邊疆學(xué)說(shuō)在美國(guó)歷史中的地位

邊疆學(xué)說(shuō)在美國(guó)歷史中的地位

棕櫚褐色約瑟夫波特是美國(guó)中西部學(xué)校的創(chuàng)始人。他的“邊境理論”不僅對(duì)美國(guó)的歷史學(xué)家產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)美國(guó)制定了重大政策也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樘丶{的“邊疆學(xué)說(shuō)”中貫串了一種擴(kuò)張主義思想,宣告美國(guó)之向新領(lǐng)土擴(kuò)張乃美國(guó)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。隨著美國(guó)的進(jìn)一步擴(kuò)張,美國(guó)一些著名的歷史學(xué)家也不斷對(duì)這一基本規(guī)律加以闡述和引申。自從十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初以來(lái),“邊疆學(xué)說(shuō)”究竟有哪些發(fā)展演變,它對(duì)美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張政策有哪些深遠(yuǎn)的影響,這是本文試圖作初步探討的問(wèn)題。談到“邊疆學(xué)說(shuō)”或“活動(dòng)邊疆”的問(wèn)題,人們便會(huì)聯(lián)想到特納,因?yàn)樗沁@一學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為,“自由土地”的存在及其開(kāi)發(fā)一一“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”在美國(guó)歷史中有著獨(dú)特的決定意義,進(jìn)而宣稱(chēng)美國(guó)“這條一直向后退縮的自由土地的邊疆是美國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵”①1。因此,他斷言美國(guó)歷史的“真正立腳點(diǎn)不是大西洋沿岸,而是偉大的西部”②2。這便是特納于一八九三年在美國(guó)歷史協(xié)會(huì)宣讀《邊疆在美國(guó)歷史中的意義》那篇著名論文的主題思想。那篇論文對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。從此,許多學(xué)者的研究重點(diǎn)開(kāi)始從北美大陸東部轉(zhuǎn)向西部,逐漸把“活動(dòng)邊疆”看成是理解美國(guó)歷史和解釋美國(guó)發(fā)展的獨(dú)特性的鑰匙。其實(shí),關(guān)于“自由土地”的存在及其開(kāi)拓對(duì)美國(guó)歷史發(fā)展的作用,在特納之前很早就有不少資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者論述過(guò)。較早的有黑格爾、亞當(dāng)·斯密、穆勒等人,稍后的則有意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.羅利阿和法國(guó)貴族政論家A.托克維爾以及美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.G.韋克菲爾德等人。較早的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的著作中雖然沒(méi)有使用“自由土地”這樣明確的術(shù)語(yǔ),但卻都論述了這一問(wèn)題。比如亞當(dāng)·斯密在其名著《原富》中就曾寫(xiě)道:“(未經(jīng)耕作的土地)……是在北美幾乎免費(fèi)為人們所取得,或以一種遠(yuǎn)低于野生產(chǎn)品價(jià)值的價(jià)格(為人們所取得)……”③3。黑格爾在強(qiáng)調(diào)世界歷史的地理原則時(shí)寫(xiě)道:“美國(guó)沒(méi)有受到‘緊張狀況’的威脅,因?yàn)榇嬖谥趁竦?人口可以找到西部的‘出路’,這樣便消除了不滿(mǎn)的主要根源,保證了現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)制度的生存”④4。