張可久作品的雅俗互滲

張可久作品的雅俗互滲

張克九是元代著名的散曲作家。目前有860多部散曲作品。這是原散曲作家中最常用的一部，占金元散曲的三分之一以上。他一生足跡遍諸江南各地,時(shí)隱時(shí)吏,年輕時(shí)曾有過凌云之志,但隨著歲月蹉跎,壯志消磨殆盡,往往迫于生計(jì),不得已出仕小吏,曲意周旋官場(chǎng)。作為一個(gè)生于書香門第,深具傳統(tǒng)氣質(zhì)的文人,生活在窘迫辛勞之中,寫下了大量膾炙人口的作品。歷來受到較高的評(píng)價(jià)。貫云石稱其“抽青配百,奴蘇隸黃,文麗而醇,音和而平,治世之音也”;朱權(quán)則稱小山為“詞林之宗匠也”;劉熙載稱“元張小山,喬夢(mèng)符為曲家翹楚”,“兩家固同一騷雅,不落俳語(yǔ),惟張尤翛然獨(dú)遠(yuǎn)耳”。明朝李開先認(rèn)為“樂府之有喬、張,猶詩(shī)家之李、杜”,贊譽(yù)很高,將其與李白、杜甫相提并論。由此可見,其作品的影響力是很大的,說明張可久已形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,引領(lǐng)了一代曲風(fēng)潮流。探討張可久的散曲藝術(shù),對(duì)進(jìn)一步了解元散曲的創(chuàng)作無(wú)疑有重要意義。張可久的創(chuàng)作處于散曲文學(xué)蓬勃發(fā)展的鼎盛期,作為諧謔尚趣相對(duì)應(yīng)的另一座高峰清雅幽俏,張可久的散曲創(chuàng)作取得了很高的成就。其散曲有追求,有個(gè)性,有品位,有魅力。將一腔豪氣化為一股感傷的淚水,在感傷中自嘲自謔,尋找失落的人生,失落的文化,失落的自我。張可久深受傳統(tǒng)文學(xué)的影響,又受到時(shí)代思潮的感染,加上生活多波折,內(nèi)心郁結(jié),這些使他形成了一切有度的創(chuàng)作個(gè)性。他的創(chuàng)作個(gè)性決定了他的創(chuàng)作特色。從宏觀上來看,最突出的就是手法多變,求變圖新。又能雜糅古今,熔鑄諸體,悟到了散曲“深淺濃淡雅俗”最諧和的所在。其作品多為精致的小令,玲瓏剔透。套曲不多,但也不乏漂亮之作。從微觀上來講,張可久的散曲藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、意象意境與情感意識(shí)這一特點(diǎn)在張可久的批判社會(huì)的作品中體現(xiàn)明顯。如[醉太平]《無(wú)題》:人皆嫌命窘,誰(shuí)不見錢親,水晶環(huán)入面糊盆,才沾粘便滾。文章糊了盛錢囤,門庭改做迷魂陣,清廉貶入睡餛飩,葫蘆提倒穩(wěn)。入木三分地刻畫了元代社會(huì)庸俗的追名逐利的世相:賢愚顛倒,道德淪喪,才高遭棄,清廉受貶,無(wú)才無(wú)德之人操持大權(quán)。人與人之間只剩下金錢關(guān)系。此曲嬉笑怒罵,冷峻中帶著俏皮,尖酸刻薄中帶著憤激,在士紳與庶民之間架起了一座溝通的橋梁。傷懷于內(nèi),憤激于外。其中包含著元代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深刻地反省與批判,認(rèn)識(shí)到金錢對(duì)人的種種異化,也包含著對(duì)生命意義與價(jià)值觀的苦苦思索,由對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激引發(fā)對(duì)人生的意義的懷疑與無(wú)盡的酸楚與沉痛。大俗大雅,界在微茫。意象塑造形象傳神,水晶丸,面糊盆,盛錢囤,迷魂陣,睡餛飩,葫蘆提。冷嘲熱諷,目不暇接。另一曲[一枝花]《湖上晚歸》中也有充分的表現(xiàn):長(zhǎng)天落彩霞,遠(yuǎn)水涵秋鏡;花如人面紅,山似佛頭青。生色圍屏,翠冷松云徑,嫣然眉黛橫。