莊子相忘的美學(xué)意蘊(yùn)

莊子相忘的美學(xué)意蘊(yùn)

莊子生活在春秋兩季。這是一個(gè)黑暗的時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮頻繁，物質(zhì)享受主義，無能的人。《莊子·在宥》篇中說:“夫施及三王而天下大駭矣!下有桀趾,上有曾史,而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣?！庇终f:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也?！本褪钱?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。莊子作為一個(gè)睿智的思想家,冷眼旁觀,清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與上層統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的仁義禮樂背后掩藏著的虛偽和奸詐。為此他深深地感到現(xiàn)實(shí)中的人是不自由的,人為的羈絆、文明的異化,使得個(gè)體生命錯(cuò)雜于各種困境之中而難以自拔。因此,超越現(xiàn)實(shí)帶來的困境,擺脫身心受到的羈絆,獲得精神上的自由與解放,就成了莊子孜孜不倦的追求,而“相忘”正是他尋求到的一種十分有效的方式。莊子認(rèn)為理想的人生是“相忘”的人生,理想的境界是“相忘”的境界?！洞笞趲煛菲姓f:泉涸,魚相與處于陸,相口句以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。莊子認(rèn)為魚兒困厄在陸地上,與其相互用濕氣噓吸,用口沫濕潤,倒不如相忘于江湖里;與其贊譽(yù)唐堯、詆毀夏桀,倒不如忘掉他們的是是非非而融化于大道?，F(xiàn)實(shí)生活中的是是非非太多,羈絆著人的自由,倒不如把它們統(tǒng)統(tǒng)忘掉。很顯然,莊子把“相忘”作為一種擺脫人生困境的理想方式。那么,何謂“相忘”呢?“相忘”就是一種超脫,超脫毀譽(yù)是非給個(gè)體生命帶來的困境,獲得心靈的自由與解放,同于大道,達(dá)到審美人生的至境。當(dāng)然莊子的“相忘”本意于其人生哲學(xué),但他追求的人生是詩意的人生、審美的人生。這種詩化的人生態(tài)度使得他的“相忘”理論也真實(shí)地揭示了審美欣賞時(shí)主體的心理狀態(tài)特征。審美經(jīng)驗(yàn)表明,審美主體在審美欣賞時(shí)常常處于一種忘我的精神狀態(tài)中,這種精神狀態(tài)就是“相忘”,它是審美欣賞時(shí)的理想心態(tài)?！跋嗤?從審美欣賞這個(gè)角度來看,就是審美主體進(jìn)入到“忘”的超功利的心靈狀態(tài)中,忘欲、忘知、忘己、忘物,主體心靈虛靜,洞然無物,空明如水,從而準(zhǔn)確地把握到審美客體投射于自己的審美信息,獲得最大的審美享受?！肚f子》中記載了許多這種審美主體在審美欣賞時(shí)處于“相忘”的精神狀態(tài)的故事。如《秋水》篇中的“濠梁魚之樂”:莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“倏魚出游從容,是魚之樂也?！被葑釉?“子非魚,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣?！鼻f子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！鼻f子與惠子之辯在邏輯上屬于詭辯,不足論,然而在審美欣賞的體驗(yàn)上卻揭示了一個(gè)深刻的道理,具有一定的價(jià)值。莊子和惠子為什么會(huì)產(chǎn)生辯論?