怎樣讀懂議論文

騰飛教育網(wǎng)PAGEPAGE21騰飛教育網(wǎng)怎樣讀懂議論文議論文是一種以議論為主要表達(dá)方式的文體，主要通過擺事實(shí)、講道理的方法闡明對(duì)事物的見解和主張。議論文主要包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。衡量是否讀懂議論文，關(guān)鍵是要看在閱讀過程中是否抓住了議論文的三要素。閱讀議論文首先要正確把握文章論點(diǎn)，能夠根據(jù)作者的感情傾向，領(lǐng)會(huì)作者的看法、主張、寫作意圖。把握論點(diǎn)之后，要找到支撐論點(diǎn)的論據(jù)，確定其性質(zhì)，正確理解論據(jù)的作用；能根據(jù)語言環(huán)境概括論據(jù)的特點(diǎn)，分析論據(jù)與論點(diǎn)之間的聯(lián)系，能根據(jù)要求擴(kuò)展論據(jù)。此外，要通過分析論證過程，把握作者的行文思路，能剖析文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。還要能感受其用語的邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，能夠領(lǐng)會(huì)和分析語言中包含的思想感情和論辯力。(一)整體把握文章論點(diǎn)閱讀議論文首先要弄清作者究竟議論什么問題，表明怎樣的見解和主張，闡明怎樣的觀點(diǎn)和態(tài)度。也就是說要從全文范圍把握議論文的論題及其論點(diǎn)?！罢擃}”是作者所要議論的問題，大多數(shù)情況出現(xiàn)在文章的標(biāo)題中；“論點(diǎn)”是對(duì)論述的問題(論題)所持的觀點(diǎn)、見解和主張。論點(diǎn)有時(shí)就是論題，它出現(xiàn)的情況要比論題復(fù)雜。論點(diǎn)的表現(xiàn)形式主要有兩種：一種是直接表現(xiàn)于文章之中，可以在文章中(包括標(biāo)題)直接找到明確表現(xiàn)(陳述)論點(diǎn)的語句；另一種是論點(diǎn)在文章中沒有直接表現(xiàn)出來，文中沒有現(xiàn)成的語句來陳述論點(diǎn)，它需要讀者在領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，用自己的話概括提煉出論點(diǎn)。論點(diǎn)提出的方式也可以分成兩大類：一類是直接提出，開門見山地在文章開頭明確提出(有的文章直接在標(biāo)題中提出)。另一類是間接提出，作者先引用一些事例或事理，在對(duì)所引用的內(nèi)容分析過程中提出論點(diǎn)。議論文一般只有一個(gè)論點(diǎn)，但有的文章在提出一個(gè)中心論點(diǎn)的同時(shí)，又圍繞它提出若干個(gè)分論點(diǎn)，有的文章只有若干分論點(diǎn)。例如，2003年中考試題《奧林匹克新格言》一文：奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的?對(duì)此，新任國際奧委會(huì)主席雅克·羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更（）（）、更（）（）”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利?！庇绕涫墙鼛资陙?，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達(dá)人類童心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污?④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國詩人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身?！泵绹娙她嫷抡J(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從l3個(gè)國家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要節(jié)日”，奧運(yùn)會(huì)期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內(nèi)涵影響著人類社會(huì)的行進(jìn)節(jié)奏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以它崇高的、不可動(dòng)搖的和平理想，在化解民族矛盾、緩和戰(zhàn)爭沖突方面發(fā)揮了無可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內(nèi)部的團(tuán)結(jié)將是我在任期內(nèi)最重要的任務(wù)。”⑥紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)曾光榮地舉起“更快、更高、更強(qiáng)”的旗幟，在新世紀(jì)開始的時(shí)候，奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)。這篇文章的論題是文章的標(biāo)題，也就是說本文議論的問題是“奧林匹克新格言”。圍繞這一論題，作者闡述的觀點(diǎn)也非常明確，在文章開頭就開門見山地直接提出了：“……‘更干凈、更（）（）、更()()’。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要?！痹谡擖c(diǎn)提出后，作者在文章中間還分三個(gè)角度分別論述三個(gè)分論點(diǎn)：(1)奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明；(2)奧林匹克新格言的核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切；(3)奧林匹克代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，團(tuán)結(jié)、合作的奧運(yùn)精神是時(shí)代的需要。通過三個(gè)分論點(diǎn)的論述，中心論點(diǎn)顯得更加明確。為了進(jìn)一步突出本文的論點(diǎn)，作者還在最后一段用“奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)”以作照應(yīng)和強(qiáng)調(diào)。再如，北京市2007年中考試題《創(chuàng)新不言敗》一文：創(chuàng)新不言?、賱?chuàng)新是決定一個(gè)國家和民族未來的重要因素。創(chuàng)新作為探索性實(shí)踐有可能成功，也有可能失敗。要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須要有一種永不言敗的精神。②對(duì)于創(chuàng)新者而言，要正確地看待失敗。在創(chuàng)新的過程中，成功是一種考驗(yàn)，失敗更是一種考驗(yàn)。沉醉于成功的輝煌，往往可能停歇前進(jìn)的步伐；不能正確對(duì)待失敗，就不能把握成功的機(jī)遇。當(dāng)年，發(fā)明家愛迪生為了找到不易燒斷的燈絲，進(jìn)行了多次試驗(yàn)都沒能成功。當(dāng)許多人為他的失敗而嘆息時(shí)，愛迪生卻說：我沒有失敗，我只是又找到了一種不符合要求的東西罷了。經(jīng)過不懈的努力，愛迪生終于發(fā)明了電燈，用科技為人類帶來了光明。③愛迪生的例子告訴我們，失敗與成功，總是相對(duì)的、辯證的。有大付出，才有大收獲；有大境界，才有大成就。成功的創(chuàng)新者懂得成敗的辯證法，懂得“失敗是成功之母”的深刻道理，在創(chuàng)新的過程中，一時(shí)一事的失敗是常有的，只有不屈不撓，才能夠走向勝利。④對(duì)于創(chuàng)新者而言，還要有知難而上的勇氣和自信自強(qiáng)的品質(zhì)。因?yàn)閯?chuàng)新是艱難的，不可能一蹴而就，也不會(huì)一帆風(fēng)順。⑤創(chuàng)新之路充滿艱險(xiǎn)，但無限風(fēng)光恰在險(xiǎn)峰之上。王安石曾經(jīng)說過，世上雄奇?zhèn)惖木坝^，往往在險(xiǎn)要偏遠(yuǎn)的地方，只有具備堅(jiān)定信念的人才能到達(dá)那里。在艱難險(xiǎn)阻面前，“退”是沒有出路的，“怯”是難嘗勝果的，所以創(chuàng)新者應(yīng)當(dāng)有愈挫愈勇、知難而上的豪氣。在創(chuàng)新的過程中，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。⑥創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)者的追求，自信自強(qiáng)是創(chuàng)新者的選擇。自信，才能鼓起從頭再來的勇氣；自強(qiáng)，才能激發(fā)上下求索的潛能。自信不是自負(fù)，自信者有自知之明，懂得揚(yáng)長避短，不會(huì)一味蠻干；自強(qiáng)不是運(yùn)強(qiáng)，自強(qiáng)者有清醒的頭腦，善于審時(shí)度勢(shì)，不達(dá)目的不罷休。⑦創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的希望，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要?jiǎng)?chuàng)新，呼喚創(chuàng)新。本文的標(biāo)題——“創(chuàng)新不言敗”，就是本文的中心論點(diǎn)，閱讀時(shí)一目了然。文章圍繞這一中心論點(diǎn)從“創(chuàng)新要正確地看待失敗”和“創(chuàng)新者要有知難而上的勇氣和自信自強(qiáng)的品質(zhì)”兩個(gè)方面展開論證。