林清玄“菩提系列”散文禪意研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

林清玄“菩提系列”散文禪意研究摘要：林清玄散文中融入了大量的禪學(xué)智慧，他用一顆菩提心去關(guān)注人世，展現(xiàn)出博大的悲憫情懷和入世情懷，形成了獨(dú)特的散文美學(xué)意境?！八詼\顯的文字詮釋了佛經(jīng)精神和居家生活的禪思，以其淵博的學(xué)識(shí)，雋秀的禪宗哲理，引人入勝，啟人心智”。林清玄散文的神韻在于一個(gè)“禪”字?！捌刑嵯盗小弊髌房梢哉f比較完整地詮釋了林清玄研究禪理的成果。其作為林清玄將禪學(xué)智慧與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的代表作品，表達(dá)了在禪宗思想影響下的人生思考及其超然物外，寧?kù)o淡然的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞：林清玄；“菩提系列”散文；禪意；形成原因；寫作特色The

Zen

study

of

LinQingxuan"Bodhi

series"proseAbstract:In

his

prose,

Lin

qingxuan

integrates

a

lot

of

zen

wisdom.

He

pays

close

attention

to

the

world

with

a

bodhi

heart,

displays

broad

compassion

and

enters

the

world,

and

forms

a

unique

prose

aesthetic

artistic

conception.

"He

interprets

the

spirit

of

buddhist

scripture

and

zen

thoughts

of

family

life

with

simple

words,

and

his

profound

knowledge

and

meaningful

zen

philosophy

are

fascinating

and

enlightening."

The

verve

of

Lin

qingxuan's

prose

lies

in

the

word

"zen".

"Bodhi

series"

works

can

be

said

to

be

a

relatively

complete

interpretation

of

the

study

of

zen

Lin

qingxuan

results.

