論《格薩爾王傳》中嶺國(guó)的英雄和人民

論《格薩爾王傳》中嶺國(guó)的英雄和人民

在宣傳惡魔，支持弱者，打擊強(qiáng)梁，反對(duì)侵略，保衛(wèi)祖國(guó)，讓人民安居樂(lè)業(yè)。在史詩(shī)《孫悟空傳》中，嶺國(guó)是一個(gè)正義的政黨。在開(kāi)明的時(shí)代，在酋長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，嶺國(guó)的英雄和人民與來(lái)犯的張、孫波、楊毅、博法、內(nèi)布拉、阿狼、蘇藥、蘇特、土特、土耳其、回族、白蘭、南宋、卡魯姆、達(dá)卡、阿魯姆和其他幾十個(gè)部落、部落和國(guó)家作戰(zhàn)。嶺國(guó)王臣、將領(lǐng)、英雄和人民所進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)及其勝利,是當(dāng)時(shí)青康藏高原時(shí)局發(fā)展的總趨向在文學(xué)作品中的反映。它既反映了嶺國(guó)王臣和人民為保衛(wèi)祖國(guó)前仆后繼,浴血奮戰(zhàn),擊退敵方,歡享勝利,發(fā)展生產(chǎn),安居樂(lè)業(yè)的一面,又反映了敵方野心敗露,失敗投誠(chéng),稱臣納貢,睦鄰相處的一面。一部(指一部分部本)《格薩爾》就是一本豐富的古代社會(huì)生活的畫(huà)冊(cè),連起來(lái)就是一部巨制的展現(xiàn)古代藏族和其他民族交往的社會(huì)歷史畫(huà)卷。在這個(gè)畫(huà)卷中,僅有名有姓的人物就成百上千,各方的王臣、將領(lǐng)、勇士和王室親眷以及他們各自祈禱召請(qǐng)的佛、神,天上地下,四周八方,層出不窮,一時(shí)難以理出頭緒來(lái),就只論嶺國(guó)一方的歷代王室,各個(gè)版本、各個(gè)流傳地區(qū)、各個(gè)藝人中,也是說(shuō)唱、書(shū)寫(xiě)不一。但要全面地研究《格薩爾》,就需首先搞清《格薩爾》中嶺國(guó)歷代之王室,即使一下子道不出個(gè)來(lái)龍去脈,也要大體分出個(gè)眉目。我們清楚,《格薩爾》是史詩(shī)不是史書(shū),因此,這個(gè)辨析不是歷史的考證,而僅僅是也只能是依據(jù)筆者接觸到的一些有關(guān)不同版(抄)本提供的材料,就嶺國(guó)歷代王室中幾個(gè)重要人物之存在與否及其傳承關(guān)系,作點(diǎn)膚淺的辨析,以便逐步搞清嶺國(guó)歷代王室。我想這對(duì)《格薩爾》的研究和對(duì)今后系統(tǒng)地整理一套《格薩爾全傳》的工作,不是沒(méi)有裨益的。(一)《格薩爾》所錄的嶺國(guó)王國(guó)的特征在《格薩爾王傳·英雄誕生》(甘孜抄本)中,總管王戎察叉干說(shuō):“我總管王叉干,和奔巴·僧隆兩個(gè)人,是一個(gè)父母的親子嗣,現(xiàn)在分領(lǐng)十部和五翼。從前嶺地有王室十八代,加上兩代有赤號(hào)(Khri)的國(guó)王共是二十世”(請(qǐng)看附表六)。但在《格薩爾王傳·貴德分章本》第二章“投生下界”中卻另有一說(shuō),說(shuō)嶺尕地方“有一位君王,名字叫塔乍。