孟子和荀子德育思想之比較

孟子和荀子德育思想之比較

人性是中國(guó)古代道德教育體系建設(shè)的基礎(chǔ)。不同的人性，不同的道德方法和目標(biāo)是不同的。儒家的人性論相當(dāng)豐富,其中影響最大的當(dāng)數(shù)孟子的性善論和荀子的性惡論。本文將對(duì)孟子的性善論和荀子的性惡論進(jìn)行闡析,探討這兩種人性論所蘊(yùn)涵的德育價(jià)值。一、人性論和修養(yǎng)論對(duì)于“人性”孟子如此定義:“指的是人之所以為人的特征,是指人之異于禽獸的特殊本質(zhì)。即所謂‘人之性’”。(1)(P175)人的本性包括自然屬性和社會(huì)屬性,孟子的“人性”是指人的社會(huì)屬性,孟子說(shuō):“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;善惡之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?！?《孟子·告子上》)在孟子看來(lái),人生而具有仁、義、禮、智四大善端,四大善端不是外在灌輸進(jìn)去的,而是人內(nèi)心所固有的趨向,后天的學(xué)習(xí)只是善性之?dāng)U充,也就是孟子所說(shuō)的“擴(kuò)而充之”。孟子把人所固有的四大善端與人生來(lái)固有的本能的“物欲”相區(qū)別,把人的物欲本能稱(chēng)為“小體”,把人之所以為人的本性稱(chēng)為“大體”。孟子認(rèn)為人的善性存在于心中,人心具有思的功能,他把“人之官”能“思”,作為人類(lèi)的一個(gè)重要特征,指出“仁義禮智根于心”。孟子說(shuō):“耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得之。此天之所以我者?！?《告子上》)“思”是人類(lèi)獨(dú)有的特性,只有人才能思考,才能“謂理也,義也”,才能不受外物的引誘和蒙敝,才不導(dǎo)致“人體不養(yǎng)而小體先立”,把“善”丟失掉。人心中存有的隱而不顯的善端,在反思中成就善性,不反思則不能成就善性。因此,孟子特別重視心的反思功能,由于人心具有反思的功能,才能盡心知性,通達(dá)天道。在道德修養(yǎng)問(wèn)題上,孟子把“修身”放在首位。他說(shuō):“古之人,得志,則加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?！?《盡心上》)“得志”也好,“不得志”也好;都應(yīng)堅(jiān)持自身的道德修養(yǎng),不能“兼善天下”也應(yīng)“獨(dú)善其身”,決不能與惡人同流合污。在如何修身養(yǎng)性的問(wèn)題上,孟子在人性本善的基礎(chǔ)上,走“反求諸己”,由內(nèi)而外的道路。所謂“反諸求己”,即孟子所說(shuō)的“養(yǎng)心”?！梆B(yǎng)心”一方面是說(shuō)“寡欲”(2)(P187)孟子說(shuō):養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,只有存焉者,寡矣?！?《盡心下》)只有經(jīng)?！吧起B(yǎng)浩然之氣”,在物欲面前“不動(dòng)心”(《公孫丑上》)。才能永遠(yuǎn)保存并擴(kuò)充“善端”。另一方面,“養(yǎng)心是指從困難的環(huán)境中鍛煉自己的心志?！?3)(P187)孟子說(shuō):“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?！?《告子上》)孟子主張?jiān)诟鞣N艱難的條件下鍛煉自己,并且認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)這種磨練,才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹按笕巍?。由上可?孟子的人性論和修養(yǎng)論都是以“心”為核心。通過(guò)存心養(yǎng)性,人就可以盡心知性,而知天。人通過(guò)不斷向內(nèi)探求,把善心全部呈現(xiàn)出來(lái),便可以體悟人的本性,懂得人性本善。二、從“人欲為善”到“人之性惡”與孟子不同,荀子“性惡”論中的“性”主要是指是一種未經(jīng)加工和改造的質(zhì)樸的原始素材,是自然而成的人的本能,即人的自然屬性?！靶哉?原始材料也?！?《禮論》)“凡性者,天之就也。不可學(xué),不可事。”