As

a

representative

work

of

Lin

qingxuan's

combination

of

zen

wisdom

and

literary

creation,

it

expresses

his

life

thinking

under

the

influence

of

zen

ideology

and

his

transcendent

and

indifferent

attitude

towards

life.Keywords:LinQingxuan;"Bodhi

series";Reasonsfortheformation;Zen;Writingcharacteristics目錄引言 7一、林清玄“菩提系列”散文禪意的體現(xiàn) 8（一）濃厚的佛教意識(shí) 8（二）以慈悲心看世界 9（三）以平常心看待世界 10（四）以自省心看待世界 10二、林清玄“菩提系列”散文禪意形成原因 11（一）家庭環(huán)境的影響 11（二）文化傳統(tǒng)的影響 12（三）社會(huì)環(huán)境的影響 12（四）個(gè)人性格影響 13三、禪理影響下的散文寫作特色 13（一）林清玄散文中的“禪意”題材選取 13（二）獨(dú)特的“禪語(yǔ)”語(yǔ)言風(fēng)格 15結(jié)語(yǔ) 17引言林清玄，生于1953年，于2019年1月23日去世，享年65歲。中國(guó)臺(tái)灣高雄旗山人，筆名有秦情、林漓、林大悲等。畢業(yè)于中國(guó)臺(tái)灣世界新聞專科學(xué)校，曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。他是臺(tái)灣作家中最高產(chǎn)的一位，他的作品曾多次被中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)大陸、中國(guó)香港及新加坡選入中小學(xué)華語(yǔ)教本，也多次被選入大學(xué)國(guó)文選，是國(guó)際華文世界被廣泛閱讀的作家，被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大家”之一。連續(xù)十年被評(píng)為臺(tái)灣十大暢銷書作家，幾乎得遍臺(tái)灣地區(qū)所有的文學(xué)獎(jiǎng)。1992年，林清玄完成了“菩提系列”散文，即“菩提十書”的寫作?！捌刑嵯盗小弊髌返某霭娌粌H在臺(tái)灣本土，更是在中國(guó)大陸乃至整個(gè)華文文學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響，并引發(fā)了之后的“林清玄現(xiàn)象”。其作為林清玄將禪宗思想與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合這種獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格的代表，是很有研究意義的。研究“菩提系列”散文，我們可以了解林清玄在禪宗思想影響下對(duì)人生的獨(dú)到見解和他超然物外寧?kù)o淡然的生活態(tài)度。探尋他以獨(dú)特的禪理散文表達(dá)著對(duì)人世的關(guān)懷。既能學(xué)習(xí)他獨(dú)具特色的散文創(chuàng)作風(fēng)格，又能啟迪心靈，給我們的精神家園帶來升華。本論文我將以歷史唯物主義及辯證唯物主義方法為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比分析法、歸納法、文本細(xì)讀法等研究方法進(jìn)行研究。通過對(duì)作品的鉆研，努力挖掘作品中所蘊(yùn)含的禪理，著力分析林清玄散文中的禪意帶給散文的獨(dú)特魅力。研究散文中的禪宗思想，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的對(duì)人類的關(guān)懷與禪宗思想相關(guān)的精神內(nèi)涵。林清玄“菩提系列”散文禪意的體現(xiàn)（一）佛家禪意貫通始終“林清玄的散文就像他的名字一樣，清而不玄，在清清朗朗的文字下往往藏的是玄遠(yuǎn)的佛心禪意。”吳艷:論賈平凹、林清玄的佛理禪韻[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2008,（1）.林氏散文具有濃厚的禪理氣息，散文能由物及人，由表及里，散文韻味與佛學(xué)禪意結(jié)合，耐人尋味。