世界古代至中古時期專項訓(xùn)練 高考?xì)v史統(tǒng)編版一輪復(fù)習(xí)

世界古代至中古時期1.在兩河流域蘇美爾地區(qū)出土的一件5000年前的雪花石膏大瓶上，刻畫了一些裸體平民手捧酒罐、奶盆、糧斗等祭品走向神龕，一位祭司或首領(lǐng)穿著長袍，長袍帶由其身后穿短裙的人舉著，瓶上還刻畫了水邊的大麥田、羊隊、水果、獅子等內(nèi)容。由此可知，當(dāng)時兩河流域蘇美爾地區(qū)()A.最早培植了小麥和大麥 B.已建立了君主專制制度C.產(chǎn)生了明顯的階級分化 D.出現(xiàn)了一系列城市國家2.大流士將波斯帝國劃分為若干行省，由總督負(fù)責(zé)行政和稅收。帝國中央政府鑄造金幣，行省只能鑄造銀幣，自治市只能鑄造銅幣。大流士還讓一些被征服地區(qū)的原統(tǒng)治者參與地方政權(quán)，對各地原有宗教不加干涉和排斥，在制定法律時，也參照各地原有法律。這些措施()A.削弱了中央政府的權(quán)威 B.擴(kuò)大了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)C.借鑒了羅馬帝國的智慧 D.消弭了各族之間的矛盾3.從蘇格拉底時代到近代以前，西方主流學(xué)界對“民主政治”的評價普遍較低，認(rèn)為它是暴民政治的代名詞；但到了近代，它逐漸擺脫了這種不光彩的色調(diào)，成為政治正確的代名詞與時代發(fā)展的潮流，也是西方向世界推廣的核心價值之一。這一變化主要是因為()A.古代雅典民主的局限及失敗 B.世界市場的形成與不斷拓展C.基督教會神學(xué)的誤導(dǎo)性宣傳 D.民主政治內(nèi)涵與形式的發(fā)展4.魏晉時期，西域人民喜歡使用在中原流行的梳妝用具。在吐魯番等地出土了很多木梳，其形式與在長沙、江陵等地出土的完全相同；另有綢制繡花粉袋、漆花等物也與中原所用物品無異。對此合理的解釋是()A.絲綢之路使西域與中原聯(lián)系密切 B.政府積極推動手工業(yè)技術(shù)的西傳C.西域手工業(yè)受中原設(shè)計風(fēng)格影響 D.手工業(yè)生產(chǎn)與市場有互動共生性5.公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了()A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法 B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受C.婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力 D.婆羅門教滿足了各階層的需要6.19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會。19世紀(jì)后期以來，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過類似過程。這說明()A.歷史資料的多元性推動歷史認(rèn)知的進(jìn)步B.文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C.世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D.歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同7.基督教認(rèn)為，人的靈魂不死，人人都有來世，并為現(xiàn)世的惡人與善人建構(gòu)了不同的彼岸世界—地獄與天堂?；浇桃环矫娉姓J(rèn)人有原罪，另一方面指出任何人都不是因為原罪而是因為自己作惡而墜入地獄的。這說明基督教()A.是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 B.形成了因信稱義的觀點C.具有勸善抑惡的社會功能 D.嚴(yán)重束縛人們個性發(fā)展8.1086年，征服者威廉要求英格蘭所有貴族和騎士，在接受封地之前都必須宣誓效忠于國王。從此，在英格蘭王國建立起“我附庸的附庸，仍然是我的附庸”的政治制度。這一制度的革新反映了()A.國王加強(qiáng)了對地方的控制 B.西歐進(jìn)入議會君主制時期C.近代民族國家的最終確立 D.西歐專制王權(quán)的普遍確立9.在中世紀(jì)后期的英格蘭，偽造“王賜特許狀”的現(xiàn)象日益加劇，修道院、大學(xué)和城市都是造偽的主體。國王權(quán)衡得失后接納了已有的偽造特許狀，并著手建立政府檔案體系、完善相關(guān)司法制度來溫制偽造特許狀行為，由此可知，這一時期的英格蘭()A.王權(quán)強(qiáng)化得到廣泛認(rèn)可 B.教會壟斷文化技術(shù)資源

