讀書(shū)筆記的高級(jí)形式

讀書(shū)筆記的高級(jí)形式

一、讀書(shū)筆的功能自先秦以來(lái)，歷代的手稿、序言、詩(shī)歌、評(píng)論、書(shū)信等作品都包含了閱讀筆記的元素和因素，這些元素是獨(dú)立于閱讀筆記。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的變革,讀書(shū)筆記古今相參,繼往開(kāi)來(lái),在不同的范圍內(nèi)和不同的層次上,表現(xiàn)出了不盡相同的內(nèi)涵。就接受現(xiàn)代高等教育的大學(xué)生而言,他們常寫(xiě)常用的讀書(shū)筆記,一是泛指在閱讀書(shū)文過(guò)程中,自覺(jué)運(yùn)用文字、符號(hào)、色彩,把感受到的精要內(nèi)容和心得體會(huì),記載下來(lái)或標(biāo)示出來(lái)的文本資料,它們是自由靈活、千姿百態(tài)的;二是特指在閱讀書(shū)文的基礎(chǔ)上,總結(jié)學(xué)習(xí)成果或?qū)徱暺返滦摒B(yǎng)的一種文章寫(xiě)作樣式,雖則無(wú)固定法程,但它們是相對(duì)完整、集中,能夠獨(dú)立成篇的。具體地說(shuō),大學(xué)生們的讀書(shū)筆記,具有多種不同的書(shū)寫(xiě)方式。1.對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和記錄即把書(shū)文中最重要的基本觀點(diǎn)、科學(xué)論斷、新穎提法、典型數(shù)據(jù),以及含義深刻的名言警句,原原本本地加以抄錄或標(biāo)記。如大學(xué)生們正在深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義的榮辱觀,他們大都把“八榮八恥”的內(nèi)容和意義記錄了下來(lái);還有些同學(xué)摘抄了諸多名家對(duì)“榮”與“辱”的精辟言論,以及有關(guān)國(guó)計(jì)民生的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,均可屬此一方式。2.理解內(nèi)容要全面或部分重點(diǎn)曾被分為“概括式”、“提綱式”、“縮寫(xiě)式”、“提煉式”等,實(shí)則俱可“殊途同歸”。它化繁為簡(jiǎn)、化分為總、化實(shí)為虛,把所讀書(shū)文的全部或局部?jī)?nèi)容加以綜合歸納,然后用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句揭示出其要點(diǎn)或主旨。一位大學(xué)生閱讀《知榮明恥樹(shù)新風(fēng)》一書(shū)后寫(xiě)道;“此書(shū)以人為本,聯(lián)系吾輩學(xué)養(yǎng),采靈活多樣方法,圍繞‘八榮八恥’,辨是非、善惡、美丑,堅(jiān)定吾輩理想、信念,強(qiáng)固吾輩使命、責(zé)任。”這幾句話(huà)雖扼要,卻抓住了所讀著作的特點(diǎn)和要義。惟提要式亦不一而足。清儒唐彪曾主張以詩(shī)句概括全書(shū),后又有人以一字、三字總攬段意。這也是可資借鑒的。3.設(shè)冊(cè)子以疑為主即把書(shū)文中自感到不理解、不明白、不同意,或眾說(shuō)紛紜的的有關(guān)歧疑記錄下來(lái),只疑不解,以備日后思考、研究。古人認(rèn)為,“學(xué)者必不能無(wú)疑,惟在于有疑而能闕?！币蛑麄冎鲝垺盀楦笌熣弋?dāng)置冊(cè)子與弟子,令之日記所疑”,強(qiáng)調(diào)“凡書(shū)有不曉處,用冊(cè)子記出,時(shí)時(shí)思索,自然能解也?！边@是很有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的做法。今之大學(xué)生雖面臨諸多疑問(wèn),卻少有扎實(shí)的專(zhuān)錄。偶見(jiàn)其所讀之書(shū)文行間亦畫(huà)有“?”,或旁批“不懂”等詞語(yǔ),但分量不重,質(zhì)量不高,難以循此繼進(jìn),影響思辨與創(chuàng)新能力的發(fā)揮。應(yīng)當(dāng)彌補(bǔ)這個(gè)“闕疑”了。4.解釋說(shuō)明,說(shuō)明這是一種歷史悠久的傳統(tǒng)方式,肇始于先秦對(duì)經(jīng)典著作的傳注。如今用于對(duì)書(shū)文中的詞語(yǔ)、名物、典故、史實(shí)等進(jìn)行解釋和說(shuō)明。