定。但在此處，使用價值是表示這種效用引起的主觀心理感覺。奧地利學(xué)派認為，一種物品要具有價值，必須既具有有用性，也具有稀缺性。奧地利學(xué)派特別強調(diào)稀缺性是價值的前提。奧地利學(xué)派認為，決定物品價值的不是其放大效用或平均效用，而是它的最小效用。即所謂“邊際效用”就是某物品一系列遞減的效用中最后一個單位所具有的效用，是滿足一系列遞減欲望中處于被滿足與不被滿足的邊沿之上、最后被滿足的最不重要的那一具體需要的能力，即滿足邊際欲望的能力。邊際效用是價值的尺度，產(chǎn)品價值的高低決定于邊際效用的大小。物品的價值是由其邊際效用量決定，那么，邊際效用又由什么決定呢龐巴維克認為，它由需要及其供應(yīng)之間的關(guān)系決定，當要求滿足的需求越多和越強烈，而能滿足該需要的物品量越少，則得不到滿足的需要階層就越重要，因而邊際效用也越高；反之，則相反。4.簡述龐巴維克的時差利息論。答題思路：龐巴維克提出主觀評價加時間差說明分配的“時差利息論”。他把物品區(qū)分為兩類：一類是現(xiàn)在就能夠滿足人們需要的物品即現(xiàn)在物品；一類是現(xiàn)在無法消費而能滿足將來需要的物品即未來物品。人們對現(xiàn)在物品的評價高于未來物品的原因有三：（1）所謂“需要和需要供應(yīng)的差別?！?；（2）所謂“低估未來”；（3）所謂“現(xiàn)在物品技術(shù)上的優(yōu)越性”。這樣，人們對現(xiàn)在物品和未來物品的主觀評不同，從而產(chǎn)生價值的差異。因此，未來物品的所有者必須付給現(xiàn)在物品的所有者與價值差價相等的“貼水”即利息。龐巴維克從時差利息出發(fā)，把利息分為三類形態(tài)：（1）借貸利息；（2）企業(yè)利潤；（3）耐久物品的利息即租金（包括地租）。5.克拉克怎樣用邊際生產(chǎn)率論來分析工資和利息的答題思路：在分析工資和利息時，克拉克以階級調(diào)和論為基礎(chǔ)，結(jié)合資本生產(chǎn)力論和19世紀70年代后所流行的邊際分析法，提出了邊際生產(chǎn)力分配論?？死藦纳a(chǎn)要素論出發(fā)，重提土地、勞動和資本共同創(chuàng)造價值，共同參與分配的論調(diào)。勞動和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律是克拉克的另一理論支柱。他把“土地收益遞減規(guī)律”擴展到其他生產(chǎn)要素上，認為勞動和資本的收益也是遞減的。因為所有各單位的資本或勞動在品質(zhì)上和作用上被假定為同一，因此，資本的邊際單位的生產(chǎn)力決定了全部各單位資本的利息，勞動的邊際單位生產(chǎn)力決定了其它各單位勞動的工資?？死擞孟铝袌D示描述邊際生產(chǎn)力決定工資和利息的標準：圖中的ABCD是資本和勞動共同創(chuàng)造的總產(chǎn)量，其中長方形AECD屬于工人勞動創(chuàng)造的部分，所以工資總額為AECD，余下的三角形EBC則是資本創(chuàng)造的部分，它是資本利息的總額。6.瓦爾拉斯的一般均衡論的主要內(nèi)容是什么瓦爾拉斯斷言價值決定于“稀少性”。所謂“稀少性”，是指一個單位商品的消費所滿足的最后欲望的強度。在邊際效用分析的基礎(chǔ)上，瓦爾拉斯分析各種商品交換時價格的形成，提出了所謂“一般均衡理論”。簡言之，該理論認為一切商品的價格都是相互聯(lián)系、互相影響和互相制約的。任何一種商品的供給和需求，不僅是這一商品價格本身的函數(shù)，并且也是所有其他商品價格的函數(shù)，因此，任何一個商品價格必須同時和其他商品的價格聯(lián)合決定。而只有當一切商品的價格恰好使它們的供求相等時，競爭市場就達到均衡狀態(tài)，市場的一般均衡才算形成，這時的價格就是均衡價格，瓦爾拉斯稱它為價值。這種均衡就是一般均衡。瓦爾拉斯根據(jù)方程式數(shù)目若等于未知數(shù)數(shù)目，則可推算出這些未知數(shù)的數(shù)值這一數(shù)學(xué)原理，論證市場交換的一股均衡問題可以得到確定的解答。