但是，有的文章的論點(diǎn)雖然也表達(dá)出來了，可是在文章中沒有用集中而明顯的中心句表達(dá)出來，需要讀者自己來概括。如天津市2007年中考試題《酸甜咸淡說和諧》一文：酸甜成淡說和諧現(xiàn)在我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。提到和諧，不禁使人想起許多古代先賢圣哲的故事。最有意思的是晏子，他用不同口味的比喻闡釋了和諧的深刻內(nèi)涵。齊景公曾問矮小而機(jī)智的晏子：“愛卿，我聽孔老夫子對(duì)他的學(xué)生說，‘君子和而不同，小人同而不和’。這是什么意思?”晏子說：“所謂‘和’者，君甘而臣酸，君淡而臣咸?！边@話的意思是：君主如果是甜的，那么，大臣就應(yīng)該是酸的；君主如果是淡的，那么大臣就應(yīng)該是咸的。如果君主甜，大臣也甜，滿朝文武一個(gè)味，這個(gè)國家就沒有創(chuàng)造力，而且使得世風(fēng)懶惰，投機(jī)取巧。齊景公又問：“在朝政上，怎么才算是君甘而臣酸呢?”晏子回答說：“姜太公說過：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神?！从姓u謗之木，堯有欲諫之鼓。堯帝在堂上設(shè)一大鼓，誰要是想提意見，只要敲響大堂上的鼓，堯帝就會(huì)出來聽取不同意見。朝政決策時(shí)有不同意見，才會(huì)做到君甘臣酸?！蔽鳚h劉邦取得天下后，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)說：“夫運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餽餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！闭?yàn)槿绱藙畈艔浹a(bǔ)了個(gè)人能力的不足。這樣一種君臣結(jié)構(gòu)，是他得以戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的主要原因。而項(xiàng)羽只有一個(gè)范增出主意，卻不知道珍惜，結(jié)果只能是霸王別姬。由此看來，君甘臣酸不光是聽取不同意見，而且更要注意人才能力的搭配，形成互相補(bǔ)充的格局。君甘臣酸，不光是意見互補(bǔ)、能力互補(bǔ)，而且還要年齡互補(bǔ)?；蛟S可以叫老甘少酸。戰(zhàn)國時(shí)期，魏國東面的齊國治理阿縣的是一個(gè)16歲的少年，魏王聽說后，便揀軟柿子捏，進(jìn)犯阿縣。結(jié)果大敗而回，魏王大驚。原來這位縣令名叫子奇，他上任時(shí)，相邀數(shù)名老者輔佐，其中有身經(jīng)百戰(zhàn)的老將，有為吏數(shù)十年的能臣，有學(xué)富五車的才士，還有算計(jì)精明的商人。這一切足以使血?dú)夥絼偟纳倌昕h令如虎添翼。美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯上任后，保留了前任總統(tǒng)華盛頓政府內(nèi)閣官員的原班人馬，致使亞當(dāng)斯在行使總統(tǒng)職權(quán)時(shí)，總是缺乏溝通和理解，效率不高。美國后來的總統(tǒng)吸取了亞當(dāng)斯的教訓(xùn)，在政府首腦組閣時(shí)，特別注意班子力量的搭配與調(diào)整。結(jié)果，效率很高，合作很好。由此看來，君甘臣酸，原來是古今中外全人類的文化選擇。人生的搏斗，文明的復(fù)興，命運(yùn)的驅(qū)動(dòng)，都是在相互交流、相互沖突、相互依賴、相互補(bǔ)充的過程中實(shí)現(xiàn)的。只有這樣，人類社會(huì)才能走向和諧。這篇文章的標(biāo)題只是全文展開議論的論題，但是議論的過程中并沒有一句能集中概括作者觀點(diǎn)的中心句，文章的論點(diǎn)需要我們?cè)陂喿x過程中根據(jù)文章所論述的內(nèi)容加以概括：只有講究人才不同意見、能力、年齡的交流、依賴、補(bǔ)充等關(guān)系，人類社會(huì)才會(huì)走向和諧。也有的文章沒有中心論點(diǎn)，只有分論點(diǎn)。如2006年中考試題《水的感悟》一文：水的感悟①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)椤翱諝狻睙o色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見、可用、可感。正因?yàn)橛兴?，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴?，人類才能綿延不jué。②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘?？梢?，在某些事物上，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬物的容顏，才能導(dǎo)示出寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。這篇文章的標(biāo)題揭示本文論述的主要內(nèi)容，而作者在文中分別從四個(gè)方面來論述“水的感悟”，并沒有出現(xiàn)明顯而集中的中心論點(diǎn)。因此，把握文章論點(diǎn)必須從整體出發(fā)，全面把握全文論述的內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)。(二)分析論據(jù)的性質(zhì)與作用論據(jù)是用來證實(shí)論點(diǎn)的根據(jù)，是用來確定論題(點(diǎn))的真實(shí)性的典型材料。在論證中它擔(dān)負(fù)著回答“為什么”的任務(wù)。依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說服力的論據(jù)，所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。事實(shí)性論據(jù)包括典型的個(gè)別事例，概括性事例、歷史事實(shí)和數(shù)字等。理論性論據(jù)是指那些來源于實(shí)踐，并且已被長期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過，斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括馬列主義、毛澤東思想的基本原理，黨在不同時(shí)期內(nèi)的路線、方針、政策、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語、諺語等等。例如，2003年中考試題《奧林匹克新格言》一文：奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的?對(duì)此，新任國際奧委會(huì)主席雅克·羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更（）（）、更（）（）”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利。”尤其是近幾十年來，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達(dá)人類童。心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污?④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國詩人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身?！泵绹娙她嫷抡J(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從l3個(gè)國家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要節(jié)日”，奧運(yùn)會(huì)期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內(nèi)涵影響著人類社會(huì)的行進(jìn)節(jié)奏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以它崇高的、不可動(dòng)搖的和平理想，在化解民族矛盾、緩和戰(zhàn)爭沖突方面發(fā)揮了無可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內(nèi)部的團(tuán)結(jié)將是我在任期內(nèi)最重要的任務(wù)。”⑥紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)曾光榮地舉起“更快、更高、更強(qiáng)”的旗幟，在新世紀(jì)開始的時(shí)候，奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)。第③段運(yùn)用的論據(jù)：“記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：‘在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利。’尤其是近幾十年來，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽?！边@是為了論證第①段中的“道德的凈化”和第②段中“奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明”。第④段中的論據(jù)“英國詩人蒲柏說：‘對(duì)人類的真正研究就在于本身?！焙汀懊绹娙她嫷抡J(rèn)為‘人是目的’?！