它要求準(zhǔn)確、全面,有根有據(jù),經(jīng)得住檢驗(yàn)和推敲,切忌顧此失彼,“面東向而忘記西墻”。近來(lái)有人將時(shí)尚詞語(yǔ)“憤青”,簡(jiǎn)單地釋為“憤怒的青年”,而忽略了它在特定歷史條件下的變化和實(shí)質(zhì),是不完全符合其實(shí)際含義的,應(yīng)做具體辨析。5.讀書(shū)筆記的幾種形式這種方式主要是反映閱讀書(shū)文后的感受、領(lǐng)悟和收獲,又稱(chēng)心得式或體會(huì)式。古人吳因之有云:“凡理不疑,必不生悟,惟疑而后悟也;小疑則小悟,大疑則大悟”?？梢?jiàn)感悟式與闕疑式是密切關(guān)聯(lián)的。惟感悟式卻不只在于生疑,感悟的內(nèi)容可以是多方面的;在寫(xiě)法上,它亦不拘短長(zhǎng),應(yīng)感而發(fā),短則三言?xún)烧Z(yǔ),甚或一兩個(gè)字;長(zhǎng)則數(shù)百千言,至可獨(dú)立成章,表現(xiàn)出由此及彼、由表及里的聯(lián)想和情思,凝聚著讀寫(xiě)主體的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這就是所謂讀書(shū)筆記的“高級(jí)形式”——讀后感了。此外,還有幾種記寫(xiě)方式,也是很常用的。一曰評(píng)點(diǎn)式:它是對(duì)唐宋以來(lái)的詩(shī)文評(píng)點(diǎn),明清以來(lái)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的承傳。既可在所讀書(shū)文的首尾、章節(jié)的前后、天頭地腳、欄框左右、字里行間批注、評(píng)說(shuō),又可用各種符號(hào)在緊要處、精彩處圈畫(huà)、點(diǎn)染。對(duì)少數(shù)精讀、熟讀過(guò)的經(jīng)典性論著中的有關(guān)部分,還可飾以紅、黃、藍(lán)、綠等色彩。這就不僅是提示其精要,且使之有了藝術(shù)的美感了。二曰札記式:札,是古代寫(xiě)字的木片,容量不大,字?jǐn)?shù)不多。今之札記式筆記亦多是簡(jiǎn)短、片斷的,其間無(wú)須必然的聯(lián)系,亦不必有頭有尾,每以一個(gè)或幾個(gè)自然段落,自成起訖,并列地寫(xiě)在筆記本或活頁(yè)紙上,有時(shí)還可再加以圈點(diǎn)。它的適用性較強(qiáng),除不宜做一兩個(gè)語(yǔ)的評(píng)注外,讀書(shū)筆記的多種內(nèi)容方式,均可包容其中。且在積累到一定程度后,即可分門(mén)別類(lèi),加工整理,使之具有專(zhuān)論或?qū)Ｖ碾r形了。三曰卡片式:這是讀書(shū)筆記中最為小巧靈活的一種方式。卡片用較厚的紙張按一定的規(guī)格裁制,不必裝訂?？捎靡约械卣浲恢骰蛲粚?zhuān)題的資料;也可用以分別地積累各種書(shū)文中的資料,然后再歸類(lèi)保存,以備取用。據(jù)載,魯迅先生寫(xiě)《中國(guó)小說(shuō)史略》,記了5000張卡片;著名作家姚雪垠創(chuàng)作《李自成》,記了20000張卡片。有些大學(xué)生對(duì)此多所感悟:“沒(méi)有記卡片,不敢寫(xiě)論文”了。綜上所述,可以明顯看出,是多種不同內(nèi)容、不同工具和手段的書(shū)寫(xiě)方式,相互交叉,綜合運(yùn)用,構(gòu)成了讀書(shū)筆記的總體內(nèi)涵。它們?cè)谧x書(shū)過(guò)程中是分散、片斷書(shū)寫(xiě)的,到彌綸成篇時(shí),即要“化分為總”、“萬(wàn)涂歸一”了。隨著電腦技術(shù)的普及,讀書(shū)筆記的各種傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式,大都可借助于電腦,變得更為快捷、方便、適用,但電腦絕不可能代替讀寫(xiě)主體的支配與操控。大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地掌握、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)于讀書(shū)筆記的寫(xiě)作,使之有利于積累知識(shí)、鞏固記憶、強(qiáng)化品德修養(yǎng)、促進(jìn)創(chuàng)造性思維,成為讀書(shū)治學(xué)、立志成才的基本功。二、敘述和討論并重“文無(wú)定法”,作為讀書(shū)筆記的高級(jí)形式的讀后感它的寫(xiě)作也是沒(méi)有“定法”的。