他的散文一般書寫平常之物，然而隨著文字的流動(dòng)，意蘊(yùn)會(huì)漸漸涌起，或生活至理，或命運(yùn)玄機(jī)，或禪宗秘意，豁然而出吳艷:論賈平凹、林清玄的佛理禪韻[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2008,（1）.《黃昏菩提》中寫到：“從有螞蟻窩的菩提樹陰走到陽(yáng)光爛漫的黃昏，我深深地震動(dòng)了，覺得在鄉(xiāng)村生活的人是生命的自然，而在都市里生活的人，更需要一些古典的心情、溫柔的心情，一些經(jīng)過污染還能沉靜的智慧?！绷智逍?黃昏菩提[M].北京:作家出版社,2017.第89頁(yè).由菩提樹進(jìn)而想到生命、心情甚至智慧，文章?lián)茉埔娙?，漸入佳境，令人感動(dòng)深思林清玄:黃昏菩提[M].北京:作家出版社,2017.第89頁(yè).《佛鼓》中寫：“那鼓，密時(shí)如雨，不能穿指；緩時(shí)如波濤，洶涌不絕；猛時(shí)若海嘯，標(biāo)高數(shù)丈；輕時(shí)若微風(fēng)，撫面輕柔；……那是人間的鼓聲，但好像不是來自人間，是來自天上或來自地心，或者來自更邈遠(yuǎn)之處?！绷智逍?紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè).由廟宇到人世，由佛鼓無盡到境界無邊，覺醒之語(yǔ)，激蕩人心。林清玄:紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第3頁(yè).《清歡》以蘇軾的詞句“人間有味是清歡”為引子，以“清淡的歡愉”為詮釋，并坦言“這種清淡的歡愉不是來自別處，正是來自對(duì)平靜的疏淡的簡(jiǎn)樸的生活的一種熱愛?！绷智逍?紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第12頁(yè).清歡是一種返璞歸真，超凡脫俗的生活態(tài)度，也是作者贈(zèng)予當(dāng)代人的生活智慧。徜徉在林清玄絕美的文字里，感受到的是心性的絕美和生命的大美。林清玄:紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第12頁(yè).（二）以慈悲心愛塵世佛家禪宗里蘊(yùn)含濃厚的慈悲思想，慈悲的教義是勸誡人們憐憫眾生。林清玄散文中透著一股悲憫情懷，他關(guān)心民生疾苦，因慈生悲，因悲生愛。慈悲是禪理的精髓，而禪理是林清玄散文的靈魂。林清玄曾經(jīng)這樣解釋過慈悲的涵義：“應(yīng)該拿而不拿就是慈悲；應(yīng)該貪時(shí)而不貪，這是慈悲；應(yīng)該生氣時(shí)不生氣，就是慈悲；應(yīng)該驕傲而不驕傲，這是慈悲；應(yīng)該懷疑而不懷疑，這是慈悲。所以慈悲是消除一切負(fù)面情緒所得到的東西?！绷智逍?身心安頓[M].石家莊：河北教育出版社,2012.第79頁(yè).只有慈悲地對(duì)待自己，慈悲地對(duì)待他人，慈悲地對(duì)待自然，才能得到生命的和諧統(tǒng)一。作為一名虔誠(chéng)的佛教徒，林清玄立足社會(huì)，以慈悲之心善待萬象眾生，用仁愛的雙手撫慰塵世的傷痕，讓躁動(dòng)不安的當(dāng)代人保持精神世界的清明。佛教慈悲仁愛的情懷影響著林清玄的價(jià)值觀，他描寫社會(huì)下層人民的艱辛生活以此來其他人的慈悲之心，社會(huì)底層的小人物是他關(guān)注的焦點(diǎn)?！傲智逍⑽挠兄鴱?qiáng)烈的平民情懷和平等意識(shí)，這種平民情懷和平等意識(shí)無疑是受到佛教精神的熏染?！绷智逍?身心安頓[M].石家莊：河北教育出版社,2012.第79頁(yè).覃碧卿:林清玄散文的審美魅力[J].中國(guó)文學(xué)研究,2005,（1）.慈悲之心召喚出豁達(dá)之心。心胸狹隘，看到的世界也就狹隘；心胸豁達(dá)，看到的世界也就寬闊?！对鲆及⒑?jīng)》中說人生有八苦：“所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦?！弊谖狞c(diǎn)校:原始佛教基本典籍增壹阿含經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,2012.第310頁(yè).婆娑世界，一切都是苦的。林清玄并不直接闡釋佛教人生本苦的思想，而是以超脫的心態(tài)從悲苦之中提取出向上樂觀的人生體悟。他教給我們的不是糾結(jié)失去的，而是釋懷，愉快地活在當(dāng)下。什么是柔軟心？就是出污泥而不染，就是保持不固執(zhí)、不僵化的心。林清玄從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，童年時(shí)期，父親告訴他越柔軟的土地才能孕育出茁壯的果實(shí)，其實(shí)也就是指強(qiáng)根固本。