【高中語(yǔ)文】《兼愛(ài)》同步練習(xí)+統(tǒng)編+選擇性必修上冊(cè)

試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)試卷第=page33頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)部編版高中語(yǔ)文教科書(shū)選擇性必修上冊(cè)課后練·第二單元第七課《兼愛(ài)》1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音不完全正確的一項(xiàng)是(

)A．焉能(yān)

譬如(pì)

疾之(jí)B．弗能(fú)

慈子(cí)

諸侯(zhǔ)C．盜賊(zéi)

兼相愛(ài)(jiān)

墨子(mò)D．竊取(qiè)

不禁(jìn)

惡施不慈(wū)2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．自見(jiàn)者不明

明：明察 B．物或惡之

惡：兇惡C．其未兆易謀

謀：解決 D．復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救3．下列對(duì)句子的句式類(lèi)型判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）B．不可以不勸愛(ài)人者，此也。（定語(yǔ)后置句）C．皆起不相愛(ài)。（省略句）D．當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）4．下列句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起 B．知人者智，自知者明C．故盜賊有亡 D．余食贅行5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．圣人以治天下為事者也

事：事務(wù)B．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療C．不可不察亂之所自起

察：觀察D．惡施不慈

施：實(shí)行6．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．治亂者何獨(dú)不然

非不呺然大也B．不知亂之所自起

師道之不傳也久矣C．故虧父而自利

永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章D．必知亂之所自起，焉能治之

皮之不存，毛將焉附7．閱讀下面的文字，完成仿寫(xiě)?！赌印诽岢觥皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書(shū)》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來(lái)越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過(guò)時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡?！肮?jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請(qǐng)你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫(xiě)，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過(guò)10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。①節(jié)約不是吝嗇，而是②節(jié)約不是吝嗇，而是。③節(jié)約不是吝嗇，而是8．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字?！赌印芬粫?shū)中“節(jié)用篇”詳細(xì)論述了節(jié)約的好處和必要性。物質(zhì)財(cái)富用在生活的方方面面。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)，去其無(wú)用，則國(guó)家強(qiáng)大，人民富裕。財(cái)富是生活的利用品，不是炫耀物。人類(lèi)的發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡，自然資源卻日益減少。①，既能保護(hù)自然環(huán)境，又能使人類(lèi)與自然和諧共存。②，衣服不能因?yàn)榕f了就拋棄；飯菜不能因?yàn)椴豢煽诰屠速M(fèi)；家具不能因?yàn)椴粫r(shí)髦就丟掉……節(jié)用是一種行為，一種習(xí)慣，一種美好的道德風(fēng)格；節(jié)用是愛(ài)物惜物的生活態(tài)度，濟(jì)世利人福及子孫；節(jié)用是愛(ài)國(guó)愛(ài)自然的偉大情操，心胸寬闊境界高遠(yuǎn)；③，為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。閱讀下面的文言文，完成各題。孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周。”魯君與之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施，賞善罰暴，且以為若此。則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂(lè)，而不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無(wú)用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е！m昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”（選自《墨子·非命下》，有刪改）察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛(ài)》，有刪改）9．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（

）A．世家，是紀(jì)傳體史書(shū)《史記》為歷史人物作傳時(shí)采用的一種體例，一般是給諸侯工作的傳。B．社稷，土神和谷神的總稱(chēng)。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。C．畢弋，畢為捕獸所用之網(wǎng)，弋為射鳥(niǎo)所用的系繩之箭。泛指打獵活動(dòng)。D．國(guó)家，國(guó)是指大夫封地，也有國(guó)都的意思。家指諸侯的封地。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的項(xiàng)是（