笔菫榱苏撟C“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。這些論據(jù)的使用無不為了證明文章論點(diǎn)的闡明。再看2002年中考試題《讀書·養(yǎng)氣·寫作》一文：讀書·養(yǎng)氣·寫作①人究竟為什么讀書?讀書對(duì)人到底有什么作用?②說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國等等，各人有各人的見解。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。③古人云：“腹有詩書氣自華?！弊x書對(duì)于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書中汲取無盡的精神力量，——一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以補(bǔ)充先天不足，避免后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥?，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然之氣，可以養(yǎng)；邪氣，戾氣，迂腐之氣，狹隘之氣，也可以養(yǎng)。因此，在讀書時(shí)，要吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子所說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣!④如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。人們平時(shí)常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的體驗(yàn)，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎?什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓愈文風(fēng)如潮，柳宗元文風(fēng)如泉，歐陽修文風(fēng)如瀾，蘇軾文風(fēng)如海，就是指韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)，滲透于文章中的具體表現(xiàn)。⑤曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛宜言”——就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔?，想怎么寫就怎么寫。讀書少的人，自身氣弱，器小力薄，容易被書拿住，成為死讀書的“兩腳書櫥”，作文時(shí)就會(huì)捉襟見肘、力不從心。讀書多的人，自身氣足，學(xué)養(yǎng)豐富，不僅讀書養(yǎng)氣，而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)運(yùn)用自如、得心應(yīng)手。⑥人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書可以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了多久，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒了。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。第③段運(yùn)用的理論論據(jù)“腹有詩書氣自華”是為了論證讀書的重要，用文章的表述是：“讀書對(duì)于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書中汲取無盡的精神力量”。第④段引用事實(shí)論據(jù)“韓愈文風(fēng)如潮，柳宗元文風(fēng)如泉，歐陽修文風(fēng)如瀾，蘇軾文風(fēng)如海”，以證明讀書以養(yǎng)氣，讀的書不同，氣也不同，“氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同”。第⑤段引用曹丕和韓愈的理論論據(jù)，進(jìn)一步指出“氣”在作文中的地位。第⑥段再以莊子的論述為論據(jù)，強(qiáng)調(diào)讀書、養(yǎng)氣、寫作相互之間的關(guān)系，突出全文的論點(diǎn)。這篇文章中的所有論據(jù)其實(shí)也都圍繞“讀書、養(yǎng)氣、寫作”這一核心而運(yùn)用。又如河南省2007年中考試題《年輕人更要善于反省》一文：年輕人更要善于反?、俜▏翈熂{德·蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上工工整整地刻著他的手跡：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。”一位智者在解讀蘭塞姆手跡時(shí)說：“如果每個(gè)人都能把反省提前幾十年，便有50％的人可能讓自己成為一個(gè)了不起的人?！彼麄兊脑挘莱隽朔词≈谌松囊饬x。②在一些人的意識(shí)里，反省，似乎只是老年人的事情。其實(shí)反省對(duì)于任何年齡的人都是必要的，而年輕人更要善于反?。鹤哌^的路短，很容易出現(xiàn)失誤和差錯(cuò)；后面的路長，反省就更有必要、更有價(jià)值。③反省首先是對(duì)自身所作所為進(jìn)行的思考和總結(jié)。反省不理智之思、不和諧之音、不練達(dá)之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深刻而細(xì)致的收獲。曾子曰：“吾日三省吾身?！狈词〔坏掠诿鎸?duì)自己、正視自己，而且要及時(shí)進(jìn)行、反復(fù)進(jìn)行。疏忽了、怠惰了，就有可能放過一些本該及時(shí)反省的事情，進(jìn)而導(dǎo)致自己犯錯(cuò)。④反省也是對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考和總結(jié)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖然來得更直接更真切，但其廣度和深度畢竟是有限的。要獲得更加廣博而深刻的經(jīng)驗(yàn)，還要在反省自身的基礎(chǔ)上，善于從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。倘若青年人不但能反省自己，還能反思別人，善于從他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得到啟示，就可能取得同樣的成功、避免同樣的失誤。⑤反省，主要是對(duì)挫折和失敗的思考和總結(jié)。鄧小平同志指出：“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！闭_的東西會(huì)使你變得更加聰慧，錯(cuò)誤的東西會(huì)使你變得更加清醒；成功的經(jīng)驗(yàn)大多相似，失敗的原因卻千差萬別，從失敗的教訓(xùn)中學(xué)到的東西，往往要比從成功的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的多，而且更為深刻。⑥反省要取得成效，關(guān)鍵在于要善于將反省后的認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。記得從學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，恩師給我的寄語是：“望你孜孜以求，繪就人生‘前有碧綠、后有金黃’的美好畫卷?！爆F(xiàn)在看來，要使自己“碧綠的青春”得到“金黃的收獲”，很重要的一點(diǎn)就是辛勤耕耘。善于反省，并將反省后的認(rèn)識(shí)付諸新的耕耘，這樣才有可能使過去的失誤變成今后的成功，使過去的成功變成今后更大的成功，真正品嘗到金秋的瓊漿玉液，享受到大地賜予的豐收喜悅。⑦青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。在任何一個(gè)時(shí)代，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。經(jīng)驗(yàn)證明，進(jìn)步較快的青年人，必定是善于反省的人。反省能使人走向成熟，變得深邃，臻于完善。我們希望年輕人善于從自己和他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，克服自身經(jīng)驗(yàn)的局限，進(jìn)而從更廣闊、更深厚的大地上汲取思想和經(jīng)驗(yàn)的營養(yǎng)，使自己更好更快地成長起來。第①段中運(yùn)用的論據(jù)是為了引出下文的議論和論點(diǎn)的提出。第③段中“吾日三省吾身”(曾子言)、第⑤段中“過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富”(鄧小平語)等論據(jù)是為了證明論點(diǎn)?？傊治稣摀?jù)的作用，須把握文章的論點(diǎn)，弄清楚作者發(fā)表了怎樣的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)是什么，在哪里。作者觀點(diǎn)的支撐點(diǎn)就是論據(jù)。(三)理清論證過程論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯紐帶。論證過程體現(xiàn)作者的行文思路，先寫什么，后寫什么，運(yùn)用怎樣的論證方法進(jìn)行議論，以及論述的針對(duì)性是什么等等。分析論證過程首先是清理作者的寫作思路，此外，還要注意文章論證的結(jié)構(gòu)。