因此，如果市場中商品種類的數(shù)目等于N，為了決定這些商品的價格，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)是提供等于這些商品交換中未知數(shù)的同樣數(shù)目的聯(lián)立方程。1.馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說有哪些特點馬歇爾經(jīng)濟學(xué)具有極濃厚的折衷主義色彩，這表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）經(jīng)濟學(xué)的研究對象。馬歇爾即贊同古典學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象的狹義界說，主張經(jīng)濟學(xué)專門研究經(jīng)濟問題；另一方面也贊同廣義界說，主張經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)相融合。在規(guī)范經(jīng)濟學(xué)和實證經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系上，他一面主張價值判斷；另一方面他又贊成實證研究。（2）方法論。馬歇爾既主張采用推導(dǎo)理論模型的抽象法，又贊成采納歷史主義的描述法。每一種研究法各有利弊，因而應(yīng)互相配合。而且，研究方法因人而異，不必強求一律。他重視數(shù)學(xué)方法，但也強調(diào)切勿濫用數(shù)學(xué)工具。（3）價格理論。馬歇爾認為，需求和供給好比一把剪刀的兩刃，二者都是價值的決定因素。馬歇爾經(jīng)濟學(xué)折衷主義色彩產(chǎn)生的最基本原因，是他的連續(xù)原理。2.簡述馬歇爾的靜態(tài)局部均衡分析方法。答題思路：均衡價格論是馬歇爾經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)與核心。它旨在闡明自由競爭條件下商品價值（價格）的決定及變動規(guī)律。馬歇爾雖然仍用價值這一術(shù)語，但他對價值的分析其實就是對價格的分析，并未涉及價值的本質(zhì)和起源問題，把它變成了單純的流通領(lǐng)域的問題。馬歇爾的分析是只就某一商品本身的供求來說明該商品價格的決定，而不考慮其他有關(guān)商品價格的變動及影響，這是靜態(tài)局部均衡分析方法的具體運用。3.馬歇爾的均衡價格理論的主要內(nèi)容是什么（1）均衡價格的形成。馬歇爾運用均衡分析和供求分析方法，把需求和供給、需求價格和供給價格結(jié)合起來說明均衡價格的形成。所謂均衡價格就是需求價格和供給價格相一致的價格。（請畫出供求均衡曲線圖）（2）均衡價格的短期與長期分析。馬歇爾將時間因素并將其引入供求均衡分析，他把影響價格特別是成本變動的時期分為三種：暫時（幾天之內(nèi)）的市場均衡；短期均衡，是指幾個月或一年時間內(nèi)的均衡；第三類是長期（一年以上）的均衡。馬歇爾由此作結(jié)：時期愈短，就愈需要注意需求對價值的影響；時期愈長，生產(chǎn)成本對價值的影響將愈加重要。（3）均衡價格的動態(tài)分析。在對均衡價值說明的基礎(chǔ)上，馬歇爾轉(zhuǎn)向?qū)φ９┣髢r格（指短期和長期內(nèi)的價格）變動的原因及其對產(chǎn)量和價格的影響的研究。在考察正常需求和正常供給的增加對產(chǎn)量和價格的影響時，馬歇爾引入了一個新的條件：生產(chǎn)率或生產(chǎn)報酬的變動。它有三種情況：報酬不變律，即商品的供給價格對各種產(chǎn)量來說實際不變；報酬遞減律，即供給價格隨產(chǎn)量的增加而增加；報酬遞增律，即它隨著產(chǎn)量的增加而減少。因此，在生產(chǎn)遵循不同規(guī)律條件下，正常需求的增加對產(chǎn)量和價格的影響是不同的。