人就和土地一樣，心是本源，所以人也要有一顆柔軟的心。柔軟心是慈悲心的基石，先柔軟視之，才能慈悲待之。林清玄正是用他的柔軟心關(guān)懷著人世，關(guān)懷世人心情。他用柔軟的心去消解貪念，消解煩憂；淡然面對(duì)一切，不懷絲毫恨意，在黑暗中也如一盞明燈。宗文點(diǎn)校:原始佛教基本典籍增壹阿含經(jīng)[M].北京:宗教文化出版社,2012.第310頁(yè).林清玄散文中所展現(xiàn)的豁達(dá)心和柔軟心都是慈悲心的表現(xiàn)，因?yàn)樾膽汛缺艜?huì)平等地對(duì)待世間萬物，超越有無，超越是非。（三）以平常心待世界林清玄用體味萬物的平常心拂去眾人蒙塵已久的心靈，他的散文體現(xiàn)了佛教文化之中“平常心是道”的人生經(jīng)驗(yàn)。“所謂平常心，無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣?！睆?qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）強(qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）在《黃昏菩提》中他描繪了黃昏散步至建國(guó)南路時(shí)見到的一幅街景，畫面中出現(xiàn)的那些驚惶、失措、焦急、忙亂的人，顯得與美麗的黃昏格格不入。這些鮮活的現(xiàn)代人意志力淺薄、欲望濃烈、心浮氣躁，徒有身為世人的性格，卻欣賞不到人世之美，因此林清玄清楚地指出：假如我們眼中所看到的不夠美好，不要急著怪罪這個(gè)世界，應(yīng)該先看看自己是否優(yōu)秀。世人追求內(nèi)心世界的明凈平和，歸根到底就是要有一顆淡薄寧?kù)o的平常心。從上述敘述中可以看出，林清玄的出世是不離塵世的出世，注重的是現(xiàn)下的解放，心靈摒除雜念，對(duì)世間萬物不執(zhí)念。他還認(rèn)為，禪并不是脫離生活，而是更加清醒地生活；不是消極地避世，而是從容地入世。同時(shí)林清玄勸誡人們要珍惜生命，在內(nèi)心構(gòu)建一座美麗的花園，要用愉悅的心情迎接生命的變故，強(qiáng)調(diào)人生雖有很多無常，也要保持積極淡然的平常心態(tài)。（四）以自省心觀世界“佛教對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的文化心理及人格構(gòu)成產(chǎn)生的影響也是顯而易見的，強(qiáng)調(diào)反觀自省的個(gè)體修持，通過佛學(xué)來滿足自我精神發(fā)展要求，是現(xiàn)代作家習(xí)佛的主要心理動(dòng)因?！鼻穸蹙?善境和美境—輪佛教與臺(tái)灣當(dāng)代佛教散文[D].湖北:華中師范大學(xué),2002.林清玄散文的亮點(diǎn)就在于行文之中處處展現(xiàn)出的自審意識(shí)，他用心與佛交流，注重精神生活而非物質(zhì)生活的享受，摒棄私利邱鄂君.善境和美境—輪佛教與臺(tái)灣當(dāng)代佛教散文[D].湖北:華中師范大學(xué),2002.林清玄，他身體力行地實(shí)踐著個(gè)人品格的修行，摒除一切俗世紛擾，進(jìn)行純粹的心靈體驗(yàn)與反思?！吧钤谙Ｍ?，就是從自己身上獲得在黑暗中對(duì)某種東西的信念，這種東西可能只是一種靈感，一種心靈的歡愉，或一次狂喜?！睆?qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）人活一世會(huì)遭守很多不幸、磨難、失敗、打擊，要善于從中領(lǐng)悟生活的真諦，加強(qiáng)自身的修行。當(dāng)我們登上更高的臺(tái)階，回首過往就能體會(huì)一切是非成敗不過爾爾。林清玄的自審之心使他面對(duì)任何事情都能生出一份感動(dòng)。強(qiáng)露.林清玄散文中的佛教文化[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015,（10）林清玄在《洪爐一點(diǎn)雪》中講訴了一個(gè)蛤蟆與茄子的故事，勸誡世人，無論遭遇何種外在變遷，反思自我才是最重要的，假若內(nèi)心的魔障解不開，則所思得所夢(mèng)，即會(huì)變成修行的阻礙?！胺鸾?jīng)上說：‘三界無安，譬如火宅?！瘜?duì)蟬者而言，火宅不在三界，而在自心，心的紛亂、糾纏、煎熬、燃燒，才是一切不安的根本，而三界的安頓也是心的安頓罷了。”林清玄.星月菩提[M].北京:作家出版社,2017.第73頁(yè).林清玄.星月菩提[M].