議論文的基本思路可以理解為提出問題、分析問題、解決問題。其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式常有總分、并列、層進(jìn)等，通過剖析結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以理清作者的思路，正確把握文章論點(diǎn)。如2003年中考試題中的《奧林匹克新格言》一文：奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的?對(duì)此，新任國際奧委會(huì)主席雅克·羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更（）（）、更（）（）”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利?！庇绕涫墙鼛资陙?，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達(dá)人類童。心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污?④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國詩人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身。”美國詩人龐德認(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從l3個(gè)國家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要節(jié)日”，奧運(yùn)會(huì)期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內(nèi)涵影響著人類社會(huì)的行進(jìn)節(jié)奏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以它崇高的、不可動(dòng)搖的和平理想，在化解民族矛盾、緩和戰(zhàn)爭沖突方面發(fā)揮了無可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內(nèi)部的團(tuán)結(jié)將是我在任期內(nèi)最重要的任務(wù)?！雹藜t日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)曾光榮地舉起“更快、更高、更強(qiáng)”的旗幟，在新世紀(jì)開始的時(shí)候，奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)。第①段總起，直接提出全文的論點(diǎn)：“新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要”；第②一⑤段分述，圍繞中心論點(diǎn)的三層意思分別從三個(gè)角度論述：第②—③段論述“道德的凈化”，第④段論述“人性的回歸”，第⑤段論述“時(shí)代的需要”；第⑥段總結(jié)全文，照應(yīng)全文，強(qiáng)調(diào)奧林匹克新格言的偉大意義。再如2006年中考試題《水的感悟》一文：水的感悟①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)椤翱諝狻睙o色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見、可用、可感。正因?yàn)橛兴?，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴?，人類才能綿延不jué。②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘?？梢姡谀承┦挛锷?，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬物的容顏，才能導(dǎo)示出寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。本文以標(biāo)題顯示議論的內(nèi)容(論題)，第①段總起，引出話題“水”，第②段到第⑤段分別從水的具體特征中闡述作者所獲得的“感悟”內(nèi)容；第⑥段照應(yīng)全文，點(diǎn)明中心。從某種角度來說，梳理文章論證過程就等同于清理作者的思路，并能把握文章的層次結(jié)構(gòu)，可謂一舉多得。如2005年哈爾濱市中考試題《學(xué)會(huì)賞識(shí)》一文：學(xué)會(huì)賞識(shí)①賞識(shí)，是一個(gè)人心境磊落、視野舒朗的表現(xiàn)；也是一個(gè)人才智敏銳，氣度從容的凸現(xiàn)。賞識(shí)，是為人之道。不懂賞識(shí)，不愿賞識(shí)，人與人之間往往就多了一份挑剔，少了一份欣賞；多了一份苛求，少了一份呵護(hù)。于是乎便像醫(yī)生對(duì)患者一樣，執(zhí)著地“診斷”他人身上的不足、過失、缺點(diǎn)、毛病和錯(cuò)誤，于是乎便有了冷眼、批評(píng)、諷刺以至呵斥。最終結(jié)出的苦果便是信任的折損、親和力的喪失……②人人都應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)，須知“人性最深層的需求就是渴望別人的欣賞”(威廉?杰姆斯語)。而且隨著閱歷的增加，這種“渴望”會(huì)變得更加深沉而熾烈。你的一個(gè)信任的微笑、一個(gè)肯定的頷首、一個(gè)激勵(lì)的眼神、一句鼓勵(lì)的話語，可以為他人驅(qū)散積聚在心底的自卑的陰影，可以為他人找回失落已久的寶貴的自尊，可以為他人校正迷失的價(jià)值追求的方向，可以為他人喚醒早已塵封的潛質(zhì)、潛能，可以為他人誘發(fā)心中創(chuàng)作沖動(dòng)的萌芽。③賞識(shí)在于心態(tài)的調(diào)整。賞識(shí)生長在自由和諧的空氣里，生長在親切平視的目光中。賞識(shí)棄絕“祖師爺”與“裁判官”的心理羈絆，以平和寬廣的心境、寬厚接納的態(tài)度，去聆聽靈魂深處質(zhì)樸純澈的心語，去捕捉稍縱即逝的創(chuàng)作靈光。④賞識(shí)在于角度的轉(zhuǎn)換。萬事萬物，各有其長；遠(yuǎn)近高低，各呈其姿。于人于物，其正面或許并非那樣靚麗可人，其側(cè)面則可能是一幅優(yōu)美的剪影；或者其外表還是稚嫩、丑陋、拙笨、頑劣的殼，其內(nèi)部蘊(yùn)含的卻是成熟、美麗、新異、靈動(dòng)的核。我們何妨換個(gè)角度看一看，何妨拐個(gè)彎子想一想?⑤賞識(shí)在于標(biāo)準(zhǔn)的擇取。美丑、好壞、優(yōu)劣、成敗、是非都是相比較而存在的。追求崇高和完美本無可厚非，但苛求崇高和完美則大可懷疑。用神的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量凡人，用完美的測(cè)標(biāo)去審度他人，賞識(shí)便會(huì)失去家園。只要我們正確擇取一個(gè)合適的參照物乃至稍降一格去看待他人，值得賞識(shí)的東西便會(huì)撲面而來：閃光的道德、妙異的智慧、純美的人情……⑥賞識(shí)不是單向的施舍，是智慧與智慧的主動(dòng)碰撞；賞識(shí)不是別有用心的廉價(jià)恭維，是對(duì)一種相對(duì)價(jià)值的公正認(rèn)可；賞識(shí)不是諛詞滿口的鄙俗奉承，而是對(duì)事物固有魅力的真誠接納。學(xué)會(huì)賞識(shí)，賞識(shí)者的胸襟才更顯得博大，靈魂才更趨于崇高；有了賞識(shí)，世界便獲得了求真、求美、求善的不竭動(dòng)力。文章的標(biāo)題表示議論的內(nèi)容和觀點(diǎn)，第①段議論“賞識(shí)”的重要意義，第②段照應(yīng)標(biāo)題，提出“人人都應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)”，第③段到第⑤段，作者分別從賞識(shí)的心態(tài)、角度、標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面闡述怎樣進(jìn)行賞識(shí)，第⑥段照應(yīng)全文，點(diǎn)明中心。由此，我們不僅可以把握文章的議論過程、內(nèi)容和觀點(diǎn)，而且更能領(lǐng)會(huì)作者的寫作思路和意圖。(四)感受議論文的語言特點(diǎn)議論文的用語特點(diǎn)是邏輯嚴(yán)密。它主要體現(xiàn)在詞語的選用和句子的安排上，具體有：修飾語、限制語、尤其是副詞的選用，復(fù)句的運(yùn)用和語序的安排等方面。閱讀時(shí)要注意文中用詞的分寸，語氣、范圍、程度、語序的安排，句式的選用和有些修辭手法的運(yùn)用，這些內(nèi)容都直接體現(xiàn)作者的基本見解。請(qǐng)看馬南邨《事事關(guān)心》一文，它充分體現(xiàn)了議論文表述準(zhǔn)確、嚴(yán)密的語言特點(diǎn)。事事關(guān)心①“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！雹谶@是明代東林黨首領(lǐng)顧憲成撰寫的一副對(duì)聯(lián)。時(shí)間已經(jīng)過去了三百六十多年，到現(xiàn)在，當(dāng)人們走進(jìn)江蘇無錫“東林書院”舊址的時(shí)候，還可以尋見這副對(duì)聯(lián)的遺跡。為什么忽然想起這副對(duì)聯(lián)呢?因?yàn)橛袔孜慌笥言谡勗捴?，認(rèn)為古人讀書似乎都沒有什么政治目的，都是為讀書而讀書，都是讀死書的。為了證明這種認(rèn)識(shí)不合事實(shí)，才提起了這副對(duì)聯(lián)。而且，這副對(duì)聯(lián)知道的人很少，頗有介紹的必要。