C.大學(xué)創(chuàng)造力受到了限制 D.城市擺脫國王謀求自治10.在人們的傳統(tǒng)印象中，中古西歐是“黑暗的中世紀(jì)”。但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)。下列能佐證后者觀點的是()A.政治混亂使得封建勢力弱小 B.主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)C.工商業(yè)城市擁有完全自治權(quán) D.繼承了古代希臘羅馬的文化11.從羅馬法的發(fā)展歷史來看，《查士丁尼民法大全》的產(chǎn)生并非偶然，其原因涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個方面。它們所提供的技術(shù)條件以及培育的法律需求促成了《民法大全》的面世。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖，而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間。這反映《民法大全》()A.可以凌駕于現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)之上 B.反映出帝國境內(nèi)的民族矛盾十分尖銳C.是奴隸主貴族與王權(quán)政治斗爭的產(chǎn)物 D.最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要12.中世紀(jì)的西方文化，比起同時代的阿拉伯、印度和中國都要落后。古代希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期又譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。這說明阿拉伯人()A.促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興運動的到來 B.在溝通世界貿(mào)易中發(fā)揮重要作用C.在自然科學(xué)的成就方面影響西方 D.一度成為東西方文化交流的橋梁13.俄羅斯所接受的東正教有別于西方的天主教，它是從拜占庭引進(jìn)并且自上而下推行的，而且拜占庭文化本身就具有濃厚的東方色彩。這表明俄羅斯文化()A.與西方基督教文化截然不同 B.具有東西方文化二重性色彩C.使西方基督教文化發(fā)生變異 D.蘊(yùn)含著古斯拉夫民族的風(fēng)情14.有學(xué)者認(rèn)為，對于日本近世的鎖國政策是不能從一般意義上將其理解為封閉型的落后政策的……與其說鎖國是在禁止海外交流，莫如說這項舉措是在維護(hù)幕府政治體制和既有的傳統(tǒng)文化。對此理解最準(zhǔn)確的是()A.鎖國政策并未導(dǎo)致日本的封閉落后B.日本鎖國的目的在于維護(hù)幕府的封建統(tǒng)治C.對日本鎖國政策的研究缺乏一手史料D.應(yīng)將日本鎖國政策放在歷史長河中進(jìn)行評價15.英國著名東非史學(xué)家馬修回憶他于20世紀(jì)50年代初開始在東非進(jìn)行考古工作時說：“我認(rèn)為所調(diào)查的一些遺址是沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民地遺物……但我逐漸發(fā)生了懷疑，因為它們其實是非洲式的?！睋?jù)此可推知()A.東非文明的發(fā)展受到其他民族文化影響B(tài).阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化C.東非文明遺址的存在說明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)D.阿拉伯的伊斯蘭教文明在東非廣泛傳播16.玉米神陶香爐是瑪雅人的宗教禮儀用品，用于與玉米和繁衍有關(guān)的重大典禮儀式，香爐上的玉米神手持鮮花從天而降，帶來豐收的希望。在瑪雅文化中，玉米神的法力非常大，他同植物和山神關(guān)系緊密，他的后裔則被看作是夕陽、雨、閃電和蜜蜂的象征。由此可以推知，古代瑪雅()A.陶器制作水平高且領(lǐng)先世界 B.創(chuàng)造出獨特的瑪雅文明影響世界C.宗教活動在社會生活中盛行 D.玉米在生產(chǎn)生活中具有重要地位17.世界不同文明在相互碰撞、交流中發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一2013年河北涿州的唐代墓葬中出土了一枚金幣。據(jù)考證，其為阿拉伯帝國倭馬亞王朝第五任哈里發(fā)阿卜杜勒·馬利克在位時所造，年代為回歷80年，即公元699—700年（中國唐朝武則天圣歷二年至三年）。這是阿拉伯世界歷史上鑄造的第一種貨幣。此幣沒有人物或偶像圖案，兩面有文字，正面的阿拉伯文意思為“別無他神，唯有真主，真主舉世無雙”?！