但攜將旖旎濃香,何必賦橫斜瘦影。用豐富的比擬和想象,勾勒西湖晚景,意象塑造生動(dòng),創(chuàng)造出俏麗的禪悟境界,被李開先譽(yù)為“千古絕唱”。“花如人面紅,山似佛頭青”向?yàn)槿藫艄?jié)贊嘆,美人面嬌艷若花紅,山似僧人頭黢青若初剃,人與物之間的互喻,意象妙趣橫生,幅短意長(zhǎng),雅俗俱備,以樂景傳哀思,堪稱絕妙。這在[天凈沙]《江上》一曲中又有別樣的表現(xiàn):嗈嗈落雁平沙,依依孤騖殘霞,隔水疏林幾家。小舟如畫,漁歌唱入蘆花。此曲中有鳴雁落平沙,孤騖翔長(zhǎng)空,殘霞映溪水,疏林有人家,小舟載漁歌,輕唱入蘆花,一個(gè)一個(gè)的意象接踵而來,綿密流麗,既獨(dú)立又關(guān)聯(lián),聯(lián)綴成一幅充滿江南水鄉(xiāng)風(fēng)味的圖畫。既簡(jiǎn)淡自然,又有眾多的畫外之意,讓人遐想聯(lián)翩,藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然的清純美,具有美學(xué)價(jià)值,擴(kuò)展了散曲的美學(xué)品味,雖說雅致,倒也還明白如話。保持了曲所特有的直白,通俗易解,深婉蘊(yùn)藉。小山的“曲味”總是與眾不同,意生象外,別有一番滋味,令人回味無(wú)窮。二、重韻新曲,作《清拓》《新語(yǔ)》“三對(duì)”張可久深得詩(shī)詞曲的精華與要義,在俗中求雅,而在雅中又透著俗。在創(chuàng)作中拓展了曲的表現(xiàn)力,李昌集認(rèn)為“在元代曲家中只有小山才全面地將傳統(tǒng)詩(shī)詞的藝術(shù)精神輸入散曲,把元曲的‘外旋’意趣,引向傳統(tǒng)詩(shī)詞的‘內(nèi)旋’風(fēng)格,把元散曲總體特征上屬于‘直陳性和白描化’的語(yǔ)態(tài)明顯地轉(zhuǎn)向‘描述性和修飾化’”。小山的曲,有近于詩(shī)與詞的,如“猿嘯黃昏后,人行畫卷中”;“晚風(fēng)花雨晴,小樓山月明”;“屏外氤氳蘭麝飄,簾底惺忪鸚鵡嬌。暖香繡玉腰,小花金步搖”。有介于詞與曲之間的,如“月籠沙,十年心事賦琵琶。相思懶看幃屏畫,人在天涯。春殘豆蔻花,情寄鴛鴦帕,香冷荼蘼架。舊游臺(tái)榭,曉夢(mèng)窗紗”;也有純正的曲的語(yǔ)言,如“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢,紅葉山齋小小。有誰(shuí)曾到,探梅人過溪橋”;“攏釵燕,靸繡鴛,卷珠簾綠陰庭院。奈何天不教人醉眠,打新荷雨聲一片”,給人風(fēng)格多樣,美不勝收之感。除此以外,修辭手法的多樣化也使小山曲更有魅力。對(duì)仗是小山曲修辭手法中最明顯的。其中又有連璧對(duì)、連珠對(duì)、隔句對(duì)、鼎足對(duì)、散對(duì)等等形式。信手拾來一曲,便可見其普遍性,如“空林暮景,疏梅瘦影,老樹秋聲”為鼎足對(duì);“命仙客聯(lián)詩(shī)賦鼎,試佳人按曲吹笙”為二句聯(lián);“雁啼紅葉天,人醉黃花地”,對(duì)仗工整,情景交融,是很好的對(duì)偶句。還有“蕭寺罷疏鐘,濕翠橫千嶂,清風(fēng)響萬(wàn)松,寒玉奏孤桐”,“夜氣清,酒力醒,寶篆銷,玉漏鳴”等等,句句押韻,一氣呵成。簡(jiǎn)潔,文雅,清新。這中間,三句相對(duì)的鼎足對(duì)最引人注意,它是一種新的修辭手法,以往詩(shī)詞中沒有,是有別于詩(shī)詞的創(chuàng)新,呈現(xiàn)出特殊的語(yǔ)言魅力。小山善用“三對(duì)”,而且頻率很高,數(shù)量也多,顯得工巧貼切,渾然天成,一點(diǎn)兒也不流于板滯。如“美人自刎烏江岸,戰(zhàn)火曾燒赤壁山,將軍空老玉門關(guān)”;“文章糊了盛錢囤,門庭改做迷魂陣,清廉貶入睡餛飩”;“青泥小劍關(guān),紅葉溢江岸,白草連云棧”;“白發(fā)蕭疏,青燈寂寞,老子婆娑”等等,數(shù)不勝數(shù)。