稍后的法國(guó)政論家托克維爾不僅指出美國(guó)西部——特別是密西西比河流域——移民的開(kāi)始,乃“美洲的第二次發(fā)現(xiàn)”,而且認(rèn)為西部邊疆乃美國(guó)民主制度的發(fā)祥地,宣揚(yáng)那里“民主制度的發(fā)展達(dá)到了登峰造極的地步”⑤5。羅利阿則以明確的“自由的”或“便宜的”土地的措詞闡述了美國(guó)歷史發(fā)展的趨向,探討了“自由土地”與暴政的關(guān)系。他寫(xiě)道:“有了自由土地就自然而然地……使暴政……受到一種約束;在奴隸制尚未產(chǎn)生時(shí),自由土地的存在,本身就使真正的暴虐的政府不能為所欲為;原因是臣民們常常采用拋棄君主、到無(wú)主的領(lǐng)土上去安家立業(yè)的方法來(lái)逃避他的壓迫”⑥6。韋克菲爾德在其所著《英國(guó)與美國(guó)》一書(shū)中除了“發(fā)現(xiàn)關(guān)于母國(guó)資本主義關(guān)系的真理”⑦7外,也闡述了“自由土地”與殖民地繁榮的關(guān)系。馬克思在引用韋克菲爾德的論述時(shí)指出:“韋克菲爾德關(guān)于殖民地本質(zhì)的幾許明見(jiàn),早就由重商主義者米拉波,甚至在更早以前,就由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者們提示了”⑧。盡管在特納之前已有不少學(xué)者注意到“自由土地”的存在和西部開(kāi)拓對(duì)美國(guó)歷史發(fā)展的影響,但是,對(duì)這一問(wèn)題作系統(tǒng)的調(diào)查研究,并加以綜合上升到理論,從而創(chuàng)立“邊疆學(xué)說(shuō)”的卻是特納。他的“邊疆學(xué)說(shuō)”雖然有不少值得探討的問(wèn)題⑨8,但是他結(jié)合美國(guó)本土的實(shí)際,指出西部開(kāi)發(fā)在美國(guó)歷史上的重大意義,從而使他抓著了美國(guó)歷史發(fā)展的這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?！斑吔畬W(xué)說(shuō)”的出現(xiàn)及其獲得廣泛的贊譽(yù),決非偶然,而是有其社會(huì)歷史背景的。眾所周知,十九世紀(jì)末期和二十世紀(jì)初期,是美國(guó)資本主義在工、農(nóng)業(yè)中迅速發(fā)展、向壟斷過(guò)渡的時(shí)期,也是美國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)非常劇烈的時(shí)期。在十九世紀(jì)最后二十五年間,美國(guó)冶金工業(yè)與鐵路修筑都取得了巨大的發(fā)展,到一八九四年美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)已躍居世界第一位。但是,在這以后,美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率開(kāi)始下降;同時(shí),美國(guó)人口調(diào)查局宣布按人口密度的標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算,美國(guó)“已不存在邊疆了”。這意味著美國(guó)不再有廣泛的土地供應(yīng)了。于是,一些壟斷資本集團(tuán)開(kāi)始把它們的主要注意力從開(kāi)發(fā)自然資源轉(zhuǎn)向互相傾軋和進(jìn)一步壓榨工人和農(nóng)民。這樣,在資本集中和集聚的過(guò)程中,大魚(yú)吃小魚(yú)的現(xiàn)象層出不窮;勞動(dòng)人民的生活日益貧困,而連續(xù)不斷發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加重了勞動(dòng)人民的苦難。失業(yè)者和移民們不再能去西部成為土地所有者或充當(dāng)農(nóng)業(yè)雇工了,十八萬(wàn)人從堪薩斯州又撤回東部的事例就說(shuō)明西部謀生的艱難。工人們?yōu)榱朔纯官Y本家的殘酷壓榨,不斷掀起了規(guī)模巨大的罷工浪潮。愛(ài)達(dá)荷、科羅拉多和弗吉尼亞等州的礦工們先后走出礦井,紛紛舉行罷工,要求提高工資和改善勞動(dòng)條件;芝加哥普爾曼公司工人舉行的罷工,不久即擴(kuò)大為美國(guó)鐵路工人聲勢(shì)浩大的罷工,從而使美國(guó)北部鐵路交通完全斷絕。但是這些罷工都不斷遭到政府軍警的鎮(zhèn)壓。失業(yè)工人及其家屬更是悲慘,他們到處游蕩,尋找職業(yè),而他們的妻子則走街串巷,從垃圾筒中搜尋可以利用或出賣(mài)的廢物,借以糊口。