幾酝跹┺r(nóng)《涿州唐墓出土阿拉伯帝國倭馬亞王朝金幣》材料二（巴格達(dá)）市場上有中國的絲綢和瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物和染料，中亞的紅寶石，東非的象牙、金沙和黑奴，北歐和俄羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材……中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人傳入歐洲的?！詤怯阝?、齊世榮《世界史·古代史（下卷）》材料三歷史上的諸文明并不是封閉的體系，它本身在不斷地變動，同時各文明之間也在不斷地交流?！拿鞯慕涣?，使各文明創(chuàng)造的成果在短期內(nèi)即為人類共享，而不必再去重新發(fā)明，因此使人類文明前進(jìn)的步伐大大加大，這是使人類文明進(jìn)步的重要原因。文明的交流并不是一帆風(fēng)順的，它時常要遇到各種阻礙、挫折、沖突，當(dāng)然也有和平交往，這也就是文明發(fā)展進(jìn)程有時不能快捷，反而延緩的重要原因。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，對該枚金幣的史料價值進(jìn)行解讀。（2）根據(jù)材料二，指出阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)繁榮的表現(xiàn)。概括阿拉伯人在東西方文化交流中的貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代文明交流的方式，并談?wù)勀銓糯拿靼l(fā)展的認(rèn)識。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！边@是希羅多德（約前484-約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因為起點，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實，如在埃及通過詢問當(dāng)時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實?！幾詮垙V智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145-？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識甚至疑惑?！妒酚洝烦浞掷酶黝愊惹匚墨I(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實地敘述史實，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”?！幾增牧謻|《中國史學(xué)史綱》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述撰寫史書應(yīng)該包括的要素。19.斯瓦希里文化閱讀材料，回答下列問題。材料世界文化史上，東非沿海的斯瓦希里文化，是由環(huán)西北印度洋周邊地區(qū)的文化在長期交往中融合形成的，其地域包括非洲大陸、阿拉伯、波斯、印度西海岸、東南亞，甚至中國。紀(jì)元以前，東非就有土著民族生活。后來，西非居民班圖人來到這里，趕走或同化當(dāng)?shù)鼐用瘛?世紀(jì)后，班圖人遍布東非沿海……歷史上阿拉伯人因其生存環(huán)境惡化遷居?xùn)|非沿海，形成當(dāng)時世界上最大的移民浪潮。他們帶來新的生活方式，也把伊斯蘭教帶到這里?！幾詶钐炝帧豆糯拿魇贰罚?）根據(jù)材料，概括斯瓦希里文化的主要特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其特點形成的原因。（2）結(jié)合所學(xué)知識，指出班圖人在農(nóng)業(yè)方面的成就，并用一句話概述農(nóng)業(yè)的發(fā)展對東非與西非分別帶來的政治影響。20.閱讀以下材料，回答問題。材料一隨著西歐封建制度的發(fā)展，十一世紀(jì)的歐洲社會政治經(jīng)濟(jì)形勢趨于穩(wěn)定，使得西歐封建社會出現(xiàn)了許多新變化，在多方面獲得進(jìn)步……當(dāng)西歐封建制趨于完型時，內(nèi)部已經(jīng)孕育了新的因素。正如布羅代爾說：“11、12世紀(jì)的西歐已經(jīng)進(jìn)入它的青春期”。中古時代王權(quán)的振興是在城市興起之后。城市興起和工商業(yè)的發(fā)展使市民階級逐漸強(qiáng)大起來，成為重要的社會力量。