(《性惡》)“這種自然生成的人的本能,荀子又把它具體化為生理的和心理的兩方面?！?4)(P238)從生理方面,荀子指出:“今人之性,饑而欲飽。寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性?！?《性惡》)從心理方面,荀子說(shuō):“好榮惡辱,好利惡孩,是君子,小人之所同也?！?《榮辱》)從生理和心理兩個(gè)方面,荀子認(rèn)為人的本性都是惡的,無(wú)論君子還是小人,本性皆惡。在人的本性是惡的基礎(chǔ)上,荀子提出“其善者偽也”。(《性惡》)“偽”是人為的意思。他超越孟子把人的本性和人的后天修養(yǎng)相提并論的思想,把“性”和“偽”加以區(qū)別。他說(shuō):“不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性。可學(xué)而能,可事成之在人者,謂之偽。是性偽之分也?！?《性惡》)“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有祭惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉;順是,淫亂生而禮儀文理亡焉”(《性惡》)在荀子看來(lái),人有“好利疾惡”的心理、“好聲色”的情欲,說(shuō)明了人的本性是惡的。荀子進(jìn)一步論證,“人欲為善”,也是“性惡”的一種表現(xiàn),認(rèn)為人之性本來(lái)“無(wú)禮義”,也“不知禮義”,而要通過(guò)“強(qiáng)學(xué)”、“思慮”,才能“求有之”,“求知之”。禮義之所以產(chǎn)生,就是因?yàn)椤叭酥詯骸?“悖亂在己”(引文均見(jiàn)《性惡》)。因此,“求禮義”、“知禮義”,實(shí)際上也是人性本惡的一個(gè)反面佐證。荀子在主張人性本惡的同時(shí),提出了“人性樸”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“人性是‘本始材樸’的,是可以通過(guò)改造和教化得以向善的?！?5)“性也者,吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也,習(xí)俗移志,安久移志。并一而不二,則通于神明,參于天地矣?！?《荀子·儒效》)人性本惡,但可以“化性起偽”,使人從善?！笆ト苏?人之所積而至也”,“涂之人可以為禹”(《禮記》)君子小人本性皆惡,但后天的培養(yǎng)可以使人都成為圣人?！吧啤钡呐囵B(yǎng),荀子強(qiáng)調(diào)來(lái)自于外在教化,即禮義的教化。他指出“生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也?！?《荀子·勸學(xué)》)他強(qiáng)調(diào)善行都是來(lái)自于后天的環(huán)境和教育的影響?！芭钌橹?不扶自直;白沙在涅,與之俱黑;”“故君子必?fù)襦l(xiāng),游必就土?！?《勸學(xué)》)明確說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人潛移默化的影響。同時(shí),荀子認(rèn)為,人的道德修養(yǎng),關(guān)鍵在于教育,肯定了良師益友的作用。“得賢師而事之,則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?！薄暗昧己枚阎?則所見(jiàn)者忠、信、敬、讓之行也。”(《荀子·勸學(xué)》)“良師”“益友”能供自己效法,敦促自己提高道德水平。同時(shí),荀子還提出以“禮法制度”來(lái)約束和限制人的原始的本能和情欲,對(duì)本性加以改造,為了使人“化性起偽”。必須由圣王者制定外在的帶有強(qiáng)制力的禮義制度來(lái)規(guī)范人的行為。注重環(huán)境的同時(shí),荀子指出禮義積累要靠個(gè)人的努力?！笆ト撕托∪司鶠楹筇飙h(huán)境養(yǎng)成,圣人積其善,而小人習(xí)其陋”,有好的環(huán)境,還必須有自身的努力修養(yǎng),只有強(qiáng)化主觀自身之修養(yǎng)才能造就完善的人格?！熬又虿蝗淮庵蛔銥槊酪?故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之?！?《勸學(xué)》)“全”“粹”指道德之完美和純美,而此種完美(全)純美(粹)乃是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)得來(lái)的,所謂“誦數(shù)以貫之”“思索以通之”,是指用功讀書(shū)和用心思考。