在這種社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下,特納發(fā)表了他那篇著名的論文,借以從歷史的角度來(lái)闡明美國(guó)正在發(fā)生的事態(tài),而且他的解釋也含有一種采取行動(dòng)的含蓄建議⑩9。一八九三年發(fā)表的那篇論文充分體現(xiàn)了特納的歷史哲學(xué)。在他看來(lái),歷史如果不是功利主義的,那便毫無(wú)意義。他在一篇論文中就曾強(qiáng)調(diào)說(shuō):“每個(gè)時(shí)代都根據(jù)各該時(shí)代最主要的形勢(shì)重新編寫(xiě)過(guò)去的歷史”(11)10。他所處的時(shí)代是資本主義向壟斷階段過(guò)渡的時(shí)代,也是美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。因此,他力圖從十八世紀(jì)和十九世紀(jì)美國(guó)歷史發(fā)展中尋求一種生氣勃勃的解釋。到一八九一年,他找到了他所需要的答案,那就是“這條一直向后退縮的自由土地的邊疆乃是美國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵”(12)。兩年以后,他改變了這一答案的提法,即從消極的解釋改為積極的解釋,并在這個(gè)改變的進(jìn)程中使用了一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)詞——擴(kuò)張。他寫(xiě)道:“這種連續(xù)不斷的再生,美國(guó)生活的流動(dòng)性,這種具有新機(jī)會(huì)的向西擴(kuò)張,以及這種擴(kuò)張繼續(xù)不斷地與原始社會(huì)的質(zhì)樸相接觸,都提供了支配美國(guó)人性格的力量”(13)11。因此,他總結(jié)說(shuō),擴(kuò)張促進(jìn)了個(gè)人主義,而個(gè)人主義“從頭起就促進(jìn)了民主制度”(14)12。擴(kuò)張、個(gè)人主義和民主制度就是這位宣揚(yáng)美國(guó)獨(dú)特性的歷史學(xué)家在其“邊疆學(xué)說(shuō)”中所提出的主要之點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō),邊疆是個(gè)“有奇異魔力的青春源泉,而美國(guó)就在其中繼續(xù)不斷地沐浴和恢復(fù)活力”。沒(méi)有這個(gè)源泉,“思想分歧就開(kāi)始在一些階級(jí)間展開(kāi)了,而思想分歧就可能擴(kuò)大造成分裂”(15)13。但是,他深信這種危險(xiǎn)是能夠而且將會(huì)加以避免的,因?yàn)樗麛嘌栽谖鞑窟吔Ш?“美國(guó)生活的擴(kuò)張?zhí)卣鳌辈](méi)有“完全中斷”,“美國(guó)的活力將繼續(xù)為它的活動(dòng)要求一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域”(16)14。換句話(huà)說(shuō),那就是特納認(rèn)定美國(guó)之向新領(lǐng)土的擴(kuò)張乃美國(guó)歷史發(fā)展的“天定命運(yùn)”,從而宣告擴(kuò)張政策是美國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的基本規(guī)律之一。在這里,他不僅闡述了過(guò)去,而且也暗示了現(xiàn)在和將來(lái)的行動(dòng)綱領(lǐng)。那就是“實(shí)利主義的個(gè)人主義能夠與民主政治的理想主義密切結(jié)合,并且靠對(duì)外擴(kuò)張政策來(lái)加以保持”(17)15。因此,特納的“邊疆學(xué)說(shuō)”對(duì)美國(guó)推行對(duì)外擴(kuò)張政策方面起了重要作用,因?yàn)樗粌H為美國(guó)的擴(kuò)張主義提供了理論根據(jù),而且也在制造輿論,似乎美國(guó)的擴(kuò)張是正當(dāng)?shù)暮筒豢杀苊獾?從而借對(duì)外擴(kuò)張來(lái)轉(zhuǎn)移人們的視線(xiàn),緩和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾。在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初,為美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張政策奠定思想基礎(chǔ)的除了特納的“邊疆學(xué)說(shuō)”外,還有布魯克斯·亞當(dāng)斯(18)16的假說(shuō)。