王妃叫那曾姐毛,生了五個(gè)兒子,長(zhǎng)子名叫僧唐惹杰,次子名叫尕雷公瓊,三子名叫超同達(dá),四子名叫采沽達(dá),小兒子名叫邦散達(dá)。”毫無(wú)疑意,要辨明《格薩爾》中嶺國(guó)歷代王室十八世,首先要判定《格薩爾》之嶺國(guó)王室中是否有戎察叉干這個(gè)總管王。為此,我們仔細(xì)地查閱了上述兩種版(抄)本以外的《格薩爾王傳·英雄誕生》(德格印本)、《格薩爾王傳·英雄誕生》(果洛抄本)、《格薩爾王傳·英雄誕生》(玉樹(shù)抄本)、《格薩爾王傳·英雄誕生》(貴德流傳本)、《嶺格薩爾大丈夫頓珠雄獅降敵王傳》和《格薩爾王傳·花嶺誕生》(甘肅鉛印本)等其它六種版(抄)本,在這有關(guān)英雄誕生的六種版(抄)本中,都寫(xiě)有總管王和他的英雄事跡,而沒(méi)有提到采沽達(dá)和邦散達(dá)。同時(shí)還查閱了近年來(lái)由西藏、青海、甘肅、四川等有關(guān)區(qū)、省出版社出版的其它二十多部藏文版《格薩爾王傳》,它們都在歌贊總管王——戎察叉干,頌他“是三代人中老一輩,是三代家畜中老牦牛,是三代樹(shù)木中檀香木,是白嶺國(guó)奠基一石頭”,他“英勇抗敵美名傳四方”,在反擊卡切入侵時(shí),他雖年老體衰,但為了鼓舞英雄士氣而揮戈上陣,“一邊向前奔馳,一邊揮舞長(zhǎng)刀,以尼泊爾大臣米且多目為首的約十五名尼泊爾士兵被殺得東倒西歪,其余的尼泊爾士兵驚慌萬(wàn)狀,紛紛喊叫道:“快看這個(gè)老漢武藝多么高強(qiáng),實(shí)在難以敵擋,真是個(gè)了不起的人啊!”為此,“格薩爾大王獎(jiǎng)給總管王一匹白庫(kù)緞,十三枚金章噶”,且說(shuō)“紫冬族這一族人,離開(kāi)總管王是不行的,……叔叔你是勞苦功高的人?！本瓦B篇幅最短的《格薩爾王傳·分大食牛中》也在贊頌總管王德高望重,讓他作分寶的主持人。另?yè)?jù)幾種版(抄)本看,在嶺國(guó)三十位英雄的行列中也有總管王,他與超同、僧隆(即僧唐惹杰)一起被稱為“嶺地父輩三弟兄”,而沒(méi)有采沽達(dá)和邦散達(dá)。由此看來(lái),總管王戎察叉干不僅存在于嶺王室,而且是一位舉足輕重的人物。(二)《君為誰(shuí)之子》本vbum中有本、本和超同之父或當(dāng)我們判定在《格薩爾》之嶺國(guó)王室中有總管王戎察叉干以后,隨之而來(lái)的問(wèn)題就是要進(jìn)一步析辨誰(shuí)是總管王之父。在《貴德分章本》中,說(shuō)僧唐惹杰(即僧隆)、超同等人的父親是嶺地的塔乍君王,而在《英雄誕生》(甘孜抄本)中,超同的夫人向超同伸述不要流放覺(jué)如母子的理由時(shí),說(shuō)“總管、僧隆和超同,是卻拉潘的三個(gè)兒子?！蹦敲淳烤故撬н€是卻拉潘,或另有他人,這又是關(guān)系到搞清嶺國(guó)歷代王室上下承繼關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。請(qǐng)看:在《英雄誕生》(貴德流傳本)中,是卻潘納布娶邦措瑪,生子戎察叉干、穆布仁欽達(dá)爾魯和僧隆;是卻拉潘娶達(dá)妃,生子超同和阿奴司潘。在《英雄誕生》(德格印本)中,是卻潘納布的重孫卻拉潘娶戎妃,生子戎察叉干,娶噶妃,生子玉堅(jiān),娶穆妃,生子僧隆;這個(gè)印本中也提到超同,但未說(shuō)清是誰(shuí)之子。