就是由于二者同作為觀照主體的“我”對(duì)于觀照客體的“物”表現(xiàn)出不同的心態(tài),因而出現(xiàn)的觀照結(jié)果也就不同?；葑又褂谏畹默F(xiàn)實(shí),對(duì)游魚的觀照持一種理智的態(tài)度,沒有拋棄對(duì)游魚的功利性考慮,因此人和游魚之間就處于一種主客分離的狀態(tài)。人是人,魚是魚,沒有形成一種審美的關(guān)系,自然他就不能欣賞到游魚之樂了。而此時(shí)莊子對(duì)游魚的觀照顯然與惠子不同。莊子遠(yuǎn)離塵囂,逍遙優(yōu)游,觀之濠上,聚精會(huì)神。此時(shí)他拋卻了一切私心雜念,超越了一切功利世故,以一種主觀的情感對(duì)游魚進(jìn)行了審美的觀照。游魚倏忽東西,悠然上下,翩游水中,往來自由的情態(tài)恰好與莊子那種逍遙優(yōu)游、悠閑自得的心態(tài)形成了一種完美的對(duì)應(yīng)。因此,莊子不自覺地就把自己想象為那水中自由自在的游魚,并把自己的情感移注到游魚身上,也就自然感受到游魚之樂了。在莊子的審美感受中,游魚的快樂是真實(shí)的、可知的,而這是惠子所感受不到的。(這里莊子把自己的情感移注到游魚身上,并從游魚身上找到了自己的快樂,無意中他提出了一個(gè)美學(xué)上的命題“移情說”。西方直到19世紀(jì)時(shí),德國美學(xué)家立普斯才正式提出這個(gè)命題,并一時(shí)成為討論的美學(xué)熱點(diǎn)。本文限于內(nèi)容,對(duì)此不作展開論述。)總之,惠子和莊子對(duì)游魚的觀照出現(xiàn)不同的結(jié)果,關(guān)鍵所在就是二者在觀照時(shí)各自秉有的心態(tài)不同。徐復(fù)觀指出:“在這一故事中,實(shí)地把認(rèn)識(shí)之知覺的情形,與美地觀照的知覺的情形,作了一個(gè)鮮明的對(duì)比。”這話委實(shí)切中了莊、惠二人觀照游魚之不同的要害?？梢?審美觀照時(shí)審美主體只有拋開一切功利目的,心靈虛靜,處于“相忘”的心靈狀態(tài)中,才能主客一體,心物交融,浮想聯(lián)翩,精神自由,獲得美的享受?！度碎g世》篇中“匠石見櫟社樹”的故事也從反面說明了這種審美經(jīng)驗(yàn):匠石之齊,至于曲轅,見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛,絜之百圍,其高臨山,十仞而后有枝,其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市,匠伯不顧,遂行不輟。弟子厭觀之,走及匠石曰:“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子,未嘗見材如此美也。先生不肯視,行不輟,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以為舟則沈,以為棺槨則速腐,以為器則速毀,以為門戶則液樠,以為柱則蠹。是不材之木也,無所可用,故能若是之壽?！睂?duì)于這樣一棵又高又大又美的櫟社樹,“觀者如市”,連匠石的弟子也“厭觀之”,為什么匠石不去欣賞它而“遂行不輟”呢?因?yàn)榻呈^照一切樹木總是出于自己的職業(yè)習(xí)慣,從木材是否有用來考慮,觀照這棵櫟社樹也不例外。由于他始終沒能忘記櫟社樹作為木材的價(jià)值大小,心境就不能自由虛靜,也就不能形成“相忘”的審美心態(tài),因而就不能對(duì)櫟社樹進(jìn)行審美欣賞。這就從反面說明了審美欣賞需要審美主體具有“相忘”的精神狀態(tài)。明代公安派代表人物袁中道聽泉的審美經(jīng)驗(yàn)也形象地說明了這一點(diǎn),他在《爽籟亭記》中生動(dòng)地描述道:“其初至也,氣浮意囂,耳與泉不深入,風(fēng)柯谷鳴,猶得而亂之。及瞑而息焉,收吾視,反吾聽,萬像俱卻,嗒焉喪偶,而后泉之變態(tài)百出。初如哀松碎玉,已如昆弦鐵撥,已如急雷震霆,搖蕩川岳。故予神愈靜,則泉愈喧也。