③上聯(lián)的意思是講書院的環(huán)境便于人們專心讀書。這十一個(gè)字很生動(dòng)描寫了自然界的風(fēng)雨聲和人們的讀書聲交織在一起的情景，令人仿佛置身于當(dāng)年的東林書院中，耳朵里好像真的聽見了一片朗誦和講學(xué)的聲音，與天籟齊鳴。下聯(lián)的意思是講在書院中讀書的人都要關(guān)心政治。這十一個(gè)字充分地表明了當(dāng)時(shí)的東林黨人在政治上的抱負(fù)。他們主張不能只關(guān)心自己的家事，還要關(guān)心國家的大事和全世界的事情。那個(gè)時(shí)候的人已經(jīng)知道天下不只是一個(gè)中國，還有許多別的國家。所以，他們把天下事與國事并提，可見這是指的世界大事，而不限于本國的事情了。把上下聯(lián)貫串起來看，它的意思更加明顯，就是說一面要致力讀書，一面要關(guān)心政治，兩方面要緊密結(jié)合。而且，上聯(lián)的風(fēng)聲、雨聲也可以理解為語帶雙關(guān)，即兼指自然界的風(fēng)雨和政治上的風(fēng)雨而言。因此，這副對(duì)聯(lián)的意義實(shí)在是相當(dāng)深長的。④從我們現(xiàn)在的眼光看上去，東林黨人讀書和講學(xué)，顯然有他們的政治目的。盡管由于歷史條件的限制，他們當(dāng)時(shí)還是站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，為維護(hù)封建制度而進(jìn)行政治斗爭。但是，他們比起那一班讀死書的和追求功名利祿的人，總算進(jìn)步得多了。⑤當(dāng)然，以顧憲成和高攀龍等人為代表的東林黨人，當(dāng)時(shí)只知道用“君子”和“小人”去區(qū)別政治上的正邪兩派。顧憲成說：“當(dāng)京官不忠心事主，當(dāng)?shù)胤焦俨涣粜拿裆?，隱居鄉(xiāng)里不講求正義，不配稱君子?！痹陬檻棾伤篮?，高攀龍接著主持東林講席，也是繼續(xù)以“君子”與“小人”去品評(píng)當(dāng)時(shí)的人物，議論萬歷、天啟年間的時(shí)政。他們的思想，從根本上說，并沒有超出宋儒理學(xué)，特別是程、朱學(xué)說的范圍，這也是可以理解的。因?yàn)轭檻棾芍v學(xué)的東林書院，本來是宋儒楊龜山創(chuàng)立的書院。楊龜山是程源、程頤兩兄弟的門徒，是“二程之學(xué)”的正宗嫡傳。朱熹等人則是楊龜山的弟子。顧憲成重修東林書院的時(shí)候，很清楚地宣布，他是講程朱學(xué)說的，也就是繼承楊龜山的衣缽的。人們?nèi)绻霃乃纳砩?，找到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。⑥我們決不需要恢復(fù)所謂東林遺風(fēng)，就讓它永遠(yuǎn)成為古老的歷史陳跡去吧。我們只要懂得努力讀書和關(guān)心政治，這兩方面緊密結(jié)合的道理就夠了。⑦片面地強(qiáng)調(diào)讀書，而不關(guān)心政治；或者片面地強(qiáng)調(diào)政治，而不努力讀書，都是極端錯(cuò)誤的。不讀書而空談?wù)蔚娜?，只是空頭的政治家，決不是真正的政治家。真正的政治家沒有不努力讀書的。完全不讀書的政治家是不可思議的。同樣，不問政治而死讀書本的人，那是無用的書呆子，決不是真正有學(xué)問的學(xué)者。真正有學(xué)問的學(xué)者決不能不關(guān)心政治。完全不懂政治的學(xué)者，無論如何他的學(xué)問是不完全的。就這一點(diǎn)說來，所謂“事事關(guān)心”實(shí)際上也包含著對(duì)一切知識(shí)都要努力學(xué)習(xí)的意思在內(nèi)。⑧既要努力讀書，又要關(guān)心政治，這是愈來愈明白的道理。古人尚且知道這種道理，宣揚(yáng)這種道理，難道我們還不如古人，還不懂得這種道理嗎?無論如何，我們應(yīng)該比古人懂得更充分，更深刻，更透徹。文章開頭引用對(duì)聯(lián)，然后從解釋對(duì)聯(lián)的意思人手一層深入一層地進(jìn)行剖析。在剖析和議論的過程中，作者的語言表述非常準(zhǔn)確，邏輯又嚴(yán)密，其中主要的特點(diǎn)是：第一、大量使用復(fù)句，如第⑥一⑧三段中的表述幾乎都是復(fù)句；第二、限制語的運(yùn)用恰到好處，如“從我們現(xiàn)在的眼光看上去”、“就這一點(diǎn)說來”等，還包括一些副詞、連詞的運(yùn)用：如“片面”、“完全”、“當(dāng)然”、“同樣”等；第三、講究語序和結(jié)構(gòu)，如“片面地強(qiáng)調(diào)讀書，而不關(guān)心政治；或者片面地強(qiáng)調(diào)政治，而不努力讀書，都是極端錯(cuò)誤的”、“古人尚且知道這種道理，宣揚(yáng)這種道理，難道我們還不如古人，還不懂得這種道理嗎?無論如何，我們應(yīng)該比古人懂得更充分，更深刻，更透徹”等，這些特點(diǎn)更加使作者的議論嚴(yán)密到了滴水不漏的程度。(五)會(huì)讀雜文、隨感、短評(píng)類文章議論文中有不少屬于雜文、隨感、短評(píng)一類文章，它們具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代感。這類文章的主要特點(diǎn)是緣事而發(fā)，以小見大，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的敏銳把握和深入分析，提出獨(dú)到的見解。閱讀這類文章時(shí)要著重抓住的是：把握作者是“緣什么事而發(fā)”，文章針對(duì)的是怎樣的社會(huì)現(xiàn)象，思考作者又是怎樣準(zhǔn)確概括有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)的。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)作者對(duì)問題的層層剖析，把握作者對(duì)問題的獨(dú)到見解。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，還需要我們發(fā)表自己的思考和見解。如2006年中考試題《水的感悟》一文：水的感悟①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)椤翱諝狻睙o色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見、可用、可感。正因?yàn)橛兴?，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴祟惒拍芫d延不jué。②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘。可見，在某些事物上，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬物的容顏，才能導(dǎo)示出寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。這是一篇隨感類的文章，作者從我們生活中常見的“水”起筆，由此而“發(fā)”，發(fā)表自己對(duì)“水”的感受和思考，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人生哲理的評(píng)述。再如馬南邨《事事關(guān)心》一文：事事關(guān)心①“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心?！雹谶@是明代東林黨首領(lǐng)顧憲成撰寫的一副對(duì)聯(lián)。時(shí)間已經(jīng)過去了三百六十多年，到現(xiàn)在，當(dāng)人們走進(jìn)江蘇無錫“東林書院”舊址的時(shí)候，還可以尋見這副對(duì)聯(lián)的遺跡。為什么忽然想起這副對(duì)聯(lián)呢?因?yàn)橛袔孜慌笥言谡勗捴?，認(rèn)為古人讀書似乎都沒有什么政治目的，都是為讀書而讀書，都是讀死書的。為了證明這種認(rèn)識(shí)不合事實(shí)，才提起了這副對(duì)聯(lián)。而且，這副對(duì)聯(lián)知道的人很少，頗有介紹的必要。③上聯(lián)的意思是講書院的環(huán)境便于人們專心讀書。這十一個(gè)字很生動(dòng)描寫了自然界的風(fēng)雨聲和人們的讀書聲交織在一起的情景，令人仿佛置身于當(dāng)年的東林書院中，耳朵里好像真的聽見了一片朗誦和講學(xué)的聲音，與天籟齊鳴。下聯(lián)的意思是講在書院中讀書的人都要關(guān)心政治。這十一個(gè)字充分地表明了當(dāng)時(shí)的東林黨人在政治上的抱負(fù)。他們主張不能只關(guān)心自己的家事，還要關(guān)心國家的大事和全世界的事情。那個(gè)時(shí)候的人已經(jīng)知道天下不只是一個(gè)中國，還有許多別的國家。所以，他們把天下事與國事并提，可見這是指的世界大事，而不限于本國的事情了。把上下聯(lián)貫串起來看，它的意思更加明顯，就是說一面要致力讀書，一面要關(guān)心政治，兩方面要緊密結(jié)合。而且，上聯(lián)的風(fēng)聲、雨聲也可以理解為語帶雙關(guān)，即兼指自然界的風(fēng)雨和政治上的風(fēng)雨而言。因此，這副對(duì)聯(lián)的意義實(shí)在是相當(dāng)深長的。④從我們現(xiàn)在的眼光看上去，東林黨人讀書和講學(xué)，顯然有他們的政治目的。盡管由于歷史條件的限制，他們當(dāng)時(shí)還是站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，為維護(hù)封建制度而進(jìn)行政治斗爭。但是，他們比起那一班讀死書的和追求功名利祿的人，總算進(jìn)步得多了。⑤當(dāng)然，以顧憲成和高攀龍等人為代表的東林黨人，當(dāng)時(shí)只知道用“君子”和“小人”去區(qū)別政治上的正邪兩派。