前者認(rèn)為美國(guó)獨(dú)特的真正的民主制度是一種不斷擴(kuò)展的邊疆的產(chǎn)物;后者強(qiáng)調(diào)美國(guó)獨(dú)特的真正的民主制度只有靠對(duì)外擴(kuò)張政策才能維持。特納的“邊疆學(xué)說(shuō)”旨在闡明一種已告結(jié)束的美國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn),并提示了克服當(dāng)時(shí)“社會(huì)動(dòng)亂”的對(duì)策;亞當(dāng)斯的假說(shuō)除基本同意特納關(guān)于美國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的論述外,還側(cè)重于把他的假說(shuō)運(yùn)用于未來(lái)。這兩個(gè)人的思想實(shí)際上構(gòu)成了一種互為補(bǔ)充的整體,它為美國(guó)帝國(guó)的建立者提供了指導(dǎo)思想,也為我們了解二十世紀(jì)美國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的演變提供了線(xiàn)索。在特納于一八九三年七月在美國(guó)歷史協(xié)會(huì)宣讀那篇著名論文的同時(shí),另一位研究邊疆問(wèn)題的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以不同的方式闡述了同一主題,并且得出與特納所達(dá)成的同樣結(jié)論,這個(gè)學(xué)者就是布魯克斯·亞當(dāng)斯。他的論文題目是《文明和衰退的規(guī)律》。他寫(xiě)出論文手稿后,沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表,只向他的哥哥亨利·亞當(dāng)斯與少數(shù)新英格蘭同鄉(xiāng)的重要人物諸如亨利·洛奇、約翰·海和西奧多·羅斯福等人宣讀過(guò),因此當(dāng)時(shí)他既不出名,美國(guó)公眾也根本不知道他的作品。亞當(dāng)斯象特納一樣,也是從歷史研究中探索邊疆對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要意義。他說(shuō):“歷史的價(jià)值不在于所搜集的大量事實(shí),而在于(探討)它們互相之間的關(guān)系”(19)17。他與特納不同之處是他把世界作為論述的主題,并且借助心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究它。他斷言,世界文明的一些中心都是隨著經(jīng)濟(jì)財(cái)富和邊疆提供的機(jī)會(huì)環(huán)繞地球向西伸展,并且這條伸展的路線(xiàn)是顯而易見(jiàn)的:從地中海沿岸地區(qū)通過(guò)西歐到大不列顛,然后橫越大西洋到北美大陸。一八九O年美國(guó)人口調(diào)查局總監(jiān)發(fā)表的報(bào)告和西部邊疆的消失對(duì)他提出的假說(shuō)是個(gè)不利的實(shí)際情況。當(dāng)時(shí),他寫(xiě)信給他的哥哥亨利·亞當(dāng)斯說(shuō),他的那篇論文是“在那樣一種非常令人不快的和挫傷我的傲氣的情況下”寫(xiě)出的。但是,他沒(méi)有回避這個(gè)實(shí)際,而是超越美國(guó)本土,提出了一個(gè)更富于侵略性的擴(kuò)張政策,因?yàn)樗O(shè)想使亞洲成為美國(guó)的殖民地。他認(rèn)為,在亞洲競(jìng)爭(zhēng)中,俄國(guó)是個(gè)最危險(xiǎn)的對(duì)手,而日本也需要加以監(jiān)視;美國(guó)應(yīng)采取的戰(zhàn)略是在它們之間進(jìn)行挑撥并從中漁利,這將使美國(guó)在廣闊的亞洲邊疆居于支配的地位。這個(gè)明目張膽的美國(guó)擴(kuò)張主義鼓吹者曾對(duì)一位波士頓新聞?dòng)浾哒f(shuō):“你看怪不怪,我就是擴(kuò)張主義者、帝國(guó)主義者,我敢說(shuō)我愿意在這條路線(xiàn)上比馬薩諸塞的任何人(可能只有少數(shù)例外)走得更遠(yuǎn)些”(20)18。亞當(dāng)斯雖然在鼓吹擴(kuò)張主義思想方面更加露骨,但他對(duì)學(xué)術(shù)界的影響遠(yuǎn)不及特納。直到本世紀(jì)四十年代,《文明與衰退的規(guī)律》一書(shū)重新出版后,他的聲譽(yù)才日益增長(zhǎng)。