國王為了戰(zhàn)勝封建貴族，取得了市民階級的支持，王權(quán)與市民的聯(lián)盟才逐漸戰(zhàn)勝了封建割據(jù)勢力。13、14世紀(jì)英、法國王正是在市民的支持下強(qiáng)化中央政權(quán)的。——摘編自朱寰《略論中古時代的君權(quán)與教權(quán)》材料二在西歐城市重新興起和工商業(yè)迅速發(fā)展的過程中，市民階層形成了，商人和銀行家作為市民階層的上層，發(fā)展為早期的資產(chǎn)階級。市民反對封建割據(jù)，反對領(lǐng)主特權(quán)，支持國家統(tǒng)一和王權(quán)強(qiáng)化。而建立新城市符合國王們削弱諸侯勢力的政治考慮，因而國王成為城市的長期盟友。國家出現(xiàn)了不與封土相聯(lián)系的官吏；市民階級開始參與政治。城市的興起和繁榮，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再為教士所壟斷，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”?！幾浴妒澜缰泄攀贰氛埢卮穑?）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識指出“11、12世紀(jì)的西歐已經(jīng)進(jìn)入它的青春期”的表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料一二結(jié)合所學(xué)知識指出西歐城市興起的原因并分析其對西歐歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。

答案以及解析1.答案：C解析：從材料中的“一些裸體平民手捧酒罐、奶盆、糧斗等祭品走向神龕”“一位祭司或首領(lǐng)穿著長袍，長袍帶由其身后穿短裙的人舉著”可以看出，當(dāng)時的蘇美爾地區(qū)圍繞著神權(quán)已經(jīng)產(chǎn)生了“平民”“祭司或首領(lǐng)”等明顯的階級分化，故C正確；西亞地區(qū)最早培植了小麥和大麥，但材料體現(xiàn)不出是在蘇美爾地區(qū)，故排除A；材料體現(xiàn)的是神權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)不出是君主專制，故排除B；材料體現(xiàn)的是神權(quán)統(tǒng)治，但不能體現(xiàn)是城市國家，故排除D。故選：C。2.答案：B解析：3.答案：D解析：本題考查西方民主政治發(fā)展，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題的能力和歷史解釋的素養(yǎng)。蘇格拉底之死反映了古代雅典民主的局限及失敗，中世紀(jì)基督教會壟斷文化，而神學(xué)的誤導(dǎo)性宣傳，強(qiáng)調(diào)神而壓抑人，是當(dāng)時西方主流學(xué)界對“民主政治”的評價仍然普遍較低的重要原因，到了近代隨著啟蒙運動等思想解放運動的發(fā)展和民族國家的逐漸形成，資產(chǎn)階級通過革命或改革建立了代議制民主政治，在民主范圍、決策形式、制度機(jī)制等方面較之古代雅典民主都有很大進(jìn)步，民主政治內(nèi)涵與形式都有所發(fā)展，故D項正確，A、C兩項表述過于片面，排除；B項與材料主旨無關(guān)，排除。4.答案：A解析：根據(jù)材料“魏晉時期”“喜歡使用在中原流行的梳妝用具”“吐魯番等地出土了很多木梳”“綢制繡花粉袋、漆花等物也與中原所用物品無異”可知，魏晉時期西域人民使用的一些手工業(yè)品與中原地區(qū)一致，這體現(xiàn)了內(nèi)地手工業(yè)品大量傳入西域，結(jié)合所學(xué)可知，材料中現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于絲綢之路的開通，A項正確。B、C項材料沒有體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及手工業(yè)生產(chǎn)與市場之間的關(guān)系，排除D項。5.答案：C解析：根據(jù)材料“佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準(zhǔn)備好了自己的種種禮儀”“提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路”等信息可知，佛教相對衰落，而婆羅門教適應(yīng)社會的發(fā)展對其教義進(jìn)行更改，即為適應(yīng)了當(dāng)時社會，婆羅門教進(jìn)行創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強(qiáng)的創(chuàng)新適應(yīng)能力，C項正確；根據(