這種修辭手法豐富了小山曲的藝術(shù)美,也使小山曲獨(dú)具特色。還有比喻、比擬等手法也給小山曲增色不少。如[紅繡鞋]《天臺(tái)瀑布寺》極寫天臺(tái)山的高險(xiǎn),結(jié)句筆鋒陡轉(zhuǎn),連類取譬,針砭世情,“比人心山未險(xiǎn)”,融情、景、理于一爐,既給人以美的享受,又引人深思。又如[紅繡鞋]《西湖雨》將西湖的雨比作“行云神女夢(mèng),潑墨范寬圖”,給人一種雄壯之美。三、浪跡山水,深意境深處實(shí)張可久散曲也不乏形象生動(dòng)之作,塑造的有些形象栩栩如生,躍然紙上。如[山坡羊]《閨思》:云松螺髻,香溫鴛被,掩春閨一覺傷春睡。柳花飛,小瓊姬,一聲“雪下呈祥瑞”,團(tuán)圓夢(mèng)兒生喚起。誰(shuí),不做美?呸,卻是你!用通俗的口語(yǔ),抓住聲口、神態(tài)刻畫,幽默有趣,成功地塑造了一個(gè)好夢(mèng)驚回,嬌嗔薄惱的少婦形象。生動(dòng)有趣,引人聯(lián)想。又如[朝天子]《閨情》:與誰(shuí),畫眉?猜破風(fēng)流謎。銅駝巷里玉驄嘶,夜半歸來醉。小意收拾,怪膽禁持,不識(shí)羞誰(shuí)似你。自知,理虧,燈下和衣睡。寫閨中少婦臨鏡畫眉,著意梳妝打扮,準(zhǔn)備迎接丈夫的歸來,但丈夫卻是喝得醉醺醺的,且半夜才歸。女子忍無(wú)可忍半是責(zé)怪,半是憐愛,而丈夫小心翼翼,不予辯解,和衣而睡的情景,女子柔中有剛,男子剛中有柔,形象生動(dòng)活潑,散發(fā)著芬芳的生活情趣。纏綿詼諧,別有風(fēng)味。小山散曲中的形象除了癡男怨女外,多為自身的比擬,是一種自我塑造。如[寨兒令]《次韻》:你見么?我愁他,青門幾年不種瓜。世味嚼蠟,塵事?lián)簧?聚散樹頭鴉。自休官清煞陶家,為調(diào)羹俗了梅花。飲一杯金谷酒,分七碗玉川茶。不強(qiáng)如坐三日縣官衙。充滿了強(qiáng)烈的自我表露,看破世情,表現(xiàn)出憤世、厭世、避世的情緒,懷才不遇,感慨尤深。可以窺見張可久孤獨(dú),凄寂而不失高雅的生命意識(shí)和文化情懷,樂閑自在則是他與社會(huì)保持和諧的一種生活方式。然而,現(xiàn)實(shí)是最無(wú)情的:“功名半紙,風(fēng)雪于山”無(wú)保留地表露了詩(shī)人一輩子奔波的辛酸與內(nèi)心深處的隱痛,“為虛名消盡朱顏,掩孤蓬羞見青山?！弊掷镄虚g,傷感的潛流肆意奔突。但又于漂泊中不能罷手,追求閑適卻又不能,痛苦的理想,執(zhí)著的期待!現(xiàn)實(shí)的卑微凄愴,理想的超邁高雅。羈旅天涯,欲有作為而不得,欲想歸閑又不能,這是多么凄苦的境遇,其心靈深處實(shí)是一顆破碎的心,這使他浪跡山水的詩(shī)行里充滿了深度的悲哀與感傷。“先生醉眠春自老”,在深婉恬靜,輕松優(yōu)美的歸隱背后,是一把鮮為人知的辛酸淚。立在我們面前的是一個(gè)傳統(tǒng)的傷感文人形象。四、“一念”“雙感”小山曲為了使作品蘊(yùn)藉悠遠(yuǎn),常用典故,且多用通俗之典,少涉生僻,因而其用典如鹽入水,渾化無(wú)跡,如[殿前歡]《次酸齋韻》:釣魚臺(tái),十年不上野鷗猜。白云來往青山在,對(duì)酒開懷。欠伊周濟(jì)世才,犯劉阮貪杯戒,還李杜吟詩(shī)債。酸齋笑我,我笑酸齋。用伊周、劉阮、李杜等通俗易懂的典故,表達(dá)歸隱之情,豪放而又蘊(yùn)藉。又如套曲[一支花]《湖上晚歸》,則表現(xiàn)得更為充分:[梁州]挽玉手留連錦英,據(jù)胡床指點(diǎn)銀瓶。素娥不嫁傷孤另。想當(dāng)年小小,問何處卿卿?東坡才調(diào),西子娉婷,總相宜千古留名。吾二人此地私行,六一泉亭上詩(shī)成。三五夜花前月明,十四弦指下風(fēng)聲?？