美國(guó)著名的歷史學(xué)家查爾斯·A·比爾德為重版的《文明與衰退的規(guī)律》寫(xiě)了一篇較長(zhǎng)的緒言,盛贊亞當(dāng)斯是位深刻的和有獨(dú)到見(jiàn)解的思想家。不久以后,亞當(dāng)斯又為制定政策的一些權(quán)威人物所發(fā)現(xiàn)和欣賞。國(guó)務(wù)院官員們、報(bào)紙的專(zhuān)欄作家和評(píng)論家都開(kāi)始在他們的報(bào)告和作品中引用他的話(huà),不斷闡述他的思想。隨著時(shí)代的進(jìn)展,“邊疆學(xué)說(shuō)”的解釋與運(yùn)用也發(fā)生了變化,無(wú)論在它研究對(duì)象的范圍或是在探討的問(wèn)題方面都有了發(fā)展變化。這種變化當(dāng)然是同美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)的地位分不開(kāi)的。美國(guó)自建國(guó)以來(lái),就不斷在北美大陸上向西部擴(kuò)張,到十九世紀(jì)末,美國(guó)西部的廣大土地都已有人居住,陸續(xù)建立了許多新州。這樣,西部的邊疆就消失了。與此同時(shí),隨著美國(guó)資本主義在工農(nóng)業(yè)中的進(jìn)一步發(fā)展,它迫切需要更加廣闊的市場(chǎng)和投資場(chǎng)所,而美國(guó)本土的市場(chǎng)由于工人、農(nóng)民的貧困化也顯得狹窄了。于是,美國(guó)帝國(guó)主義便開(kāi)始了向海外擴(kuò)張的進(jìn)程,首先把它的主要矛頭指向亞洲太平洋地區(qū)和拉丁美洲,接著參加了兩次世界大戰(zhàn)并從中獲得了巨大的利益,使它得以在第二次世界大戰(zhàn)后一躍而為最富強(qiáng)的資本主義國(guó)家,力圖稱(chēng)霸世界。在這種形勢(shì)下,特納的“邊疆學(xué)說(shuō)”得到了廣泛的發(fā)揮,它所研究的對(duì)象的范圍已由美國(guó)西部的邊疆轉(zhuǎn)向整個(gè)西方世界的邊疆,它所探討的問(wèn)題不僅限于用來(lái)解釋美國(guó)的歷史,而且也用來(lái)解釋其他國(guó)家、其他大陸、“大西洋共同體”以及全世界的歷史。在擴(kuò)大邊疆的概念和發(fā)揮“邊疆學(xué)說(shuō)”方面起重要作用的是著名的歷史學(xué)家卡爾頓·海斯。他于一九四五年當(dāng)選為美國(guó)歷史協(xié)會(huì)的主席,并在該協(xié)會(huì)年會(huì)上作了題為《美國(guó)的邊疆——什么樣的邊疆?》的演說(shuō)(21)19。他在這次演說(shuō)中指出,一提到“邊疆”,一般美國(guó)人便習(xí)以為常地認(rèn)為是美國(guó)西部的邊疆,“它被看成是一種特殊的美國(guó)現(xiàn)象”,決定美國(guó)的“社會(huì)和文明的獨(dú)特性質(zhì)”(22)20。但是,有些美國(guó)歷史學(xué)家(23)21卻認(rèn)為,把邊疆問(wèn)題單純看成是特殊的美國(guó)現(xiàn)象已是不夠了,而應(yīng)當(dāng)從整個(gè)西方的范疇來(lái)觀(guān)察邊疆問(wèn)題。他們認(rèn)為:“北美向前推進(jìn)的邊疆,就象南美洲、澳大利西亞和南非的類(lèi)似的邊疆一樣,是歐洲的邊疆”(24)22。這些學(xué)者“既關(guān)心于來(lái)自歐洲的文明或來(lái)自已經(jīng)歐洲化的海外地區(qū)的文明,也關(guān)心于邊疆倒轉(zhuǎn)文明的影響”(25)23。海斯不僅同意上述學(xué)者們關(guān)于邊疆的看法,而且稱(chēng)贊他們具有“廣闊的遠(yuǎn)見(jiàn)”(26)。海斯承認(rèn)邊疆一直是美國(guó)獨(dú)特的歷史發(fā)展中的主要因素,但是他卻提出了一個(gè)問(wèn)題,那就是美國(guó)的邊疆在北美大陸上消失之后,還留下了一個(gè)巨大的并且與當(dāng)今最有關(guān)連的問(wèn)題:它是個(gè)什么樣的邊疆?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,他認(rèn)為美國(guó)的邊疆已為一些新的和非常不同的邊疆——即為遙遠(yuǎn)的太平洋島嶼、亞速爾群島以及萊茵河和多瑙河畔的邊疆所代替(27)24。因此,他認(rèn)為必須擴(kuò)大邊疆的概念?！