值得注意的是另一通說(shuō):“定體則無(wú),大體須有”,意謂固定的、一成不變的文章寫(xiě)作模式是沒(méi)有的,但其基本的形態(tài)、體式卻是必須要有的。因之許多“妙識(shí)文理”的學(xué)者、作家又都強(qiáng)調(diào)“務(wù)先大體”,“履端于始,則設(shè)情以為體”,即要求在寫(xiě)作伊始,必先按照所要表達(dá)的情思和意圖,確定所要使用的文章的基本形態(tài)和體式,以規(guī)范本體,使內(nèi)容與形式“合模入扣”。在讀后感的寫(xiě)作實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)把上述兩種通說(shuō)辨證地統(tǒng)一起來(lái)。讀后感的基本型,實(shí)際上就是它的“大體”,亦即它的基本形態(tài)和體式。解剖開(kāi)來(lái)看,它是由表達(dá)方法、文體基調(diào)和結(jié)構(gòu)框架三個(gè)要素組合而成的。表達(dá)方法,是運(yùn)用語(yǔ)言文字寫(xiě)景、狀物、敘事、明理、陳情的手段和技能,主要有敘述、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明五種。文章的內(nèi)容不同,它所使用的表達(dá)方法也就必然地要有所差異。盡管各種表達(dá)方法可以相互交叉、綜合運(yùn)用,但在各種文章中都必定以其中一兩種為主。讀后感的寫(xiě)作,既要介紹所讀書(shū)文的內(nèi)容,又要聯(lián)系實(shí)際寫(xiě)出自己的感悟,闡明一定的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,并予以論述和辨析。這就自然要以敘述和議論為主,而不得多雜以描寫(xiě)和抒情了。有些大學(xué)生寫(xiě)讀后感“離譜走樣”,即每與表達(dá)方法選用不當(dāng)有關(guān)?！拔邓{(lán)色的天上,飄著幾片棉絮似的白云”,這樣的描寫(xiě)句本身無(wú)須挑剔,但把它用在讀后感的開(kāi)頭,就顯得“折繞”、“失體”了。文體基調(diào),是不同內(nèi)容、不同作用、不同類(lèi)型的文章,分別表現(xiàn)出來(lái)的基本格調(diào)。它與文章的個(gè)人風(fēng)格有關(guān),但又不是同一內(nèi)涵。故有學(xué)者別稱(chēng)之為“文體風(fēng)格”,或“風(fēng)格的客觀性”。古代著名文論家劉勰在其《文心雕龍·定勢(shì)》篇中,著意指出:“章表奏議,則準(zhǔn)的乎典雅;賦頌歌詩(shī),則羽儀乎清麗;符檄書(shū)移,則楷式于明斷;史論序注,則師范于核要;箴銘碑誄,則體制于弘深;連珠七辭,則從事于巧艷”。非常明確地肯定了“章表奏議”等20余種文體的基調(diào),即“典雅”、“清麗”、“明斷”、“核要”、“弘深”、“巧艷”等,并把它們視為“準(zhǔn)的”、“羽儀”、“楷式”和“師范”?，F(xiàn)代著名學(xué)者范文瀾先生精要地解釋說(shuō):“章表奏議,不得雜以嘲弄,符冊(cè)檄移,不得空談風(fēng)月?！币曛?如今之應(yīng)用文中的賀信與悼詞,其基本格調(diào)迥然不同,是絕不可混淆的。至若讀后感,它所寫(xiě)的是一己之感受、領(lǐng)悟和見(jiàn)解,既可策勵(lì)自己,又可啟迪他人,理應(yīng)具有真切、質(zhì)樸的基調(diào)。它與序跋、評(píng)論相近,但比序跋翔實(shí)、具體;比評(píng)論平易、感人。如果寫(xiě)得過(guò)于概要、艱深,那就“離弦跑調(diào)”了。結(jié)構(gòu)框架,是指文章的總體狀貌及其主要的組成部分,亦稱(chēng)篇章格局。我國(guó)是一個(gè)古老的文章大國(guó)。歷代文家前承后繼,在極為豐富的寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,將一般文章的結(jié)構(gòu)框架,總結(jié)概括為起承轉(zhuǎn)合四個(gè)組成部分,一直沿用下來(lái)。后來(lái)遭到批判,被視同“八股文”予以否定。其實(shí),只是“八股文”僵化了起承轉(zhuǎn)合,但起承轉(zhuǎn)合并不就是“八股文”。兩者在內(nèi)容表現(xiàn)和產(chǎn)生時(shí)間上,都不是一回事。近年來(lái)有學(xué)者重新解釋、評(píng)估起承轉(zhuǎn)合,頗有些積極的實(shí)踐意義。