（4）壟斷與均衡價格馬歇爾所的說壟斷，是指一種商品只有一個供給者的情況。在這種絕對壟斷的情況下，壟斷者可以根據(jù)需求狀況自由調(diào)整其商品的供給量，不僅使商品的價格足以支付生產(chǎn)費用，而且能夠獲得最大額度的壟斷利潤。此時的商品價格仍然由供求關(guān)系決定，只不過體現(xiàn)為一個供給者和所有需求者之間的關(guān)系。4.馬歇爾的分配理論與均衡價格理論有什么關(guān)系馬歇爾的收入分配論是其均衡價格論的延續(xù)和在分配領(lǐng)域中的具體運用。他認為，分配問題的實質(zhì)是各生產(chǎn)要素如何分割它們共同創(chuàng)造的國民收入。國民收入一方面是生產(chǎn)四要素共同合作的結(jié)果；另一方面是各分配份額的來源。而各生產(chǎn)要素的價值（價格）是分配的標準，由此，馬歇爾運用均衡價格形成的基本原理研究分配問題。馬歇爾把分析一般商品價格的原理和方法運用于生產(chǎn)要素的價格，把均衡價格概念引伸進各生產(chǎn)要素的價格形成。各生產(chǎn)要素都有一個正常的價格水平，它是構(gòu)成實際工資、利息、地租和利潤的基礎(chǔ)。而這些正常價格，如同一般商品的價格一樣，由供求相一致時的均衡價格來形成。各生產(chǎn)要素的需求價格，除對企業(yè)經(jīng)營能力的需求是指社會對企業(yè)家的間接需求外，就是指企業(yè)家在購買勞動、借入資本和租佃土地各要素時所愿支付的價格，它們由各生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力決定。企業(yè)家就是根據(jù)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力來決定對它愿付的價格的。各生產(chǎn)要素的供給價格就是其提供者愿意接受的價格，它由各生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)費用決定，即由其供給者的犧牲或邊際增量對供給者造成的犧牲決定。工資、利息、地租和利潤的實際水平就是由各生產(chǎn)要素供均衡時所決定。5.簡述馬歇爾的貨幣理論和劍橋方程式。（1）馬歇爾指出，貨幣的主要職能有兩類：第一種職能是當場買賣的交換媒介；第二種職能是充當價值標準或延期支付的標準，即用來表明一般購買力的數(shù)量。為長期債務(wù)的合同的履行，有必要確定一種官方的一般購買力單位，也就是由政府定期公布物價指數(shù)。并據(jù)此調(diào)節(jié)通貨的數(shù)量，穩(wěn)定物價指數(shù)。馬歇爾進一步研究貨幣價值的決定因素。貨幣或通貨的價值，與其他商品一樣，總體講，由其供給和需求狀況所決定。國民對貨幣的需求是貨幣流通速度變化的原因。一般講，由于人們常將儲存貨幣所得的利益與購買物品所得的享受及投資于生產(chǎn)所得的收益加以比較權(quán)衡，因此不會儲存過多的貨幣。概言之，馬歇爾認為，貨幣的價值決定于全國人民要以貨幣保持的財產(chǎn)和收入的一部分實物（貨幣需求）與該國貨幣數(shù)量（貨幣供給）的比例。因此，人們要以貨幣形態(tài)保持的實物價值愈小，貨幣的價值就愈小，而物價則愈高。這種根據(jù)實物余額的價值來保持相應(yīng)的通貨數(shù)額，被稱為“現(xiàn)金余額”。（2）馬歇爾的學(xué)生庇古將現(xiàn)金余額數(shù)量說公式化，得出方程式：或其中，R：一國總財產(chǎn)和收入的實物價值；K：人們手中愿保存的現(xiàn)金余額與實物價值；K：人們手中愿保存的現(xiàn)金余額與實物總量之比；M：貨幣數(shù)量；P：物價水平。可見，物價水平等于貨幣數(shù)量除以K比率計算的實物總量之商。在一定時期的R是固定的。因此，物價水平P取決于兩個因素：M和K,P與M成正比，與K成反比。此方程式被稱為劍橋方程式。劍橋?qū)W派的貨幣學(xué)說被稱為現(xiàn)金余額數(shù)量學(xué)說。