皬妮^大范圍來(lái)看,整個(gè)美洲是個(gè)邊疆:拉丁美洲是西班牙和葡萄牙的邊疆;魁北克是法國(guó)的邊疆;美國(guó)是大不列顛和荷蘭、西班牙和法國(guó)、德國(guó)和愛(ài)爾蘭、斯堪的那維亞和意大利以及波蘭的邊疆”(28)。換句話(huà)說(shuō),整個(gè)美洲是歐洲的邊疆,而美國(guó)只不過(guò)是歐洲邊疆的一部分。在他看來(lái),美國(guó)固然是歐洲的移民同印第安人和黑人在北美大陸這個(gè)“熔化爐”里融合的結(jié)果,但它的文明卻主要來(lái)源于歐洲。他指出:“我們(指美國(guó)人,下同——作者)的語(yǔ)言,我們的宗教,我們的文明都來(lái)源于歐洲,我們自由的理想和按憲法組成的政府都是一種歐洲的遺產(chǎn)”(29)25。所以他認(rèn)為,歐洲不單純指的是另一個(gè)大陸或“舊世界”,而更重要的是它體現(xiàn)了“一種偉大的歷史文化,即‘西方的’文明”(30)。這種文明發(fā)源于地中海周?chē)?接著逐漸深入歐洲和非洲海岸一帶,而后橫越大西洋向美洲大陸伸展,包括了大西洋兩岸從南到北的廣大地區(qū),終于形成“大西洋共同體”(31)26。這種文明“具有一種來(lái)源于基督教的傳統(tǒng)”,即“一種擴(kuò)張的、傳教士和討伐熱忱的傳統(tǒng)”。這種“傳統(tǒng)鼓舞了……一種穩(wěn)定地向歐洲邊疆以外推進(jìn)——從地中海推進(jìn)到北冰洋,越過(guò)大西洋……遍及南北美洲大陸的整個(gè)范圍,并且更遠(yuǎn)地達(dá)到菲律賓和澳大利西亞以及進(jìn)入非洲”(32)27。至于“西方的”文明與美國(guó)的關(guān)系,他認(rèn)為“西方的”文明“制約了我們的過(guò)去。并且不管我們意識(shí)到它與否,它決定我們的現(xiàn)在和將來(lái)”(33)。這個(gè)以“西方的”文明為基礎(chǔ)的“大西洋共同體”在第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)重建與維護(hù)國(guó)際和平與安全具有“一種決定性的非常實(shí)際的重要性”(34),因?yàn)樗J(rèn)為“大西洋共同體的團(tuán)結(jié)是未來(lái)世界和平和我們本身作為一個(gè)國(guó)家的安全與幸福最可靠的保證”(35)28。他斷言,現(xiàn)在的“大西洋共同體是現(xiàn)代史的一個(gè)顯著事實(shí)和主要因素,正如它的先輩‘地中海共同體’是古代(史)的主要因素一樣”(36)。正是由于美國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)前后曾無(wú)視現(xiàn)代史的這一主要因素,因而后來(lái)不得不在第二次世界大戰(zhàn)中付出沉重的代價(jià)(37)29。因此,他從過(guò)去的歷史教訓(xùn)中得出結(jié)論說(shuō):“如果美國(guó)要避免另一次大戰(zhàn)的悲劇,保證給予后代以自由和民主制度的幸福,那么我們就必須重視大西洋共同體并加強(qiáng)我們同它的聯(lián)系”(38)30。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)指出:“我們美國(guó)人是這樣一個(gè)大西洋共同體及其基礎(chǔ)的歐洲文明的共同繼承人和共同發(fā)展者,將來(lái)可能是領(lǐng)袖”(39)31。因此,只有美國(guó)成功地履行它的“戰(zhàn)后責(zé)任”,才能加強(qiáng)“這個(gè)文明共同體的……結(jié)合力”(40)。根據(jù)第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí),他大聲疾呼地號(hào)召,要理解這樣的美國(guó)和這樣的“活動(dòng)邊疆”,一方面就必須擴(kuò)大研究范圍,研究從“古代希臘人和最初基督教徒”以來(lái)的美國(guó)歷史;另方面就應(yīng)廣泛運(yùn)用比較的方法,著重研究歷史的連續(xù)性,把文明史和社會(huì)史的研究置于與政治史和經(jīng)濟(jì)史的研究同等重要的地位。只有如此,美國(guó)歷史學(xué)家“才能夠作出不可估量的貢獻(xiàn)”。海斯的呼吁得到了許多歷史學(xué)家的響應(yīng)。比如P.L.馬金德利克運(yùn)用“活動(dòng)邊疆”的學(xué)說(shuō)解釋羅馬的殖民開(kāi)拓,闡明這一學(xué)說(shuō)對(duì)深刻了解古代世界史的重要意義;R.L.