第4課.明清之際活躍的儒家思想

1、政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；3、階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大；4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。一、明清儒學(xué)活躍的背景

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。第1頁(yè)/共33頁(yè)二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之第2頁(yè)/共33頁(yè)（一）李贄的離經(jīng)叛道生平（1527-1602）著作《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等第3頁(yè)/共33頁(yè)李贄李贄出生在回教徒家族。12歲開始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉,由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，1588年夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。61歲削發(fā)為僧,1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。第4頁(yè)/共33頁(yè)今版《焚書》書影古刻本《焚書》書影

千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也?！瓱o(wú)以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》破除對(duì)孔子思想的迷信第5頁(yè)/共33頁(yè)

除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀?yáng)》

陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》揭露道學(xué)家的虛偽反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理第6頁(yè)/共33頁(yè)

李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》否定孔子的權(quán)威抨擊封建社會(huì)的男尊女卑第7頁(yè)/共33頁(yè)3.（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。（3）抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等第8頁(yè)/共33頁(yè)4.評(píng)價(jià)將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。第9頁(yè)/共33頁(yè)二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1.黃宗羲簡(jiǎn)介

黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。第10頁(yè)/共33頁(yè)2.黃宗羲的主要思想主張

古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。

其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然……然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！反對(duì)君主專制第11頁(yè)/共33頁(yè)

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》農(nóng)工商皆本第12頁(yè)/共33頁(yè)歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。（2）農(nóng)工商皆本3.評(píng)價(jià)

抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。第13頁(yè)/共33頁(yè)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用生平（1613-1682）時(shí)人尊稱為“亭林先生”《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》2、著作第14頁(yè)/共33頁(yè)

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧炎武(1613-1682)第15頁(yè)/共33頁(yè)材料一：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！薄度罩洝凡牧隙骸耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）“天下興亡，匹夫有責(zé)”第16頁(yè)/共33頁(yè)（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）倡導(dǎo)經(jīng)世致用“天下興亡，匹夫有責(zé)”3.評(píng)價(jià)

以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河第17頁(yè)/共33頁(yè)何謂“經(jīng)世致用”？

指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。第18頁(yè)/共33頁(yè)四、王夫之的唯物思想生平（1619-1692）世稱“船山先生”《周易外傳》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書》2、著作第19頁(yè)/共33頁(yè)王夫之1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。第20頁(yè)/共33頁(yè)3.觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知的；（3）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。第21頁(yè)/共33頁(yè)4.評(píng)價(jià)

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。第22頁(yè)/共33頁(yè)

歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張：政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁;天下興亡，匹夫有責(zé)經(jīng)濟(jì)上：工商皆本學(xué)術(shù)思想上：強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、提出樸素的唯物辯證思想批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。

第23頁(yè)/共33頁(yè)五、明清儒學(xué)的影響1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。第24頁(yè)/共33頁(yè)

思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。第25頁(yè)/共33頁(yè)1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（）A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（）A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB課堂反饋第26頁(yè)/共33頁(yè)4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同D、都具有一定的進(jìn)步性DD第27頁(yè)/共33頁(yè)6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）A、顧炎武B、黃宗羲C、王夫之D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcdB、adcC、acdD、abd8、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（）

A、維護(hù)封建禮教B、主張學(xué)以致用

C、反對(duì)迷信崇拜D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC第28頁(yè)/共33頁(yè)9、在李贄的思想體系中，世界的本原是（）A、陰陽(yáng)二氣B、道C、理D、天10、顧炎武在《日知錄》中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是（）A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂AB第29頁(yè)/共33頁(yè)

無(wú)數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是（）甲、“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國(guó)猶一人”。乙、“工、商皆民生之本。”“天下為主，君為客”。丙、“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。丁、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”。A．朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B．程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C．王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D．王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武解析：甲體現(xiàn)儒家“仁”的思想；乙體現(xiàn)了“工商皆本”思想，當(dāng)屬黃宗羲的思想；丙體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想，當(dāng)屬董仲舒的思想；丁體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，當(dāng)屬顧炎武的思想；故選？。C第30頁(yè)/共33頁(yè)閱讀下列材料：（共18分）

材料一：韓非子說(shuō)：“———是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之。法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖盡其力矣。

材料二：董仲舒說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

材料三：黃宗羲說(shuō)：“凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也，是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害，君而已矣?！闭?qǐng)回答：（1）三位思想家各處于什么時(shí)代？指出其時(shí)代特點(diǎn)。（2）三段材料反映的政治觀點(diǎn)有何不同？分別產(chǎn)生了什么影響？（3）三位思想家的政治觀點(diǎn)有什么樣的對(duì)立面？為什么？

（1）答：戰(zhàn)國(guó)、西漢、明末清初。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成的時(shí)期。西漢時(shí)期是封建社會(huì)初步發(fā)展的時(shí)期。明清時(shí)期是封建制度的衰落時(shí)期。（2）答：韓非子主張法治。他的思想有利于君主專制統(tǒng)治的建立。董仲舒提出大一統(tǒng)思想，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想有利于君主專制統(tǒng)