jù)材料“提出了他們自己的通往解脫-通往自由和解放的道路”可知，婆羅教提出了自己通往解脫的道路，不代表已經(jīng)為教徒指出了解脫的方法，A項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是佛教相對衰落和婆羅門教通過創(chuàng)新更好地適應(yīng)社會的現(xiàn)象，不代表佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受，并且不符合史實，B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是婆羅門教通過創(chuàng)新適應(yīng)了當(dāng)時社會，但沒有強(qiáng)調(diào)婆羅門教滿足了各階層的需要，并且表述過于絕對，D項錯誤。故選：C。6.答案：A解析：考古發(fā)現(xiàn)邁錫尼文明和克里特文明，使得古希臘文明史被上推到公元前2000年以前，這改變了人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年的認(rèn)識，說明隨著歷史資料的豐富，人們的歷史認(rèn)知也在不斷進(jìn)步，A項正確。B項由材料得不出來，排除；材料強(qiáng)調(diào)的不是世界文明的多樣性，C項排除；D項內(nèi)容與材料無關(guān)，排除。7.答案：C解析：根據(jù)材料可知，基督教教義中的原罪說，對于地獄和天堂的劃分以及人們墜入地獄原因的分析，具有勸善抑惡的社會教化功能，C項正確；材料未涉及基督教在維護(hù)統(tǒng)治方面的作用問題，排除A項；“因信稱義”是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，這與材料主旨不符，排除B項；材料未體現(xiàn)基督教嚴(yán)重束縛人們個性發(fā)展，排除D項。故選C項。8.答案：A解析：根據(jù)材料中“英格蘭所有貴族和騎士，在接受封地之前都必須宣誓效忠于國王"可知，該制度是封君封臣制，通過該制度國王加強(qiáng)了對貴族和騎士的控制，A項正確；材料未涉及“議會”，B項排除；C項夸大了封君封臣制的作用，C項排除；材料只涉及“英格蘭王國”，不能代表西歐，D項排除。故選:A。9.答案：A解析：根據(jù)材料“國王權(quán)衡得失后接納了已有的偽造特許狀，并著手建立政府檔案體系、完善相關(guān)司法制度來遏制偽造特許狀行為”結(jié)合所學(xué)知識可知，中世紀(jì)后期的英格蘭，偽造“王賜特許狀”的現(xiàn)象日益加劇，國王用建立政府檔案體系、完善相關(guān)司法制度等措施來遏制偽造特許狀行為，反映出社會已經(jīng)廣泛認(rèn)可王權(quán)強(qiáng)化這一情況，A項正確；材料沒有涉及教會壟斷文化技術(shù)資源，排除B項；國王遏制偽造特許行為并不會限制大學(xué)創(chuàng)造力，排除C項；材料沒有涉及城市自治，排除D項。故選：A。10.答案：D解析：依據(jù)材料“但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)”可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)中古時期的歐洲為其近代化奠定基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)可知，中古時期歐洲繼承了古代希臘羅馬的文化，為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)，為歐洲思想近代化奠定基礎(chǔ)，D項正確；中古時期的歐洲封建勢力強(qiáng)大，排除A項；中古時期的歐洲主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建經(jīng)濟(jì)，而非商品經(jīng)濟(jì)，排除B項；C項中的“完全自治權(quán)”的說法絕對化，排除。故選：D。11.答案：D解析：“涉及地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會結(jié)構(gòu)、政治格局、文化傳統(tǒng)等多個方面。它們所提供的技術(shù)條件以及培育的法律需求促成了《民法大全》的面世。羅馬法始終以一種與現(xiàn)實社會和權(quán)力結(jié)構(gòu)并行不悖。而又完全不同的方式開拓法律的規(guī)范空間”表明《民法大全》最大限度地滿足協(xié)調(diào)利益沖突的需要，故D正確；ABC材料未體現(xiàn)，排除。故選：D。12.