）A．孔子在魯國(guó)時(shí)，魯國(guó)國(guó)君和孔子共乘一輛馬車(chē)，帶了兩匹馬，一個(gè)童仆隨從，一起去周朝廷學(xué)禮，主要是去見(jiàn)老子。B．三代圣王主持天下政事時(shí)，公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴與三代暴君耽于酒樂(lè)，不顧國(guó)家百姓形成鮮明對(duì)比。C．選段中墨子的“非命”觀是對(duì)那些拿“命運(yùn)”來(lái)說(shuō)事，但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者和百姓的批評(píng)。D．第三則材料從正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛(ài)護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。13．簡(jiǎn)要概括墨子的“非命”觀給了你哪些為人的啟示？答案第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)答案第=page33頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)參考答案：1．B【詳解】本題主要考把握查多音字、形聲字、生僻字的讀音的能力。B項(xiàng)，“諸侯”的“諸”讀音改為“zhū”。故選B。2．B【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。B項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰(shuí)都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。故選B。3．B【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。B.判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人，道理就在此。故選B。4．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)通假現(xiàn)象的能力。A.“當(dāng)”通“嘗”，嘗試。句意：嘗試考察禍亂是從哪里產(chǎn)生的。B.無(wú)通假字。句意：能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。C.“有”通“又”，“亡”同“無(wú)”。句意：所以盜賊又沒(méi)有了。D.“行”通“形”，贅瘤。句意：吃剩的食物，身上的贅瘤。故選B。5．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。C.察：考察。句意：不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。故選C。6．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.然：代詞，這樣；助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)。B.兩個(gè)“之”都是助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。C.而：連詞，表順承；連詞，表并列。D.焉：連詞，于是；疑問(wèn)代詞，哪里。故選B。7．對(duì)理性消費(fèi)的倡導(dǎo)對(duì)有限資源的珍惜對(duì)永續(xù)發(fā)展的追求【詳解】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段及仿寫(xiě)句式的能力。先從文段中找出提示節(jié)約意義的句子，從“物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性”可看出，如今人們生活越來(lái)越好，物質(zhì)富足，那么節(jié)約應(yīng)該是“文明理性”的行為；“資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值”可見(jiàn)，有限的資源需要珍惜，只有節(jié)約才能讓有限資源發(fā)揮無(wú)限價(jià)值；“越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展”可見(jiàn)，要想讓人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展（可持續(xù)發(fā)展），就必須懂得節(jié)約。再看示例句子，句式特征為“對(duì)……的……”，把篩選出的三條意義進(jìn)行句式調(diào)整，可得出，“對(duì)文明理性（理性消費(fèi)）的倡導(dǎo)/追求”“對(duì)有限資源的珍惜”“對(duì)永續(xù)發(fā)展的追求”等類(lèi)似句子。8．（1）適度的循環(huán)利用自然資源（2）節(jié)約應(yīng)該落實(shí)在日常生活中（3）節(jié)用是持之以恒、聚沙成塔的積累?！驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。這是一道根據(jù)文意填空的題目，答題時(shí)注意前后文的照應(yīng)，以及提示語(yǔ)如此題中的“自然資源”“節(jié)約”“節(jié)用是”在前后文都有相應(yīng)的提示性的詞語(yǔ)。第一空注意后語(yǔ)境“既能保護(hù)自然環(huán)境，又能使人類(lèi)與自然和諧共存”；第二空，注意后面的“節(jié)用是一種行為”；第三空，注意前文“節(jié)用是愛(ài)國(guó)愛(ài)自然的偉大情操，心胸寬闊境界高遠(yuǎn)”和分號(hào)。【點(diǎn)睛】這是一道根據(jù)文意填空的題目，高考題目一般為科普類(lèi)的說(shuō)明性文字，文段表述結(jié)尾嚴(yán)密。要求填寫(xiě)的較為準(zhǔn)確，這樣就要注意上下文之間的關(guān)系，前后文之間的相互的提示和照應(yīng)，盡量文中的詞語(yǔ)組織句子進(jìn)行填寫(xiě)，這樣能夠減小誤差。9．CEG10．D11．A12．