就讀后感而言,它的結(jié)構(gòu)框架無(wú)拘無(wú)束、即興而成。但若尋求、抽象其共性,那就會(huì)發(fā)現(xiàn)它大都也自然地表現(xiàn)出了起承轉(zhuǎn)合的軌跡。讀后感的“起”,是全文的開(kāi)頭部分。或“頓入”,或“漸引”,都必定要寫(xiě)出對(duì)所讀書(shū)文的感受和印象。它是概括的總說(shuō),文字簡(jiǎn)要,觀點(diǎn)鮮明,有吸引力。讀后感的“承”,繼“起”而發(fā),寫(xiě)出所讀書(shū)文的精要,文字相對(duì)具體,重點(diǎn)突出,有感染力,是寫(xiě)好全文的基礎(chǔ)。讀后感的“轉(zhuǎn)”,即內(nèi)容的轉(zhuǎn)折和深入。它要由此及彼、由表及里地生發(fā)聯(lián)想、聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)出讀寫(xiě)主體的心得和體會(huì)、思考和見(jiàn)解,是寫(xiě)好全文的重心所在。讀后感的“合”,是全文的結(jié)尾部分?；颉袄@回”,或“宕開(kāi)”,都要強(qiáng)化全文主旨及其實(shí)踐意義。在讀后感的寫(xiě)作實(shí)踐中,起承轉(zhuǎn)合四個(gè)部分,每有相互包容、顛倒和省略的情況,但完整、規(guī)范的讀后感,多是起承轉(zhuǎn)合有機(jī)結(jié)合、渾然一體的。清代學(xué)者劉熙載之《藝概》中說(shuō):“起者,啟下也,連合一起在內(nèi);合者合上也,連起亦合在內(nèi)。中間用承用轉(zhuǎn),皆需兼顧起合也。”大學(xué)生妙識(shí)此理之后,就將會(huì)在寫(xiě)作實(shí)踐中更自如地“從心所欲,而不逾矩”了。三、“讀”與“感”的連接和偏轉(zhuǎn)讀后感作為讀書(shū)筆記的“高級(jí)形式”,是大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和社會(huì)活動(dòng)中經(jīng)常運(yùn)用的一種文體。它既有其基本型,又有一些內(nèi)容方面的重要要求,需要大學(xué)生們?cè)趯?xiě)作實(shí)踐中予以充分體現(xiàn)。首先,讀感并重,以感為主。在讀后感中,“讀”與“感”相互依存。一方面,“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ),必先“讀”而后“感”;離開(kāi)“讀”,“感”就架空了。因之,要根據(jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)的需要,有方向、有目的、有計(jì)劃地去閱讀有關(guān)的書(shū)文。有些書(shū)文可以泛讀,不記或略記一點(diǎn)筆記;而準(zhǔn)備寫(xiě)讀后感的有關(guān)書(shū)文,則要精讀、反復(fù)讀,吃透它、嚼爛它,“務(wù)要得它好處”,使之能夠觸發(fā)閱讀主體的情思,舉一反三、浮想聯(lián)翩。必要時(shí)還可再參閱一些相關(guān)資料,充實(shí)它、完善它。要邊讀邊記,以備化分為總、彌綸成篇之需。另一方面,“感”是“讀”的延伸和深化,是讀后感全文中最重要的組成部分。“感”的缺失或淡化,必將影響到“讀”的價(jià)值和意義。只客觀地介紹一本書(shū)或一篇文章的內(nèi)容,而無(wú)讀寫(xiě)主體的感受和見(jiàn)解,那就不是一篇合乎規(guī)范的讀后感,不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用了。需要強(qiáng)調(diào)的是要想“讀”后生“感”,讀寫(xiě)主體就必定要有厚實(shí)的學(xué)養(yǎng),鮮明的愛(ài)憎,堅(jiān)定的信念,積極的社會(huì)責(zé)任感和使命感,正確的人生觀和世界觀。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)一些損害祖國(guó)聲譽(yù)和人民利益的事件,以及種種不文明行為,有人深?lèi)和唇^,有人無(wú)動(dòng)于衷,究其根本原因,就在于他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、學(xué)養(yǎng)不同。解決了這個(gè)問(wèn)題,那就自然地會(huì)“情因物感,辭以情發(fā)”,“思接千載,視通萬(wàn)里”了。