答案：A解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，中世紀(jì)的西方文化“賴有阿拉伯文版本將其保存”，使得其文化沒有消失，同時在中世紀(jì)的后期，被用阿拉伯文版本保存的西方文化又被譯成拉丁語，“重新回到歐洲”，這就促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興這一思想解放運動的到來，故選A項；題干內(nèi)容僅是述及阿拉伯人在保存西方文化上的主要貢獻(xiàn)，沒有涉及世界貿(mào)易的相關(guān)內(nèi)容，排除B項；題干內(nèi)容僅是述及阿拉伯人在保存西方文化上的主要貢獻(xiàn)，沒有涉及其在自然科學(xué)方面的主要成就，排除C項；題干信息僅是體現(xiàn)阿拉伯文化在保存和傳播西方文化上發(fā)揮了重要作用，即單向的作用，而不是雙向的作用，排除D項。13.答案：B解析：本題考查俄羅斯文化。從題干信息可知，俄羅斯所接受的東正教雖然有別于西方的天主教，但也屬于基督教文化范疇，因此就具有了西方色彩，又引進(jìn)具有東方色彩的拜占庭文化，據(jù)此可以看出俄羅斯文化具有東西方文化的二重性色彩，B項正確，A項排除。C項無法由材料得出，排除；D項與材料主旨不符，排除。14.答案：B解析：該學(xué)者認(rèn)為日本近世的鎖國政策是為了維護(hù)幕府政治體制和既有的傳統(tǒng)文化，故選B項；該學(xué)者并未否認(rèn)日本鎖國政策的消極作用，故排除A項；該學(xué)者未提及史料問題，故排除C項；該學(xué)者未將日本鎖國政策放在歷史長河中進(jìn)行評價，故排除D項。15.答案：A解析：據(jù)材料可知，馬修在東非進(jìn)行考古工作時，將“非洲式的”遺物誤認(rèn)為是“沿海地區(qū)阿拉伯或波斯殖民地遺物”，據(jù)此可推知，這些遺物可能蘊(yùn)含阿拉伯要素或波斯要素，即東非文明的發(fā)展受到其他民族文化的影響，故選A項；材料強(qiáng)調(diào)的是東非文化可能受阿拉伯或波斯殖民者文化的影響，不是“阿拉伯或波斯殖民者的文化逐漸東非化”，排除B項；材料無法說明東非外貿(mào)發(fā)達(dá)，排除C項；材料未提及伊斯蘭教文明，排除D項。16.答案：D解析：分析材料可知，材料體現(xiàn)了瑪雅人非常重視玉米神，這說明玉米在其生產(chǎn)生活中具有重要地位，D項正確；古代瑪雅的陶器制作水平高且領(lǐng)先世界，不符合史實，題干缺少對比信息，排除A項；材料主要體現(xiàn)的是玉米在瑪雅人的生產(chǎn)生活中具有重要地位，沒有體現(xiàn)其影響世界，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是玉米在瑪雅人的生產(chǎn)生活中具有重要地位，不是宗教活動在社會生活中盛行，排除C項。故選：D。17.答案：（1）該金幣屬于出土文物，是研究歷史的一手史料，有很高的史料價值?？捎靡匝芯刻瞥c阿拉伯帝國的商業(yè)貿(mào)易往來研究阿拉伯帝國文字、貨幣、商業(yè)宗教等歷史。（2）表現(xiàn)：手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展；在中國、西歐、非洲地區(qū)從事陸上和海洋貿(mào)易。貢獻(xiàn)：阿拉伯人是東西方文明交流的媒介和橋梁，融合并發(fā)展了東西方文化，在東西方文化交流中作出了重要貢獻(xiàn)。（3）方式：古代文明交流的方式有暴力沖突、和平交往。認(rèn)識：言之有理即可，如古代文明由于歷史條件和地理環(huán)境的不同，多元文明共存，文明之間可以相互吸收、借鑒：我們應(yīng)尊重不同文明的發(fā)展，加深對不同文明的認(rèn)同感，培養(yǎng)開放意識，世界意識。解析：（1）根據(jù)材料“2013年河北涿州的唐代墓葬中出土了一枚金幣。據(jù)考證，其為阿拉伯帝國倭馬亞王朝第五任哈里發(fā)阿卜杜勒·馬利克在位時所造，”可分析出該枚金幣可用以研究唐朝與阿拉伯帝國的商業(yè)貿(mào)易往來研究阿拉伯帝國文字、貨幣、商業(yè)宗教等歷史。結(jié)合所學(xué)知識該金幣屬于出土文物，是研究歷史的一手史料，有很高的史料價值。（2）范圍：據(jù)材料“巴格達(dá)）市場上有中國的絲綢和瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物和染料，……中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人傳入歐洲的”可知，巴格達(dá)是阿拉伯帝國重要的城市，這表明了阿拉伯人在東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易。貢獻(xiàn)：據(jù)所學(xué)可從阿拉伯人是東西方文明交流的媒介和橋梁；融合并發(fā)展了東西方文化，在東西方文化交流中作出了重要貢獻(xiàn)等方面回答。