在《花嶺誕生》(甘肅鉛印本)中,也提是卻潘納布之重孫卻拉本娶戎妃,生子戎察叉干,娶噶妃生子玉堅(jiān),娶穆妃生子僧隆。但卻潘納布的重孫在德格印本中提的是卻拉潘(ChoslhaVPhen),在甘肅鉛印本中提的是卻拉本(ChoslhaVbum),“潘”(V=phen)與“本”(Vbum)是一字之差,從其它版(抄)本的寫(xiě)法來(lái)看,“本”(Vbum)是訛傳。在《英雄誕生》(果洛抄本)中,均寫(xiě)有戎察叉干、僧隆和超同的作為,但未講明是誰(shuí)之子。在《英雄誕生》(玉樹(shù)抄本)中,是卻潘納布娶妃,生子戎察叉干、僧隆和超同,還有阿吉那卡生霞。在《嶺格薩爾大丈夫頓珠雄獅降敵王傳》中,有兩種說(shuō)法:一說(shuō)是卻潘納布娶邦措瑪,生子戎察叉干和穆布仁欽達(dá)爾魯,卻拉潘娶戎妃,生子超同;二說(shuō)是卻拉潘娶戎妃,生子戎察叉干,娶僧妃,生子僧隆,娶達(dá)妃,生子超同和阿奴司潘。從上述八種版(抄)本,包括前述的《貴德分章本》和《英雄誕生》(甘孜抄本)提供的資料可以看出:把塔乍王作為僧隆和超同之父、格薩爾之祖父者僅是《貴德分章本》一家之言、這一說(shuō)法雖流傳在貴德地區(qū),但與同樣流傳在貴德地區(qū)的分部本——《英雄誕生》中的講法則完全不一。貴德分部本中的說(shuō)法倒是和其它幾種版(抄)本中的一些講法一致或接近。最近看到中央民族學(xué)院藏的《格薩爾王傳》四章分章本(手抄),并與《貴德分章本》前四章漢譯文作了對(duì)比,發(fā)現(xiàn)僧隆、超同等人之父也不是塔乍王,而叫那桑塔班(Snabzangthagdpal)?？梢?jiàn)塔乍王在嶺國(guó)歷代王室中存在的可能性是非常之小的。既然如此,僧隆、超同等人之父系塔乍王之說(shuō),其成立的可能性也就很小了。(三)卻潘納布和卻拉潘當(dāng)在我們依據(jù)上述資料排除塔乍王,查證和判定卻拉潘可能是總管王、僧隆等人之父時(shí),又插進(jìn)來(lái)一個(gè)卻潘納布,那么到底是誰(shuí)呢?依據(jù)上列一些版(抄)本中的說(shuō)法,卻潘納布和卻拉潘不僅存在于嶺王室,而且是較知名之王。在這里辨明他倆之先后則成為一個(gè)首要問(wèn)題。再請(qǐng)看:在《格薩爾王傳·英雄誕生》(貴德流傳本)中,卻潘納布和卻拉潘是親弟兄,格薩爾是卻潘納布的孫子。在《格薩爾王傳·英雄誕生》(果洛抄本)中,卻潘納布和卻拉潘是親弟兄。在《嶺格薩爾大丈夫頓珠雄獅王傳》中,按其中一種說(shuō)法,卻潘納布和卻拉潘是親弟兄。按另一種說(shuō)法,格薩爾王是卻拉潘的孫子。在《格薩爾王傳·英雄誕生》(玉樹(shù)抄本),只提到卻潘納布,格薩爾王是他的孫子;沒(méi)有提到卻拉潘。在《格薩爾王傳·英雄誕生》(德格印本)中,卻拉潘是卻潘納布的重孫,格薩爾王則是卻拉潘的孫子。在《格薩爾王傳·花嶺誕生》(甘肅鉛印本)中,卻拉本是卻潘納布的重孫,格薩爾是卻拉潘的孫子。在《格薩爾王傳·英雄誕生》(甘孜抄本)中,卻拉潘是卻潘納布的孫子,格薩爾則是卻拉潘的重孫。上列七部版(抄)本,有三部版(抄)本中(含一種版本兩種說(shuō)法中的一說(shuō))說(shuō)卻潘納布和卻拉潘是親弟兄,另有三部版(抄)本卻說(shuō)卻拉潘是卻潘納布的孫子或重孫;有一部抄本只提到卻潘納布,格薩爾是他的孫子,沒(méi)有提到卻拉潘,而另一版本的一種說(shuō)法只提到卻拉潘,格薩爾是他的孫子,沒(méi)有提到卻潘納布。