稍?有情,捧紅牙合和伊州令。萬(wàn)籟寂,四山靜,幽咽泉流水下聲。鶴怨猿驚。[尾]巖阿禪窟鳴金磬,波底龍宮漾水精。夜氣清,酒力醒;寶篆銷,玉漏鳴。笑歸來仿佛二更,煞強(qiáng)似踏雪尋梅霸橋冷。用歐陽(yáng)修“六一泉”句、蘇軾“西子娉婷”句、孟浩然“踏雪尋梅”句以及嫦娥、蘇小小等人典故,顯得詞雋語(yǔ)永,意境悠遠(yuǎn),別有新意。張可久在嘆世、歸隱、寫景抒懷等內(nèi)容中,很少直抒胸臆,往往由景傳情,由表象傳達(dá)內(nèi)涵。特別是寫景抒懷之作。象[憑欄人]《江夜》:江水澄澄江月明,江上何人搊玉箏。隔江和淚聽,滿江長(zhǎng)嘆聲。如一首非常美麗而又沁人心脾的抒情小夜曲,雖然曲中并未指明彈箏的是什么人,所彈曲調(diào)是什么內(nèi)容,但聞?wù)邊s能心領(lǐng)神會(huì),仿佛親耳聽到一曲動(dòng)人肺腑的哀歌,一首壓縮了的《琵琶行》。全曲情景交融,彈者和聽者融合成一個(gè)整體,構(gòu)成一幅月夜江上聽箏圖。幅短意長(zhǎng),意境清雋幽遠(yuǎn),筆調(diào)一往情深,顯得清空疏快,聲情搖曳。把自然美與強(qiáng)烈的情感糅合在一起,將傷懷寄寓于外界景象,顯示出張小山文人似的獨(dú)特的憂郁與寂寥。使作品韻味悠然。五、創(chuàng)作風(fēng)格與美學(xué)思想的關(guān)系小山曲用韻較密,有時(shí)句句押韻,有濃厚的聲調(diào)美。如[人月圓]《秋日湖上》:笙歌蘇小樓前路,楊柳尚青青。畫船來往,總相宜處,濃淡陰晴。杖藜閑暇,孤墳梅影,半嶺松聲。老猿留坐,白云洞口,紅葉山亭。句句押韻,平仄通押“庚青”平聲韻,清明爽朗。又如[寨兒令]《西湖秋夜》:九里松,二高峰。破白云一聲煙寺鐘?；ㄍ馑或?柳下吟篷,笑語(yǔ)散西東。舉頭夜色濛濛,賞心歸興匆匆。青山銜好月,丹桂吐香風(fēng)。中,人在廣寒宮?！皷|江”平聲好韻,洪亮莊嚴(yán),自然穩(wěn)順悅耳,有音調(diào)和諧,回環(huán)流走之妙。綜上所述,小山曲的創(chuàng)作藝術(shù)是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的個(gè)性,突顯主體性靈,情緒內(nèi)涵顯得復(fù)雜、婉曲、深邃,濃郁的愁緒流動(dòng)其間,形成了別具一格的特色,拓寬了散曲的藝術(shù)形式,豐富了修辭手法,在風(fēng)格、語(yǔ)言、意象、形象、意境上形成自己的特色。在審美上由于有節(jié)制地抒發(fā)自己的感概、憂思,既非山肴野蔌,也非山珍海味,大約處于中間,得清雅幽俏之美。確立了一種新的格局,感傷情調(diào)成為一種時(shí)代的潮流,在俗文學(xué)中體現(xiàn)出獨(dú)特的文人儒雅精神。由于張可久在當(dāng)時(shí)的重要地位,他的創(chuàng)作風(fēng)格必然影響當(dāng)時(shí)散曲創(chuàng)作的潮流和傾向,他的創(chuàng)作風(fēng)格同時(shí)也被奉為正宗,對(duì)同時(shí)期的散曲作家產(chǎn)生了很大的影響,《錄鬼簿》在論及屈子敬、曹明善的作品時(shí)把張小山視為典范,用以衡量其他作家的創(chuàng)作成就。即使是在正統(tǒng)的《四庫(kù)全書》中也錄有張可久的小令兩卷,以此“見一代風(fēng)尚之所在焉”,可見,在散曲的成就上,小山的地位足與馬致遠(yuǎn)相提并論。他以畢生精力投入創(chuàng)作,為“本色”散曲注入了新的活力,為散曲的繼續(xù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在晚期,散曲以其作品中的清麗一類為宗,文人學(xué)士竟相模仿,在他的影響下,出現(xiàn)了一大批的騷雅端麗見長(zhǎng)的作家,如,徐再思