（3）方式：根據(jù)“時常要遇到各種阻礙、挫折、沖突”并所學(xué)可知，文明交流主要方式有和平交往、暴力沖突等方式。認(rèn)識：根據(jù)所學(xué)，可從古典文明產(chǎn)生的原因、特點、意義等角度進(jìn)行分析，即由于歷史條件和地理環(huán)境的不同，世界各區(qū)域文明是多元面貌；多元文明共存，可以相互吸收、借鑒，豐富了世界文化等。18.答案：（1）歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實地查訪與史料調(diào)查精神。（2）歷史：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。史記：多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。（3）敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實；有作者的認(rèn)知。解析：（1）希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處，根據(jù)“是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”和“通古今之變，成一家之言”等信息，可以看出歷史學(xué)家的使命感；根據(jù)“常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同”和“常常表自己對于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識甚至疑惑”“客觀、如實地敘述史實”等信息可以看出追求客觀真實，理性敘述歷史；根據(jù)“作者贊揚雅典人，卻并不肆意詆毀‘異邦人’，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明”和“也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實”等信息，可以看出創(chuàng)新精神和開闊的視野；根據(jù)“書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實”和“并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說”等信息，可以看出自主的實地查訪與史料調(diào)查精神。（2）《歷史》產(chǎn)生的歷史背景，根據(jù)材料“希羅多德（幼前484~約前420）”并結(jié)合所學(xué)知識可知，包括古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；根據(jù)“記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容”可知，希臘文明與其他文明的廣泛接觸；根據(jù)“它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式”等信息可以看出，包括豐富的歷史與神話傳說；聯(lián)系所學(xué)可知，當(dāng)時雅典的海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。《史記》產(chǎn)生的歷史背景，根據(jù)“《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145-?）所著”可知，司馬遷生活于漢武帝時期，當(dāng)時多民族統(tǒng)一國家穩(wěn)定和繁榮；根據(jù)“司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上”可知，包括儒家思想的影響和史學(xué)傳統(tǒng)；根據(jù)“《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等”可以看出，豐富的歷史文化積累。（3）撰寫史書應(yīng)該包括的要素，可以根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)從敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物、有指導(dǎo)思想、客觀準(zhǔn)確的記載、豐富的史實和有作者的認(rèn)知等方面來回答。

19.答案：（1）特點：多元化（或多樣性）。原因：阿拉伯人移民帶來新的生活方式，傳入伊斯蘭教；西非班圖人遍布東非；環(huán)印度洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，與阿拉伯國家、印度、波斯和中國有貿(mào)易往來。（2）成就：培育甜高