在“讀”與“感”的連接和轉(zhuǎn)折方法上,也要有所講究:一求其“質(zhì)同”,即要把握“讀”與“感”之間的本質(zhì)共同點(diǎn),如從書(shū)文中描繪的愛(ài)國(guó)事跡,聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的各種愛(ài)國(guó)行為;二求其“意反”,即要注意“讀”與“感”之間的反差和對(duì)立面。如由書(shū)文中所論述的以崇尚科學(xué)為榮,聯(lián)想到某些人愚昧無(wú)知的羞恥。抓住“同”與“異”這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),“感”就會(huì)在“讀”的基礎(chǔ)上,連類(lèi)不窮,層層遞進(jìn),一轉(zhuǎn)一深了。不久前,一位剛剛高中畢業(yè)的同學(xué)寫(xiě)了一篇《阿甘正傳》的讀后感,題目叫《阿甘奔跑》。茲附錄于后:我剛剛看過(guò)《阿甘正傳》,有些不平靜。他不停地奔跑,執(zhí)著著自己的信念。單純而執(zhí)著的追求,并不是因?yàn)橛?而是諾言。對(duì)一切的執(zhí)著、專(zhuān)注、奮斗,追求完美。執(zhí)著和塌實(shí)正是許多聰明人欠缺的。如果讓我只能從聰明與執(zhí)著中選一個(gè),我會(huì)選擇執(zhí)著?？晌易哉J(rèn)為已經(jīng)得到了聰明,所以失去了執(zhí)著?，F(xiàn)在我要把它找回來(lái)。執(zhí)著為的是信念、快樂(lè)?！行拍?有諾言,不為功名、金錢(qián)的執(zhí)著會(huì)讓人快樂(lè)。不用想很多,享受執(zhí)著的快樂(lè)。像阿甘一樣的自由奔跑。這篇讀后感雖非典范之作,但它短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。它沒(méi)有過(guò)多地介紹原著的內(nèi)容,而是抓住重點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)自己的切身感受,表述自己的信念、追求和行動(dòng)的愿望,比較好地體現(xiàn)出了“讀感并重,以感為主”的寫(xiě)作要求,是頗有助于為學(xué)者參考借鑒的。其次,點(diǎn)面結(jié)合,以點(diǎn)代面。在讀后感中,“點(diǎn)”與“面”都具有兩重含義:其一,“點(diǎn)”是指所讀書(shū)文中某一個(gè)或某幾個(gè)局部,“面”則是指所讀書(shū)文的各個(gè)部分、各個(gè)方面,亦即其總體面貌、全部?jī)?nèi)容。以寫(xiě)“點(diǎn)”為主的讀后感,要真實(shí)、具體、深入,注重聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)生活的實(shí)際,力求見(jiàn)微知著,“窺一斑而見(jiàn)全豹”,產(chǎn)生積極影響,不做那種“為文而造情”的虛假文章。以寫(xiě)“面”為主的讀后感,則要選義按部,綜合概括,突出特點(diǎn),揭示其學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,防止面面俱到、節(jié)節(jié)羅列,虛張、空泛之弊。其二,“點(diǎn)”是指對(duì)于“感”的觸發(fā)和表現(xiàn),起著最關(guān)鍵、最重要、最突出的作用的那些典型的人物、事件和材料。如《把自己奉獻(xiàn)給山區(qū)教育的研究生》中的徐本禹,即是個(gè)正面的“點(diǎn)”。他在靠著特困生補(bǔ)貼、獎(jiǎng)學(xué)金和勤工儉學(xué)完成學(xué)業(yè)后,懷著改變山區(qū)窮困狀態(tài)的愿望,去當(dāng)了一名“孩子王”。而《再給我9000元》中的貧困生小唐,則是個(gè)反面的“點(diǎn)”,他在接受了10年的資助之后,畢業(yè)時(shí)還要向資助他的賣(mài)茶葉的大爺再要9000元去“租房子”,連最后一年的學(xué)費(fèi)都不交。這兩個(gè)“點(diǎn)”,都可“以少總多”,“以一例百”,是足以觸發(fā)人們的情思,而有所感悟的?！懊妗笔菍?duì)于“點(diǎn)”的形成起著鋪墊、陪襯、補(bǔ)充和連接過(guò)渡作用的輔助材料。如上文中《天府早報(bào)》女記者對(duì)小唐有關(guān)情況的調(diào)查等,即簡(jiǎn)要地說(shuō)明了主要事件的前因后果,使文章有了頭尾。由此可以想見(jiàn),沒(méi)有“點(diǎn)”的讀后感,必定平庸、一般,缺乏感染力;沒(méi)有“面”的讀后感,