在這里,荀子強(qiáng)調(diào)修身、學(xué)習(xí)和提高道德水平并進(jìn)。如果說(shuō)孟子的修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)心”,荀子則是注重“求知”來(lái)提高個(gè)人道德修養(yǎng)。三、從人的自然本性出發(fā),突出人的道德修養(yǎng)孟子的性善論與荀子的性惡論雖然都是抽象的人性論,其哲學(xué)基礎(chǔ)同為唯心史觀,并且都代表了地主階級(jí)的人性論。但是其人性論思想也極為豐富、深刻,蘊(yùn)含深刻的道德教育意義。第一,性善論與性惡論都體現(xiàn)了道德教育的必要性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性所組成,人的類(lèi)本質(zhì)是勞動(dòng),認(rèn)為人性是在后天的社會(huì)關(guān)系中形成的,即人的社會(huì)性。孟子從人的社會(huì)屬性出發(fā),論證人本來(lái)具有“仁、義、禮、智”四善端,“四善端”并不顯露,而是隱藏于人性之中。人必須通過(guò)克服本能的“物欲”,在生活中存心養(yǎng)性,才能把“四善端”呈現(xiàn)出來(lái)。孟子認(rèn)為人具有的“四端”是先天所安排的,后天的修身養(yǎng)性是依照先天的途徑,尋找回“四端”,這是唯心的先驗(yàn)論思想。孟子強(qiáng)調(diào)人會(huì)受到一些本能的“物欲”的困擾,人必須“存心養(yǎng)性”,盡心修養(yǎng)本性,才能行善,突出人的道德修養(yǎng)的重要性。荀子從人的自然屬性出發(fā)論證人性本惡。荀子把人的生理上和心理上的欲望規(guī)定為惡,這里我們且不討論其規(guī)定是否正確。但荀子對(duì)人的自然本性的予以肯定,并正視人對(duì)自然本性的過(guò)分追求將會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果,所以他強(qiáng)調(diào)須以“禮義”來(lái)教化人們,促使人行善,從人性本惡的角度,荀子更強(qiáng)調(diào)了禮義制度和道德教化的必要性。第二,性善論和性惡論從不同的角度肯定道德教育的可能性。孟子從人的社會(huì)屬性的角度,主張人固有四大善端,而人性之善是隱而不顯的,人必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí),把四善端找尋回來(lái)。孟子認(rèn)為“人之官”能“思”,認(rèn)為“思誠(chéng)者,人之道也?！闭J(rèn)為人具有理性的反思功能,通過(guò)修身養(yǎng)性,反省自己的行為,便可找回本來(lái)故有的善端。雖然孟子所提的是一種唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn),但也肯定了人的主觀能動(dòng)性,肯定人追求善,實(shí)現(xiàn)善的可能性。人的主觀能動(dòng)性可以在教育過(guò)程當(dāng)中被塑造、改善。正因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性的可塑性,道德教育更顯出重要性和可行性。荀子從人的自然屬性角度,認(rèn)為人性本惡,認(rèn)為人有“好利疾惡”、“好聲色”的心理和情欲,認(rèn)為“其善者偽也”,同時(shí),荀子提出“人性樸”,人可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而為善,荀子肯定了道德教化的可能性和可行性。與孟子不同的是,荀子強(qiáng)調(diào)的德育方法是外在的教化。第三,性善論和性惡論從不同角度提供了道德教育的不同方法。在道德修養(yǎng)問(wèn)題上,孟子把“修身”放在第一位,提倡“存心養(yǎng)性”的由內(nèi)而外的道德教育之路。從人的性本善出發(fā),認(rèn)為人從善的途徑是“求放心”,把喪失了的人固有的善端找尋回來(lái)。孟子提倡的教育方法是“養(yǎng)心”,即修養(yǎng)身心,以此來(lái)束縛人的本能的貪欲,使人清心寡欲,自覺(jué)遵守道德規(guī)范。孟子強(qiáng)調(diào)“思則得之”,通過(guò)內(nèi)心理性的自我認(rèn)識(shí)來(lái)保持人的善良之心,將道德規(guī)范從他律階段上升