北京:作家出版社,2017.第73頁(yè).二、林清玄“菩提系列”散文禪意形成原因（一）家庭環(huán)境因素家庭環(huán)境對(duì)林清玄的文學(xué)創(chuàng)作影響是非常巨大的。早在香港雜志《突破》對(duì)林清玄散文進(jìn)行評(píng)述的時(shí)候，就曾經(jīng)提到過：“林清玄的父親經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，父親會(huì)時(shí)常將國(guó)家、民族的憂患意識(shí)傳遞給林清玄，使得林清玄對(duì)民族歷史印象深刻。父親在農(nóng)田的時(shí)候，也經(jīng)常會(huì)借助一些隨手可得的農(nóng)作物向林清玄講述人生的道理，長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染使得林清玄帶著父親的眼光，參照世間萬物?！饼R孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.林清玄成長(zhǎng)在一個(gè)友愛、勤勞、守信的家庭環(huán)境中，少年時(shí)期切身體會(huì)過底層人民生活的貧苦，觸動(dòng)了他想為貧苦人民發(fā)聲心愿：“每當(dāng)我想起那些咬緊牙關(guān)面對(duì)生活的人時(shí)，我寫出來的是讓大家關(guān)注他們的生活，并伸出援助之手改進(jìn)他們的生活，這類創(chuàng)作模式能夠讓我更加的舒適?！饼R孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.齊孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.（二）文化傳統(tǒng)因素臺(tái)灣是我國(guó)不可分割的一部分，臺(tái)灣地區(qū)的文化亦是中華文化的一部分，是對(duì)大陸本土文化的繼承發(fā)展。從宗教方面看，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)注重神教，本土居民對(duì)宗教信仰格外重視，從古至今就有“無處不神、無處不拜”的傳統(tǒng)，民間供奉的神祇很多，廟宇也有很多，還有人說臺(tái)灣地區(qū)是三步一小廟、五步一大廟，迄今，臺(tái)灣地區(qū)的各種宗教教徒高達(dá)2000多萬，主要集中在基督教、佛教、道教三大宗教。在濃郁的宗教氛圍下，林清玄在從事記者行業(yè)后就對(duì)各類宗教活動(dòng)格外關(guān)注。在他的筆下，描繪了許多形式多樣的宗教活動(dòng)，深刻挖掘了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且明確提出，宗教信仰和傳統(tǒng)文化之間是沒有任何沖突的，二者的關(guān)系其實(shí)是相互和諧的。在這一認(rèn)識(shí)下，林清玄將禪思智慧融入到個(gè)人的散文創(chuàng)作中，使得林清玄的作品在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)獲得了廣泛的關(guān)注。（三）社會(huì)環(huán)境因素自20世紀(jì)60年代始，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，城市文化日漸繁榮，然而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻停駐不前，社會(huì)矛盾嚴(yán)重，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等已與現(xiàn)代社會(huì)不相符，人們?cè)诳仗?、孤?dú)、焦慮、混亂的生活中，不斷期望著新的精神世界的到來。林清玄也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為人們身處都市卻無法感受都市之美，人們除了物質(zhì)生活的需求之外，更多的是期待坦誠(chéng)的交流、穩(wěn)定的生活。人類本身的問題，還是需要從本身去尋找解決的途徑，在林清玄看來，幸福的生活源于自身，人們需要做的是培養(yǎng)一顆自在的內(nèi)心。（四）個(gè)人性格因素林清玄這樣評(píng)價(jià)他的讀書生涯：“在我的讀書生涯中，對(duì)我影響最深刻的階段為高中，在高中的時(shí)候我就決定做一位作家，也就是寫作人，我有這種理想主要有兩方面的因素，一是在我很小的時(shí)候，由于家里屬于農(nóng)戶，生活很艱苦；另一個(gè)是希望能夠有人為那些貧苦人民發(fā)聲，同時(shí)還希望人與人之間能夠很好的溝通?！