泉之喧者入吾耳而注吾心,蕭然冷然,浣濯肺腑,疏瀹塵垢,灑灑乎忘身世而一死生。故泉愈喧,則吾神愈靜也?！边@段話明確地告訴我們,主體前后所具有的心境不同,聽泉的效果也就不同,主體內(nèi)心愈虛靜,愈能忘我,其結(jié)果就愈能感知泉聲,愈能獲得審美享受。海德格爾也曾說:“在做美地觀照的心理考察時(shí),以主體能自由觀照為其前提,站在美地態(tài)度眺望風(fēng)景,觀照雕刻時(shí),心境愈自由,便愈能得到美的享受?！闭f的也是審美欣賞時(shí)主體心靈自由虛靜的重要性。莊子對(duì)審美欣賞時(shí)主體的“相忘”(超功利)的心態(tài)的揭示極其豐富,極其深刻,具有重要的意義。西方直到18世紀(jì)時(shí)德國哲學(xué)家、美學(xué)家康德才明確提出“審美無功利”的著名命題。康德在《判斷力批判》中對(duì)審美鑒賞作了系統(tǒng)的論述,并把審美無功利提到鑒賞判斷的“第一契機(jī)”的高度。他說:“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力?！?7又說:“如果說一個(gè)對(duì)象是美的,以此來證明我有鑒賞力,關(guān)鍵是系于我自己心里從這個(gè)表象看出什么來,而不是系于這事物的存在。每個(gè)人必須承認(rèn),一個(gè)關(guān)于美的判斷,只要夾雜著極少的利害感在里面,就會(huì)有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”4這里的“鑒賞”就是審美、欣賞的意思,“無利害”就是無功利、超功利的意思?？档抡J(rèn)為審美欣賞的主體必須超越實(shí)際功利的考慮,獲得內(nèi)心的自由后去觀照審美客體,才能獲得審美的愉悅。顯然這種無功利的內(nèi)心自由的心態(tài)就是莊子所說的“相忘”的心態(tài)?？梢娺@兩位時(shí)代相隔久遠(yuǎn)、處于東西方不同文化背景下的思想巨人在這一點(diǎn)上的見解是多么的相似。馬克思對(duì)審美欣賞的心態(tài)也有深刻的認(rèn)識(shí)。他說:“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值,而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！必毟F的人和經(jīng)營的商人或出于實(shí)際的需要,或囿于功利的目的,無法具有超功利的審美心態(tài),自然就不能對(duì)最美麗的景色或礦物的美進(jìn)行審美欣賞了。莊子不僅是一位哲學(xué)家、思想家,同時(shí)也是一位文學(xué)家、藝術(shù)家。作為文學(xué)家,他的作品想象豐富,情感熱烈,文采飛揚(yáng);作為藝術(shù)家,他精通樂理知識(shí),是位音樂家,他對(duì)“人籟”、“地籟”、“天籟”的精辟論述非一般音樂家所能做到。莊子作為文學(xué)家、藝術(shù)家憑借自己切身的藝術(shù)體驗(yàn),深諳審美欣賞的規(guī)律,不但揭示了審美欣賞的“相忘”的心態(tài)特征,他還進(jìn)一步論述了審美欣賞的最高境界——“蝶化”、“物化”的境界。所謂“蝶化”或“物化”的境界,通俗地說,就是審美欣賞時(shí)審美主體與審美客體達(dá)到了一種物我兩忘、不分彼此、主客消融的境界,它是審美欣賞達(dá)到的最高境界。《齊物論》篇中“莊周夢(mèng)蝶”的寓言故事生動(dòng)地說明了這一現(xiàn)象:惜者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。莊周夢(mèng)為蝴蝶或是蝴蝶夢(mèng)為莊周,分不清哪是莊周,哪是蝴蝶?如果從審美欣賞的角度來看,這種“蝶化”或“物化”的境界就是審美欣賞的高潮階段,也是最高境界。