《四明末清初的思想活躍》教學(xué)設(shè)計(浙江省市級優(yōu)課)-歷史教案

對正統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)——明末清初的思想活躍局面總體思路：何謂正統(tǒng)觀念二、為何要挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念四、挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念之價值五、真的挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念？導(dǎo)入：課前提示：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等近代思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。課前提示中兩次提到挑戰(zhàn)正統(tǒng)，使得正統(tǒng)受到?jīng)_擊，那么何謂正統(tǒng)觀念？一、何謂正統(tǒng)觀念政治正統(tǒng)觀念：君主專制經(jīng)濟正統(tǒng)觀念：重農(nóng)抑商思想正統(tǒng)觀念：儒家學(xué)說（宋明理學(xué)）社會穩(wěn)定；民族融合；大一統(tǒng)局面的形成；經(jīng)濟發(fā)展；文化繁榮二、為何要挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念材料一：明朝內(nèi)閣和清朝軍機處的設(shè)置是中國專制時代晚期政治形式的新變化。君主專制制度的加強使中國社會的發(fā)展受到嚴重阻礙?！嗣癜姹匦抟籔17材料二：明王朝執(zhí)行的閉關(guān)鎖國的“海禁”政策，一直延續(xù)到清代鴉片戰(zhàn)爭之前?！嗣癜姹匦薅24材料三：明代絲織業(yè)發(fā)達的江南地區(qū)，如蘇州等地，出現(xiàn)了一些以生產(chǎn)商品為目的的富裕機戶，購買織機，雇傭機工進行生產(chǎn)。還出現(xiàn)了一些具有一定規(guī)模的自由勞動力市場?！嗣癜姹匦薅25材料四：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！薄櫻孜洹度罩洝氛紊希航y(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化；經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，但統(tǒng)治者卻極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展；思想：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士，“三綱五?！倍髿⒘巳藗兊膫€性，摧殘了人們的思想”；外交：閉關(guān)鎖國的海禁政策扼殺了對外貿(mào)易推動經(jīng)濟進步的可能性。三、怎樣挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念思考1：材料一：“然則為天下之大害者，君而已矣……古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！薄S宗羲《明夷待訪錄》材料二：天子之所是未必是；天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，是公其是非于學(xué)校。——黃宗羲《學(xué)?！凡牧先阂蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝凡牧纤模骸扒刂垣@罪于萬世者，私己而已矣……以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！醴蛑蹲x通鑒論》三位思想家的觀點分別是什么？他們有什么共同之處？黃宗羲：批判君主專制；天下為主，君為客；學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；顧炎武：“眾治”；分權(quán)；王夫之：“循天下之公”；抨擊“孤秦”、“陋宋”。共同點：反對君主專制，具有民主色彩。思考2：材料一：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄S宗羲《明夷待訪錄》材料二：黃宗羲以恢復(fù)井田制為口號，提出“授民以田、田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對土地兼并，力主自占自耕與均田?！悋鴳c《清初實學(xué)研究論綱》根據(jù)材料，思考三位思想家提出了什么樣的經(jīng)濟主張，這與當時社會實際有怎樣的聯(lián)系？經(jīng)濟主張：工商皆本聯(lián)系：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。思考3：材料一：黃宗羲言“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛”，他視史學(xué)為經(jīng)世之學(xué)。顧炎武認為進行學(xué)術(shù)研究就是為了“鑒往所以訓(xùn)今”，通過引古籌今，以求經(jīng)世之用。王夫之將《通鑒》記載的史實結(jié)合明末清初社會實際進行研究，探求本質(zhì)規(guī)律，把握“經(jīng)世之大略”?！嬏煊印墩撁髑逯H三大學(xué)者治學(xué)經(jīng)世致用的特點》材料二：“盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！薄洞竭z書》材料三：“天地之德不易，而天地之化日新”?！洞竭z書》（1）根據(jù)材料一，思考三位思想家在治學(xué)方面提出什么觀點挑戰(zhàn)了正統(tǒng)？（2）結(jié)合材料二、三，思考王夫之探求到的本質(zhì)規(guī)律是什么？這與程朱理學(xué)的宇宙觀有什么區(qū)別？（1）經(jīng)世致用經(jīng)世：治理世事、經(jīng)國濟世；致用：學(xué)用結(jié)合、盡其所用。經(jīng)世致用：關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效。（2）規(guī)律：物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。區(qū)別：唯物與唯心，理與氣誰更根本的問題。思想家作品觀點李贄《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》“理”在百姓日常生活之中；反對盲從孔子；“童心說”；反對摩古文風(fēng)。黃宗羲《明夷待訪錄》批判君主專制，提出君臣平等；限制君權(quán)，呼吁廢除專制；認為學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；工商皆本。顧炎武《日知錄》、《天下郡國利病書》具有強烈的批判精神；“眾治”；“亡國”和“亡天下”的區(qū)別；梁啟超將其思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之《船山遺書》“循天下之公”；抨擊“孤秦”、“陋宋”；尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強調(diào)“天地之化日新”。四、挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念之價值材料一：梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。 ——史仲文、胡曉林《中國全史》材料二：民國初年革命黨人易白沙著《帝王春秋》，揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡。孫中山為這部書題寫書名。章太炎也稱譽這部書“神采有異”。而易白沙早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志?！嗣癜姹匦奕齈22根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，思考明清之際“挑戰(zhàn)正統(tǒng)”觀念的價值。價值：成為近代進步思想的先聲；使得宋以來恪守天理之說的沉悶的儒學(xué)趨于活躍；重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求；具有反封建興致的早期啟蒙思想。五、真的挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念？材料一：李贄攻擊虛偽的倫理道德，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。芝佛院內(nèi)供有孔子像，他途徑山東，也到曲阜拜謁孔廟?！S仁宇《萬歷十五年》材料二：《明夷待訪錄》這個書名完整的涵義是：在黎明前的黑暗時期所寫，等待黎明后的明主圣君來訪求的著作?！顝V柏《<明夷待訪錄>解讀之商榷》材料三：……對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露……仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想?！嗣癜妗侗匦奕稰21李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等近代思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。甚至在某種程度上，我們稱之為新儒學(xué)，或者叫儒學(xué)的新發(fā)展。拓展提升一追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？規(guī)律：思想自身隨著形勢的變化而趨時更新；也根據(jù)統(tǒng)治階級的需要進行改造扶植。鞏固練習(xí)（連線）孔子“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！泵献印暗轮巍倍偈妗懊褓F君輕”二程“為天下之大害，君而已矣”朱熹“天子之所是未必是……而公其是非于學(xué)校”陸九淵“以天下之權(quán)，寄之天下之人”王守仁“循天下之公”黃宗羲“天地之化日新”顧炎武“天理的最高境界是仁，修養(yǎng)的最高境界也是仁”王夫之“知行合一”“慎思明辨，格物致知”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”拓展提升二材料一：英國的洛克（1632—1704年）認為，君主和政府的權(quán)利來源于人民，人民建立政府的目的是為了保護人民的自然權(quán)利。這些主張為17世紀英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。材料二：孟德斯鳩（1689—1755年）是資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。他提出了三權(quán)分立的學(xué)說，認為民主政治及人民自由的保證是權(quán)利分立。三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)?！嗣癜妗侗匦奕稰110—P111為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；高強度的專制主義中央集權(quán)制的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。結(jié)束語：直到1840年鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，西方列強強勢入侵，這會不會給中國思想界帶來一股新的