饼R孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.齊孝淼.林清玄散文風(fēng)格形成的影響因素分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018.（4）.林清玄幼時(shí)，見到貧苦人民艱難的生活，心里難受極了，他覺得那些生活艱辛的人需要有人為他們講話、為他們發(fā)聲，林清玄便立志寫作為窮苦百姓說話，從此以后，林清玄發(fā)奮學(xué)習(xí)，博覽群書，閱讀各類書籍豐富了林清玄的精神世界，使之深受感動(dòng)，也帶給了林清玄極其深刻的影響，林清玄認(rèn)為自己的少年時(shí)代過得特別美好，也正是這一時(shí)期，他形成了自身的基本人格。三、禪理影響下的散文寫作特色（一）林清玄散文中的“禪意”題材選取林清玄的散文，其創(chuàng)作內(nèi)容通常為花草、樹木、蟲魚、鳥獸等事物，從對(duì)人性、社會(huì)的描寫中展現(xiàn)寧?kù)o淡薄的意境，題材選擇廣泛，將俗世和禪學(xué)相結(jié)合、城和農(nóng)村相融匯，表現(xiàn)出散文選題自由、靈活的特質(zhì)。林清玄擅于運(yùn)用筆墨，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系在一起，給世人深刻的啟迪。自20世紀(jì)80年代之后，林清玄在散文寫作中，將東方詩(shī)美和佛學(xué)智慧連接起來，寫作了禪詩(shī)散文，在小故事中凸顯出大智慧。通過研究得知，林清玄的散文在選材時(shí)注重的是愛與美的交織、情與義的融合，在林清玄的創(chuàng)作過程中，選擇的均是恬靜質(zhì)樸的事，展示了文化功底，實(shí)現(xiàn)了文化傳承。1、活用佛教題材通過閱讀以“菩提系列”散文為代表的佛教散文，能發(fā)現(xiàn)林清玄在佛教散文創(chuàng)作中引用了大量佛教經(jīng)典、佛門術(shù)語(yǔ)、故事公案以及對(duì)佛教人物的介紹和贊頌等佛教題材，這使得林清玄的散文流露出濃厚的禪韻氣息。他以其獨(dú)特的悲憫情懷給人以清新自然、寓于佛理的獨(dú)特感受，讓人們可以在他的作品中找尋一份寧?kù)o，走進(jìn)生命中的大美。佛是在于經(jīng)，禪則在于修行。我們從睡夢(mèng)中醒來的時(shí)候，向人宣說夢(mèng)境，《般若經(jīng)》說這是“夢(mèng)中夢(mèng)”，因?yàn)槿松褪且粋€(gè)大夢(mèng)，因?yàn)槿松褪且粋€(gè)大夢(mèng)，睡眠中的夢(mèng)固是虛假不實(shí)，人所走過的生命何處能尋找真切的足跡呢？《入楞伽經(jīng)》中，佛說：“諸凡夫癡心執(zhí)著，墮于邪見，已不能知但是自心虛妄見故。是故我說一切諸法如夢(mèng)如幻，無有實(shí)體?！薄磺兄T法無有實(shí)體，如夢(mèng)如幻，夢(mèng)幻本空，悉無所有，凡夫執(zhí)著于我，所有沉淪于生死大海中輪轉(zhuǎn)不已，迷夢(mèng)也就無法終止。林清玄.紅塵菩提[M].北京:作家出版社,2017.第50頁(yè).《大乘十法經(jīng)》說“信為最上乘，以是成正覺；是故信等事，智者敬親近。信為最世間，信者無窮之；是以信等法，智者正親近。不信善男子，不生諸白發(fā)；猶如焦種子，不生于根芽。”林清玄.紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第68頁(yè).林清玄.紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第68頁(yè).在空相上、在石相上，人都可以是蓮花，《法華經(jīng)》說：“佛所說法，譬如大云，以一味雨，潤(rùn)于人化?！绷智逍?紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第23頁(yè).林清玄.紫色菩提[M].北京:作家出版社,2017.第23頁(yè).林清玄在他的散文中引用了許多佛教典籍,這樣的例子數(shù)不勝數(shù)、隨處可見，隨手翻開“菩提系列”任意一書就可看到。佛教經(jīng)典的引用使文章更有深度，使文章彌漫著清雅的意境。佛教的許多經(jīng)典，如《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》等本身就是許多文學(xué)大師的心頭摯愛，引用這些典籍中的思想精髓也是在他們的文本中屢見不鮮的。林清玄對(duì)佛學(xué)典籍的熟悉到了非常透徹的境界。