瑞諾茲回顧了中世紀(jì),研究了一〇〇〇——一四〇〇年的“地中海邊疆”;墨西哥學(xué)者S·查瓦拉研究了“西班牙美洲”的活動(dòng)邊疆,論述西班牙人與摩爾人作戰(zhàn)的長(zhǎng)期傳統(tǒng)怎樣構(gòu)成他們征服和剝削拉丁美洲土著居民的社會(huì)制度;A.羅班諾夫一羅斯托夫斯基則根據(jù)特納的學(xué)說(shuō)觀(guān)察俄國(guó)人在遠(yuǎn)東的擴(kuò)張,談到哥薩克人使用火力武器在擴(kuò)張中的重要性(41)32。保羅·F.夏普還對(duì)加拿大、美國(guó)和澳大利亞的三種邊疆作了比較研究,并提出了進(jìn)一步研究的設(shè)想(42)33。第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)著名的歷史學(xué)家瓦爾特·W.韋勃在其著作中也進(jìn)一步發(fā)揮了特納的“邊疆學(xué)說(shuō)”(43)34。他和海斯一樣,也把邊疆的概念加以擴(kuò)大,從“西方的”文明的角度來(lái)研究邊疆問(wèn)題。這當(dāng)然是與美國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際地位及其奪取世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)有著密切聯(lián)系的。韋勃著的《偉大的邊疆》一書(shū)所涉及的范圍比特納要大得多,但是他們闡述的主題思想是一致的。特納以研究密西西比河流域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn),探討西部邊疆在美國(guó)歷史發(fā)展中的作用;而韋勃?jiǎng)t以研究西得克薩斯為出發(fā)點(diǎn),探討哥倫布及其同伙于一五〇〇年前后發(fā)現(xiàn)的新土地對(duì)西方文明所起的作用(44)35。韋勃指出,自從哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái),歐洲人不僅大量涌往移居現(xiàn)在美國(guó)的領(lǐng)土,而且也陸續(xù)移居加拿大、拉丁美洲和非洲等地。無(wú)論歐洲人往哪里移居開(kāi)拓,都有它的“東部”(即宗主國(guó))和“西部”(即“活動(dòng)邊疆”)。根據(jù)這種連續(xù)不斷的移居的發(fā)展情況,韋勃一方面把散在各地的“小西部”歸籠成為一個(gè)大整體,稱(chēng)之為“大活動(dòng)邊疆”;另方面把西歐看成是它們的“東部”的綜合體。他管這個(gè)“大活動(dòng)邊疆”叫作“偉大的邊疆”。這個(gè)“大活動(dòng)邊疆”不僅對(duì)西方文明產(chǎn)生了巨大的影響,而且從一五〇〇年以來(lái)的四百年間大大促進(jìn)了西歐的繁榮。韋勃便是在探討“大活動(dòng)邊疆”與西歐關(guān)系的基礎(chǔ)上,提出了“繁榮的假說(shuō)”,成為他的《偉大的邊疆》一書(shū)的主題。關(guān)于“繁榮的假說(shuō)”,韋勃在一九五八年美國(guó)歷史協(xié)會(huì)年會(huì)的主席演說(shuō)中曾作了扼要的闡述。他說(shuō):“偉大的邊疆促使西歐的大都市繁榮起來(lái),這種規(guī)模很大的繁榮在哥倫布第一次航?；貒?guó)時(shí)開(kāi)始,以后逐漸加速,直到所有新土地被分配完畢為止。這種繁榮伴隨著現(xiàn)代文化的興起,促使一套為這個(gè)繁榮社會(huì)而服務(wù)的新制度和新思想產(chǎn)生出來(lái),其中最重要的有現(xiàn)代民主政治、資本主義和人類(lèi)進(jìn)步的思想。我們知道的那些以石油、黃金和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的小繁榮,一旦作為基礎(chǔ)的物資枯竭時(shí),繁榮也就沒(méi)有了。這種繁榮是暫時(shí)的,其存在的時(shí)間被認(rèn)為是不正常的。可是,那個(gè)以偉大的邊疆的一切資源為基礎(chǔ)的大繁榮卻持續(xù)這么久,以致我們都認(rèn)為這種繁榮是正常的,其制度是永恒的。到了一九〇〇年前后,這個(gè)偉大的邊疆——美國(guó)邊疆是其中的一部分——開(kāi)始閉關(guān)自守,這以后,人類(lèi)進(jìn)步的思想、民主政治和資本主義的功效,便都成為疑問(wèn),而且在逐漸變形”(45)。因此,韋勃認(rèn)為,“大活動(dòng)邊疆”與西歐的關(guān)系乃是理解西方文明最重要的關(guān)鍵之一,“把偉大的邊疆這個(gè)觀(guān)點(diǎn)同西方大都市對(duì)