顧憲成說：“當(dāng)京官不忠心事主，當(dāng)?shù)胤焦俨涣粜拿裆[居鄉(xiāng)里不講求正義，不配稱君子?！痹陬檻棾伤篮?，高攀龍接著主持東林講席，也是繼續(xù)以“君子”與“小人”去品評(píng)當(dāng)時(shí)的人物，議論萬歷、天啟年間的時(shí)政。他們的思想，從根本上說，并沒有超出宋儒理學(xué)，特別是程、朱學(xué)說的范圍，這也是可以理解的。因?yàn)轭檻棾芍v學(xué)的東林書院，本來是宋儒楊龜山創(chuàng)立的書院。楊龜山是程源、程頤兩兄弟的門徒，是“二程之學(xué)”的正宗嫡傳。朱熹等人則是楊龜山的弟子。顧憲成重修東林書院的時(shí)候，很清楚地宣布，他是講程朱學(xué)說的，也就是繼承楊龜山的衣缽的。人們?nèi)绻霃乃纳砩?，找到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。⑥我們決不需要恢復(fù)所謂東林遺風(fēng)，就讓它永遠(yuǎn)成為古老的歷史陳跡去吧。我們只要懂得努力讀書和關(guān)心政治，這兩方面緊密結(jié)合的道理就夠了。⑦片面地強(qiáng)調(diào)讀書，而不關(guān)心政治；或者片面地強(qiáng)調(diào)政治，而不努力讀書，都是極端錯(cuò)誤的。不讀書而空談?wù)蔚娜?，只是空頭的政治家，決不是真正的政治家。真正的政治家沒有不努力讀書的。完全不讀書的政治家是不可思議的。同樣，不問政治而死讀書本的人，那是無用的書呆子，決不是真正有學(xué)問的學(xué)者。真正有學(xué)問的學(xué)者決不能不關(guān)心政治。完全不懂政治的學(xué)者，無論如何他的學(xué)問是不完全的。就這一點(diǎn)說來，所謂“事事關(guān)心”實(shí)際上也包含著對(duì)一切知識(shí)都要努力學(xué)習(xí)的意思在內(nèi)。⑧既要努力讀書，又要關(guān)心政治，這是愈來愈明白的道理。古人尚且知道這種道理，宣揚(yáng)這種道理，難道我們還不如古人，還不懂得這種道理嗎?無論如何，我們應(yīng)該比古人懂得更充分，更深刻，更透徹。作者從顧憲成的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”出發(fā)，針對(duì)對(duì)聯(lián)所述的內(nèi)容進(jìn)行層層剖析，然后提出自己的觀點(diǎn)和見解。另如《事物的正確答案不止一個(gè)》一文：事物的正確答案不止一個(gè)“正確答案只有一個(gè)”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地根深蒂固。事實(shí)上，若是某種數(shù)學(xué)問題的話，說正確答案只有一個(gè)是對(duì)的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像某種數(shù)學(xué)問題那樣。生活中解決問題的方法并非只有一個(gè)，而是多種多樣。由于情況的變化，原來行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因?yàn)槿绱?，如果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前。因此，不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要。然而，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必需的要素呢?有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識(shí)，使自己學(xué)識(shí)淵博。從古代史到現(xiàn)代技術(shù)，從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無成。因?yàn)檫@些知識(shí)隨時(shí)都可能進(jìn)行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個(gè)月之后，六年之后。但當(dāng)事人堅(jiān)信它一定會(huì)出現(xiàn)?！蔽覍?duì)此完全贊同。知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說，光憑知識(shí)就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識(shí)。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來毫不相關(guān)的兩種機(jī)械——葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來，開發(fā)了一種新形式。因?yàn)槠咸褖赫C(jī)用來從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來。有一天，古登貝爾克半開玩笑地自言自語道：“是不是可以在幾個(gè)硬幣打制器上加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使之在紙上打印出印花來呢?”由此組合就是印刷機(jī)和排版術(shù)。另一個(gè)例子是羅蘭·布歇內(nèi)爾。1971年的一天，布歇內(nèi)爾邊看電視邊這么想：“光看太沒意思了。把電視接收器作為試驗(yàn)對(duì)象，看它產(chǎn)生什么反應(yīng)?！贝撕蟛痪?，他就發(fā)明了對(duì)戰(zhàn)型的乒乓球游戲，從此開始了游戲機(jī)的革命。不過，這種創(chuàng)造性的思維是否任何人都具備呢?是否存在富有創(chuàng)造力和缺乏創(chuàng)造力的區(qū)別呢?某心理學(xué)專家小組以實(shí)際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對(duì)象進(jìn)行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論：“富于創(chuàng)造力的人，認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力；缺乏創(chuàng)造力的人，不認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力?！闭J(rèn)為“我不具備創(chuàng)造力”的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進(jìn)行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星。然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過程：關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對(duì)它反復(fù)推敲，逐漸充實(shí)。由此看來，區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法。即使他們不知道將來會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會(huì)打開大的突破口，并堅(jiān)信自己一定能使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識(shí)；不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識(shí)；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人。本文就生活中的具體現(xiàn)象，來談?wù)撊说乃季S的培養(yǎng)、人的創(chuàng)造力的開發(fā)等問題。這種隨筆類的文章在我們的閱讀視野中，更為常見，其寫作的章法也更趨隨意，但其語言的表述卻更顯得嚴(yán)密而又生動(dòng)，作者的主觀情感也更為鮮明。中考議論文命題方向《上海市初中畢業(yè)統(tǒng)一學(xué)業(yè)考試手冊(cè)》中對(duì)議論文閱讀的考試目標(biāo)有：※能根據(jù)議論文文體的特點(diǎn)，讀懂文章的內(nèi)容。※能分析議論文的思路結(jié)構(gòu)(總分、并列、層進(jìn)、對(duì)照)?！馨盐瘴闹芯渥拥暮x，能分析句子或段落的表達(dá)作用，能概括文章要點(diǎn)或主旨?！芤罁?jù)文意，對(duì)文章的思想內(nèi)容、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)，表達(dá)自己的感受和見解。※在理解文意的基礎(chǔ)上，能根據(jù)要求作適當(dāng)?shù)耐卣?；能進(jìn)行仿寫、擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫?！芙Y(jié)合具體語言環(huán)境和生活場(chǎng)景，運(yùn)用語文知識(shí)和綜合學(xué)習(xí)的語文能力解決問題。一、把握論點(diǎn)知識(shí)解說閱讀議論文，首先要理解作者的感情傾向、寫作意圖，領(lǐng)會(huì)作者的主張以及看法，把握文章的論點(diǎn)。1．什么是論點(diǎn)論點(diǎn)，是作者對(duì)所議論的問題提出的見解和主張，是統(tǒng)攝全文的中心、靈魂。這里要注意“論題”與“論點(diǎn)”的區(qū)別?！罢擃}”是作者所議論問題的范疇，大多數(shù)情況出現(xiàn)在文章的標(biāo)題中；“論點(diǎn)”是對(duì)論述的問題(論題)所作的結(jié)論、判斷。