為此,我們又查閱了《格薩爾王傳·霍爾入侵》,從書(shū)中霍爾辛巴梅乳孜與白帳王等人的唱詞所提供的材料看,霍爾國(guó)的托托熱慶王(thogthogralchen)為白帳王之祖父,和嶺國(guó)的卻潘納布是同一時(shí)代;霍爾國(guó)的托茂熱慶王(thogmoralchen)為白帳王之父,和嶺國(guó)的卻拉潘是同一時(shí)代。這與《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中的說(shuō)法雖有一代人之差,王名也不盡一致(《霍嶺大戰(zhàn)》中是:“托茂熱慶巴爾哇王傳位給托托噶爾吉嘉慶王,托托噶爾吉嘉慶王傳位給吉乃亥托杜王,吉乃亥托杜王有三個(gè)兒子。長(zhǎng)子住的是黑帳篷,次子住的是白帳篷,幼子住的是黃帳篷,因此,人們稱為黑帳王、白帳王和黃帳王”),但它卻印證了卻潘納布在先,卻拉潘在后,由此我們可以判定戎察叉干和僧隆等人之父可能就是卻拉潘。(四)《清咸水歌》中的“合情況”但在判定戎察叉干、僧隆等人之父是卻拉潘時(shí),隨之又產(chǎn)生了一個(gè)與該判定相矛盾的問(wèn)題:在《英雄誕生》(甘孜抄本)中,戎察叉干在唱詞中說(shuō):“……在已往過(guò)去的日子里,嶺國(guó)已經(jīng)歷了十八代王室,……喇叉格布(rakhrargadpo)是嶺國(guó)王室的血裔,阿尼卻拉潘(ohosblavphen)是嶺國(guó)王室的血裔,茹叉格布(rukhrargadpo)是嶺國(guó)王室的血裔,在這些血緣大王們當(dāng)政時(shí),長(zhǎng)系、中系、幼系三王系,在一個(gè)懷抱之中分開(kāi)去……?！睆倪@個(gè)唱詞中不難看出在卻拉潘之后又有了一個(gè)茹叉格布王(rukhrargadpo),這與我們判定卻拉潘是戎察叉干、僧隆等人之父相矛盾(叉干所指的十八代王室實(shí)際提出的名字只有十六代,茹叉格布即是第十六代)?！队⑿壅Q生》(甘孜抄本)中提出的茹叉格布(rukhrargadpo)與卻拉潘王之前的惹叉格布(rakhrargadpo)僅是“茹”(ru)與“惹”(ra)一字之差,所以有可能把惹叉格布誤唱或誤寫(xiě)為茹叉格布。對(duì)此,我們還可引同一版本中的兩段話來(lái)作印證:一是在“珠牡擇婿,覺(jué)如中選”一節(jié)中有這樣一段描述,珠牡向她的父親嘉洛·敦巴堅(jiān)贊提出:“上自東贊以下,下至古如以上的三十位大成就者之中,沒(méi)有比覺(jué)如生得魁偉之人羅,要挑選嘛就得選他?！倍温鍖?duì)女兒說(shuō):“……你必須前前后后都要考慮周到,不能光看覺(jué)如長(zhǎng)相魁偉,因?yàn)檫@是有關(guān)終生的大事,現(xiàn)在做好時(shí),則一生就好,現(xiàn)在搞壞時(shí),則終身受累。”珠牡回答說(shuō):“我選擇對(duì)象時(shí),正如常言所講:‘不喜歡高高昂首的山羊,喜歡那俯首低地的山羊,低地之處,水草豐美,能令人滿意?！