這時(shí)審美主體的心靈與審美客體完全融為一體,不分彼此,達(dá)到了“無幾”、“喪我”(《大宗師》)的境界,審美主體的心靈完全投射到審美客體上,而主體自身也被物“化”了,此時(shí)審美主體在這種境界中就能獲得最大的審美享受?？梢?這種“蝶化”的境界就是審美欣賞的最高境界。《天運(yùn)》篇記載了一則黃帝的大臣北門成聽他演奏《咸池》之樂的故事很能說明這一現(xiàn)象。北門成聽第一遍時(shí)感到“懼”(驚懼),聽第二遍時(shí)感到“怠”(松弛),聽第三遍時(shí)感到“惑”(迷惑),“蕩蕩默默,乃不自得”。北門成聽第三遍時(shí),感到“蕩蕩默默,乃不自得”,說明他達(dá)到了物我俱失、茫然坐忘的境界,因此領(lǐng)會(huì)了那種與道相合之樂曲的深刻內(nèi)涵,欣賞到了最大的美?？梢?北門成對(duì)《咸池》之樂的欣賞正是達(dá)到了審美欣賞的最高境界——“蝶化”的境界。莊子的這一思想兩千多年后也在德國的哲人們那里得到了的回應(yīng)。叔本華在他的著作《作為意志和表象的世界》中說,人們?cè)趯徝佬蕾p中會(huì)不知不覺地自失于對(duì)象之中,進(jìn)入一種純粹的、無意志的忘我之境。尼采也曾在《悲劇的誕生》中說,人們審美體驗(yàn)中最高的境界或最佳的狀態(tài)就是陶然忘步、混然忘言,達(dá)到狂歡酣暢的境界。法國哲人柏格森稱這種在審美體驗(yàn)中所達(dá)到的渾然與萬物同體的境界為“知的同情”,是“吾人賴之以神游于物之內(nèi)面親與其獨(dú)特?zé)o比不可言狀之本質(zhì)融合為一者也”。美國心理學(xué)家馬斯洛稱此境界為“高峰體驗(yàn)”,認(rèn)為在高峰體驗(yàn)中主體可以體驗(yàn)到自足的給人以直接價(jià)值的世界,達(dá)到心醉神迷的境界。一旦進(jìn)入這一心境,主體就會(huì)失去自我意識(shí)而與宇宙合而為一。莊子所揭示的審美欣賞的最高境界——“蝶化”的境界,也被古今中外許許多多的審美經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。當(dāng)代美學(xué)家宗白華就有過這樣的審美經(jīng)驗(yàn),他在《美學(xué)散步·我和詩》中談到自己小時(shí)候夜聽簫笛聲獲得美妙的審美體驗(yàn)時(shí)寫道:“……尤其是在夜里,獨(dú)自睡在床上,頂愛聽那遠(yuǎn)遠(yuǎn)的簫笛聲,那時(shí)心中有一縷說不出的深切的凄涼的感覺,和說不出的幸福的感覺結(jié)合在一起;我仿佛和那窗外的月光霧光溶化為一,飄浮在樹杪林間。隨著簫聲、笛聲孤寂而遠(yuǎn)引——這時(shí)我的心最快樂。”這種審美體驗(yàn)朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說:“在美感經(jīng)驗(yàn)中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我。我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。”8可謂深中肯綮。象征派詩人波德萊爾也說:“你聚精會(huì)神地觀賞外物,便渾忘自己存在,不久你就和外物渾成一體了。你注視一棵身材婷勻的樹在微風(fēng)中蕩漾搖曳,不過頃刻,在詩人心中只是一個(gè)很自然的比喻,在你心中就變成一件事實(shí):你開始把你的情感欲望和哀愁一齊假借給樹,它的蕩漾搖曳也就變成你的蕩漾搖曳,你自己也就變成一棵樹了。同理,你看到在蔚藍(lán)天空中回旋的飛鳥,你覺得它表現(xiàn)‘超凡脫俗’一個(gè)終古不磨的希望,你自己也就變成一個(gè)飛鳥了?！?3詩人的主體心靈處于忘我的恍惚的境界中,主體與客體就渾忘為一,很難清醒地區(qū)別物我的界限,這時(shí)候主體就能獲得最大的美的享受。法國小說家喬治桑也曾說過:“我有時(shí)逃開自我,儼然變成一棵植物,我覺得自己是草,是飛鳥,是樹頂