2．論點(diǎn)的表現(xiàn)形式論點(diǎn)的表現(xiàn)形式有兩種：(1)論點(diǎn)直接表現(xiàn)于文章之中，即可以在文章中直接尋找到表達(dá)論點(diǎn)的句子。(2)論點(diǎn)在文章中沒有直接表述，需要讀者在讀懂文章后進(jìn)行提煉概括。論點(diǎn)的語言表述形式應(yīng)該是判斷性句子，而不是詞語或短語。一般為肯定句式，有時(shí)也可以是否定句式，但不會(huì)是疑問句式或選擇句式。3．把握論點(diǎn)的基本方法抓文章的標(biāo)題。議論文多以論點(diǎn)或論題為標(biāo)題。論點(diǎn)型標(biāo)題，抓住標(biāo)題就抓住了論點(diǎn)；論題型標(biāo)題，指出了議論的話題，借助論題有助于正確把握文章論點(diǎn)。關(guān)注文章首尾段。作者常常在首尾段中提出自己的觀點(diǎn)。捕捉段落中心句。段落中心句通常在文章段落的開頭或結(jié)尾，這些中心句大多能表現(xiàn)作者思路，常是分論點(diǎn)，掌握了這些中心句，就能比較快地理清文章脈絡(luò)，從而把握論點(diǎn)。把握文章結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。議論文非常注重段與段之間嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，如果在閱讀中把握各段的中心句并進(jìn)而理清各段之間的關(guān)系，就能提煉出文章的論點(diǎn)。4．把握中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系一篇議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，但圍繞中心論點(diǎn)可以有多個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)往往體現(xiàn)論述的思路。這就需要我們理清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)之間的關(guān)系，以及把握各分論點(diǎn)之間的聯(lián)系，從而整體把握文章。中考常見的題型主要是概括文章的總論點(diǎn)或分論點(diǎn)，有時(shí)用選擇題的形式考查，要求指出哪一句是論點(diǎn)。試題舉隅試題一※2006年上海市中考語文試卷※現(xiàn)代文(一)《水的感悟》水的感悟①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)椤翱諝狻睙o色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見、可用、可感。正因?yàn)橛兴?，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴祟惒拍芫d延不jué。②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘。可見，在某些事物上，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬物的容顏，才能導(dǎo)示出寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。題目：作者從“水”中得到的感悟是：(1)；（2）只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大；（3）；（4）答案：(1)在某些事物上，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一(3)我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性(4)不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片提示：本題要求我們從文本中篩選信息或緊扣文本內(nèi)容進(jìn)行概括歸納?？梢宰プ?biāo)題“水的感悟”——表明作者要寫的是從“水”中得到的“感悟”，總領(lǐng)文章的內(nèi)容。由此入手，區(qū)分出文章中哪些內(nèi)容是作者的“感悟”，哪些內(nèi)容是闡述這些“感悟”的具體材料，并進(jìn)一步清理“感悟”和材料之間的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，可以抓住有關(guān)段落中的中心句，這樣就能正確捕捉到有關(guān)語句或概括感悟的內(nèi)容。試題二※2003年上海市中考語文試卷※現(xiàn)代文(一)《奧林匹克新格言》奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的?對(duì)此，新任國際奧委會(huì)主席雅克·羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更（）（）、更（）（）”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技游戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利。”尤其是近幾十年來，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥檢中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達(dá)人類童心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污?④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國詩人蒲柏說：“對(duì)人類的真正研究就在于本身?！泵绹娙她嫷抡J(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從l3個(gè)國家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要節(jié)日”，奧運(yùn)會(huì)期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內(nèi)涵影響著人類社會(huì)的行進(jìn)節(jié)奏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以它崇高的、不可動(dòng)搖的和平理想，在化解民族矛盾、緩和戰(zhàn)爭沖突方面發(fā)揮了無可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內(nèi)部的團(tuán)結(jié)將是我在任期內(nèi)最重要的任務(wù)?！雹藜t日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)曾光榮地舉起“更快、更高、更強(qiáng)”的旗幟，在新世紀(jì)開始的時(shí)候，奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)。題目：本文的中心論點(diǎn)是答案：新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要提示：本文的標(biāo)題是論題型標(biāo)題，也就是說本文議論的問題是“奧林匹克新格言”。圍繞這一論題，作者闡述的觀點(diǎn)也非常明確，在文章開頭就開門見山地直接提出了：“……‘更干凈、更（）（）、更（）（）’。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。”在論點(diǎn)提出后，作者在文章中間還分三個(gè)角度分別論述三個(gè)分論點(diǎn)：(1)奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明；(2)奧林匹克新格言的核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切；(3)奧林匹克代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，團(tuán)結(jié)、合作的奧運(yùn)精神是時(shí)代的需要。通過三個(gè)分論點(diǎn)的論述，中心論點(diǎn)顯得更加明確。為了進(jìn)一步突出本文的論點(diǎn)，作者還在最后一段用“奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)”以作照應(yīng)和強(qiáng)調(diào)。試題三※2002年上海市中考語文試卷※現(xiàn)代文(一)《讀書·養(yǎng)氣·寫作》讀書·養(yǎng)氣·寫作①人究竟為什么讀書?讀書對(duì)人到底有什么作用?②說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國等等，各人有各人的見解。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。③古人云：“腹有詩書氣自華。”讀書對(duì)于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少，我們可以從書中汲取無盡的精神力量，——一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以補(bǔ)充先天不足，避免后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥?，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)、有選擇地讀書。