佛學(xué)義理，佛家公案、人物、傳說等在他的作品中隨處可見，形成了獨(dú)屬于他一人散文寫作風(fēng)格。他在解釋禪學(xué)典籍時(shí)不使用晦澀難懂的語(yǔ)言，他擅長(zhǎng)描繪生活中常見的一切，寓情于其中，使之變得生動(dòng)形象，意蘊(yùn)深刻。讓文字變得溫暖卻直擊人心。晦澀的禪理在他的散文中不顯生僻難懂，反而使文章變得自然靈動(dòng)，為普通讀者了解禪理帶來了方便。禪學(xué)典籍在林清玄的散文中有不同程度的引用，在他的文本之中不勝枚舉，古代典籍的加持使得他的散文更加具備思想光輝。在林清玄之前文壇上很少有散文與禪宗相結(jié)合來寫作的現(xiàn)象，在林清玄之后涌起了許多學(xué)習(xí)模仿林清玄寫作風(fēng)格的作家。2、意象選取皆是禪“菩提系列”作品中，選取的自然意象是最多且最具有代表性?！爸形魑恼撝校加小庀蟆辉~，并在文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中有著廣泛的用途。意象在文學(xué)中專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。”童慶炳.文學(xué)理論教程[M].第五版.北京:高等教育出版社,2015.第245頁(yè).大珠禪師語(yǔ)：“青青翠竹,總是法身,郁郁黃花,無非般若?！焙?禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015.在學(xué)習(xí)禪理的眼中童慶炳.文學(xué)理論教程[M].第五版.北京:高等教育出版社,2015.第245頁(yè).胡婧.禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015.運(yùn)用意象統(tǒng)計(jì)研究法能比較直觀的研究作者在作品中所研究的對(duì)象，也能更加直觀的表現(xiàn)林清玄的意象選取取向。但林清玄的意象選取的廣泛和體裁相對(duì)單一造成了總結(jié)上的困難。臺(tái)灣學(xué)者葉仁昌也提出：“林清玄散文文筆清新優(yōu)美、清麗自然是源于他對(duì)日常生活中的觀察?！焙?禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015他眼里的事物都可進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因此我們暫且可以把他的意象選取都?xì)w結(jié)到世間萬物皆可入禪吧。胡婧.禪宗思想對(duì)林清玄散文創(chuàng)作的影響研究[D].云南:云南師范大學(xué).2015（二）獨(dú)特的“禪語(yǔ)”語(yǔ)言風(fēng)格1、禪語(yǔ)的清新與幽默悟道的禪師，并不是像我們猜想的那樣了無生趣，真正的禪師他們幽默風(fēng)趣。萬事萬物在他們眼里、心里都被賦予了生命力，都自成一道亮麗的風(fēng)景。眾生都是有佛性的。宇宙間的一切都是活潑和自然的，因此，禪門的教化縱橫上下，隨機(jī)應(yīng)化，像春風(fēng)甘霖一樣滋潤(rùn)萬物；同時(shí)極具威嚴(yán)，又至為幽默。學(xué)禪要有一定的靈氣與悟性，換句話說，學(xué)禪需要幽默感！古往今來的禪師，無一不是幽默大師，只有擁有幽默感，禪才顯得活潑，顯得犀利。林清玄的語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，清而不玄。在習(xí)作中緩緩道出禪語(yǔ)的淺淡清香，就如蓮花一般?！白蠲赖娜撕妥蠲赖幕ㄒ粯?，很少有人能看見，欣賞。但是不管這世界如何對(duì)待，只要吐出自己胸中的香氣，也就夠了?！绷智逍?拈花菩提[M].北京:作家出版社,2017.第18頁(yè).2、詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)歌般的語(yǔ)言精煉而韻味無窮，不僅帶給我們美的享受，同時(shí)也撫慰著我們的精神世界。林清玄詩(shī)意的勸誡像清泉潺潺流入我們的心田，滋潤(rùn)我們?nèi)諠u干涸的心靈，洗滌我們被污濁蒙蔽的雙眼。讓我們不因俗世紛紛擾擾，而忘了欣賞身邊最美的風(fēng)景和最錯(cuò)過值得珍惜的人與事。林清玄喜歡在散文中拆字解字，一個(gè)字他可以通過拆解偏旁部首，進(jìn)而解釋其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。他的散文常用詩(shī)意的語(yǔ)言去表達(dá)精神內(nèi)涵，很多散文無論從語(yǔ)言上還是形式上都有詩(shī)歌的痕跡，讓