（1）不久他離開(kāi)魯國(guó)，在齊國(guó)遭排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)被驅(qū)逐，在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的地方受過(guò)圍困，又返回了魯國(guó)。（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)（的事）？所以不孝不慈愛(ài)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。13．①掌握自己命運(yùn)，不可怨天尤人；②善待親人君長(zhǎng)，勤勞簡(jiǎn)樸?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：對(duì)問(wèn)題看得清楚、深刻卻走投無(wú)路的人，是因?yàn)橄矚g評(píng)價(jià)別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險(xiǎn)境的人，是因?yàn)橄矚g揭露他人的丑惡?！奥斆魃畈於谒勒摺敝校罢摺钡囊馑肌啊娜恕?，是此句的中心語(yǔ)，且“……者，……者也”是判斷句，故在CE斷開(kāi)；“博辯廣大危其身者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心語(yǔ)，，同樣“……者，……者也”是判斷句，G處斷開(kāi)。故在CEG三處斷開(kāi)。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“國(guó)是指大夫封地，也有國(guó)都的意思。家指諸侯的封地”錯(cuò)誤，國(guó)是指諸侯的封地，也有國(guó)都的意思。家指大夫的封地。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“魯國(guó)國(guó)君和孔子共乘一輛馬車(chē)……一起……”錯(cuò)誤，由原文“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云’可知，應(yīng)該是魯國(guó)國(guó)君給了孔子和南宮敬叔一輛車(chē)、兩匹馬，他倆一起去，而不是魯君跟孔子一起去。故選A。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“去”，離開(kāi)；“乎”，介詞，在；“斥”，被排斥。（2）“視”，看待；“若”，像；“惡”，怎么；“亡”，通“無(wú)”，沒(méi)有。13．本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。由原文“其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽(tīng)治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е！汀捌溲圆辉弧崃T不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’”可知，人要掌握自己命運(yùn)，不可怨天尤人；由原文“不能善事親戚君長(zhǎng)，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂”可知，人要善待親人君長(zhǎng)，勤勞簡(jiǎn)樸。參考譯文:孔子家境貧窮，社會(huì)地位低下。成年后，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)季氏家中管倉(cāng)庫(kù)的小吏，把財(cái)物管理得準(zhǔn)確公平；曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)管理牧場(chǎng)的小官，在他的管理下家畜繁殖，數(shù)量增多。從這做起，升為掌管工程事務(wù)的司空。不久，他離開(kāi)魯國(guó)(尋求從政之途)，在齊國(guó)遭排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)被驅(qū)逐，在陳國(guó)和蔡國(guó)之間的地方受過(guò)圍困，又返回了魯國(guó)。孔子身高九尺六寸，人們都稱(chēng)他為“大個(gè)子”,認(rèn)為他與眾不同。魯國(guó)依然善待孔子，因此他就返回了魯國(guó)。魯人南宮敬叔對(duì)魯國(guó)國(guó)君說(shuō):“請(qǐng)?jiān)试S我與孔子去周地。”魯國(guó)國(guó)君給了他們一輛車(chē)、兩匹馬，一個(gè)童仆隨從，讓他們?nèi)ブ艹W(xué)禮，主要是去見(jiàn)老子。(事情結(jié)束之后)告別時(shí)，老子為孔子送行，說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)富貴之人拿財(cái)物送別，而仁人用有益的話贈(zèng)別。我不是富貴之人，但還虛有仁人的稱(chēng)譽(yù)，那就送你幾句話吧：對(duì)問(wèn)題看得清楚、深刻卻走投無(wú)路的人，是因?yàn)橄矚g評(píng)價(jià)別人。能廣博地辨別是非善惡卻面臨險(xiǎn)境的人，是因?yàn)橄矚g揭露他人的丑惡。做孩子就要一切為了父母，不考慮自己；做臣子就要一切為了國(guó)君，不考慮自己。”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）墨子說(shuō)：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時(shí)，說(shuō)務(wù)必舉拔孝子以鼓勵(lì)人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導(dǎo)人們做善事。所以公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴，如果按圣王說(shuō)的去做，則天下的動(dòng)亂，將可以得到很好的治理；社稷的危險(xiǎn)，將可得到平定。如果認(rèn)為不是這樣，古時(shí)桀時(shí)的混亂，湯治理了；紂時(shí)的混亂，武王治理了。那個(gè)時(shí)候，這個(gè)世道沒(méi)有改變，人民也沒(méi)有改變，君王改變了政務(wù)，人民就改變了風(fēng)俗。從前三代暴君桀、紂、