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然之氣，可以養(yǎng)；邪氣，戾氣，迂腐之氣，狹隘之氣，也可以養(yǎng)。因此，在讀書時(shí)，要吸取，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子所說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣!④如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。人們平時(shí)常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的體驗(yàn)，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎?什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓愈文風(fēng)如潮，柳宗元文風(fēng)如泉，歐陽修文風(fēng)如瀾，蘇軾文風(fēng)如海，就是指韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)，滲透于文章中的具體表現(xiàn)。⑤曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛宜言”——就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔?，想怎么寫就怎么寫。讀書少的人，自身氣弱，器小力薄，容易被書拿住，成為死讀書的“兩腳書櫥”，作文時(shí)就會(huì)捉襟見肘、力不從心。讀書多的人，自身氣足，學(xué)養(yǎng)豐富，不僅讀書養(yǎng)氣，而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)運(yùn)用自如、得心應(yīng)手。⑥人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書可以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了多久，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒了。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。題目：用簡潔的語言概括全文的主旨。答案：讀書可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣有利于寫作(或：讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā))提示：這是一篇層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文，作者的論述如同抽絲剝繭，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)在文章的結(jié)尾部分出現(xiàn)。全文共六段，第一段作者首先提出了議論的話題“人究竟為什么讀書?讀書對(duì)人到底有什么作用”；第二段在列舉了社會(huì)上對(duì)此的種種見解后表明了自己的態(tài)度：“讀書可以養(yǎng)氣”；第三段進(jìn)一步說理分析，闡述了“讀天下好書，養(yǎng)人間正氣”的看法，使第一個(gè)分論點(diǎn)站住了腳。第四段擺事實(shí)，講道理，進(jìn)而論證了讀書和寫作之間的關(guān)系，讀什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來；第五段再進(jìn)一步從正反兩方面深人論證讀書與作文的關(guān)系。這樣使第二個(gè)分論點(diǎn)得到充分的論述。最后一段水到渠成，在前文充分論證的基礎(chǔ)上推出了全文的中心論點(diǎn)：讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。全文層層遞進(jìn)，精要地闡述了文章標(biāo)題提出的話題——“讀書、養(yǎng)氣、寫作”三者之間的關(guān)系。二、辨析論據(jù)的類型知識(shí)解說論據(jù)是證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。議論文的論點(diǎn)需要論據(jù)來證明，論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，它必須與論點(diǎn)保持一致。論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系是：論據(jù)要緊扣論點(diǎn)，必須足以證明論點(diǎn)；論點(diǎn)統(tǒng)率論據(jù)，又是能從論據(jù)中推出來的必然結(jié)論。論據(jù)一般可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)是指文中用來論證觀點(diǎn)的事實(shí)，包括有代表性的確鑿的事例，歷史事實(shí)，以及統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。事實(shí)勝于雄辯，用事實(shí)作論據(jù)，有很強(qiáng)的說服力，所以一般議論文多用事實(shí)論據(jù)。理論論據(jù)是指文中用來論證觀點(diǎn)的道理，包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言等)，從生活中概括、提煉出來的警句、諺語、俗語等，以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。理論論據(jù)具有一定的權(quán)威性，具有很強(qiáng)的說服力，能增強(qiáng)論點(diǎn)的深度和力量。閱讀議論文，應(yīng)注意文章用了哪些論據(jù)，把握論據(jù)與論點(diǎn)之間的聯(lián)系，分析論據(jù)在文中的具體作用。還要注意區(qū)分論據(jù)是為全文的總論點(diǎn)服務(wù)還是為局部的論點(diǎn)服務(wù)。中考題型中涉及到論據(jù)的考查題型一般有：辨識(shí)論據(jù)類型；用簡要的語言概括事實(shí)論據(jù)；理解理論論據(jù)的意義；分析論據(jù)在議論過程中的作用；根據(jù)要求補(bǔ)寫論據(jù)等。試題舉隅試題一※2006年上海市中考語文試卷※現(xiàn)代文(一)《水的感悟》第③段文字：水的感悟①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)椤翱諝狻睙o色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見、可用、可感。正因?yàn)橛兴覀兊牡厍虿艆^(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴祟惒拍芫d延不jué。②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘。可見，在某些事物上，“有”和“無”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明。④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬物的容顏，才能導(dǎo)示出寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。題目：請(qǐng)根據(jù)第③段作者的論述，列舉一個(gè)中國歷史上“以弱勝強(qiáng)”的事例，并作簡要分析。答案：如：長勺之戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭等圍繞“堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心”等其中一點(diǎn)作簡要分析即可提示：該題要求補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)。從題目要求來看，首先要根據(jù)自己中國歷史知識(shí)的儲(chǔ)蓄，確定一個(gè)“以弱勝強(qiáng)”事例，然后對(duì)該事例作簡要分析。如何進(jìn)行分析?從題目中“請(qǐng)根據(jù)第③段作者的論述”可知該題的命題意圖，該事例是為了照應(yīng)第③段中“這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明”這句話，也就是為作者的感悟補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。因此，分析該事例不僅要照應(yīng)“以弱勝強(qiáng)”，而且關(guān)鍵是要強(qiáng)調(diào)以弱勝強(qiáng)的條件，即第③段中提到的“堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心”。只有圍繞“只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大”進(jìn)行分析，才是符合題意的。答題中出現(xiàn)的失誤主要有三種：一是缺少歷史知識(shí)的積累，沒有這方面的事例；二是審題時(shí)忽略了“中國”這一限定，舉了外國事例；三是分析時(shí)只點(diǎn)明“以弱勝強(qiáng)”，沒有緊扣特定的條件進(jìn)行分析。試題二※2003年上海市中考語文試卷※現(xiàn)代文(一)《奧林匹克新格言》第⑤段文字：奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