f(shuō)起覺(jué)如他這,人的父親門(mén)第時(shí),乃是卻拉潘之后裔,若講他母家的聲譽(yù)時(shí),他母乃是鄒那仁慶龍王的公主,而他——葛姆神子覺(jué)如則是鄒那仁慶龍王的外孫哪他是嶺國(guó)六部的真正后裔,僧隆大王的世子,總管王叔叔的侄兒,霞尕爾的弟弟哪(重點(diǎn)號(hào)是筆者所加,下同);二是在“超同鼓動(dòng)嶺部要流放覺(jué)如”一節(jié)中,超同的夫人提出:“……總管、僧隆和超同,是曲拉潘的三兒子,霞尕爾、年察和覺(jué)如,是可愛(ài)的三位好兄弟,……若把覺(jué)如當(dāng)做羅剎崽,總管、僧隆和超同你三人怎能稱為神子裔?”另,除上述的甘孜抄本外,其他六種《英雄誕生》版(抄)本中,只有一部玉樹(shù)抄本提到茹叉王,原文寫(xiě)為茹叉堅(jiān)布(rukhrargyalpo)即茹叉王,不是茹叉格布(rukhrargadpo);即使茹叉堅(jiān)布是茹叉格布之誤,那也在該抄本(玉樹(shù)抄本)中名列于卻潘納布之前五代(請(qǐng)看附表四、六,并比較之)。至此,可以斷定:在“嶺國(guó)已經(jīng)歷了十八代王室”之中,最后一代是卻拉潘,茹叉格布是誤傳。按總管王在《英雄誕生》(甘孜抄本)中提出的王室人名,實(shí)有十五代,他們是:(五)《唐拉本生平事》中的戎察叉干和林雄的后祖世紀(jì)系從查閱前述的有關(guān)英雄誕生的八種版(抄)本看,嶺國(guó)長(zhǎng)系(Chenrgyud)、中系(Vbringrgyud)和幼系(Chungrgyud)等三個(gè)王系,是從卻潘納布王納妃生子后開(kāi)始形成的。根據(jù)《英雄誕生》(德格印本)提供的資料:卻潘納布王納賽妃生子拉雅達(dá)尕(lhayagdardkar)為長(zhǎng)系,從母姓,稱賽巴氏;納文妃生子赤江白堅(jiān)(khrispyangdpalrgyal),為中系,從母姓,稱文布氏;納姜妃生子扎堅(jiān)本美(dgrargyalvbumme),為幼系,稱木姜氏。幼系扎堅(jiān)本美生子唐拉本(thoglhavbum);唐拉本生子卻拉潘(choslhavphen);卻拉潘又納三妃,戎妃生子戎察叉干(rongtshakhrargan),噶妃生子玉堅(jiān)(g-yurgyal),穆妃生子僧隆(sengblon);戎察叉干生三子女,玉堅(jiān)陣亡于霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)之中,僧隆生子賈察協(xié)尕爾和格薩爾。對(duì)中系和長(zhǎng)系后嗣之傳承繁衍,不是只字不提,就是一筆帶過(guò)。史詩(shī)對(duì)這三個(gè)王系的描述,采取幼系從詳,中系和長(zhǎng)系從略的寫(xiě)法,這與出于幼系的戎察叉干和格薩爾在史詩(shī)中處于重要地位不是無(wú)關(guān)的。當(dāng)然,在有的版(抄)中,也有把戎察叉干劃為長(zhǎng)系、超同劃為幼系的,使之三王系混淆不清,但只要我們注意“叉干”、“超同”兩名字上分別冠有的“戎察”(rongtsha)和“達(dá)讓”(stagrong)等名號(hào),即使史詩(shī)的某部中出現(xiàn)混亂,一般也會(huì)了然于目,詳情請(qǐng)查閱本文附表,在此不再一一舉例贅述。1、堆冬尕布(gdosgdongdkarpo)2、雜冬穆布(rdzagdongSmugpo)3、曲冬堪巴(Ohugdongkhampa)以上是母后來(lái)自天上的三代王室。4、尼瑪楚仁(nyimaVphulring)5、達(dá)瓦楚