從龍的形象看媽祖的文化精神

從龍的形象看媽祖的文化精神

母神：著名的海上女神，工人和工人的信仰和崇拜。千百年來,在中原內(nèi)陸文化向海洋文化的發(fā)展過程中,形成了媽祖文化,作為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分,它融合了內(nèi)陸文化和海洋文化的精華,并從國內(nèi)信仰逐漸發(fā)展成為一種世界性的信仰。本文擬透過媽祖文化現(xiàn)象,從三個方面談?wù)剫屪嫖幕?。一、瑤神的生、靈、靈關(guān)于媽祖的身世,一千多年來,人們賦予諸多神奇色彩。很多動人的傳說,反映了人民的某種善良的愿望和奇妙的想象力。但是,媽祖確有其人是不容置疑的。我們從散見于宋、元、明、清有關(guān)她生平事跡的一些史籍中可知,她是宋代莆田湄洲嶼一個能夠預(yù)卜休咎禍福,頗有神通的女巫,從事紡織等家務(wù)勞作。姓林名默,建隆元年(960年)三月廿三日出生,卒于雍熙四年(987年)九月初九日,享年二十八。父林愿,母王氏,兄妹中排行第六,父兄都是以打魚為生的漁民。她出生后“彌月不啼”,故名默。“生而神靈”,“幼而聰穎”,“不類諸女”。8歲進(jìn)私塾,就能“悉解文義”;10歲喜歡“誦經(jīng)禮佛”;13歲時,有一位叫玄通的老道士經(jīng)常往來其家,教她玄微秘法,她能“悟諸要典”;16歲的一天,她凝神觀井,從中得到了“神給她的符”,開始“靈通變化”起來,為人治病、解人危厄,都“屢顯靈異”;她熟悉水性,善游泳,駕船技術(shù)高超,“常乘席渡?！?“駕云游島嶼”;她關(guān)心鄉(xiāng)人疾苦,“專以行善濟(jì)人為己任”,“尤多于水上救人”,人們都稱她為“通賢靈女”。她具有知書達(dá)禮、聰明賢慧、勤勞勇敢、善良無私、樂于助人的高貴品德,是一個可親的值得尊敬的人。關(guān)于媽祖的民間傳說很多,它盡管富有神話色彩,卻不同于一般的宗教迷信,仍然有其值得參考的審美價值。下面僅就清人丘人龍《天妃誕降本傳》,簡略舉幾例媽祖生前的故事:1.巖礁商舟,不沉“巖礁”嶼之西,有山曰門夾,當(dāng)港口出入之沖,巖礁錯雜。有商舟渡此遭風(fēng),舟沖礁涉水,舟人哀號求救。妃曰:“巖礁商舟將溺,可急拯。”眾見風(fēng)高浪險,不敢前往。妃乃擲草數(shù)根,化成大彬,排駕至前。舟因大木相附,得不沉。少頃,風(fēng)漸平,浪漸息,舟中人相慶,皆以為天助……2.“此草席代之”妃時欲渡江,值舟中逢槳不備,舟子以海濤洶涌,不敢解纜。妃曰:“無事,即此草席代之。”令人將席懸于桅端。帆起舟駛,恍若鳧鷗之浮沫。白云一葦,入水不濡,碧海孤帆,與波俱出。追狂飆而鼓棹,破巨浪而旋槎。觀者驚為飛渡。3.農(nóng)民告困,告困妃求過詠妃年21歲時,莆大旱,山焦川涸,農(nóng)民告困?？h尹詣妃求禱。妃往祈焉。……末幾,陰霾四起,甘澍飄灑,平地水深三尺……通郡父老咸曰:非神姑莫解此厄。4.劉志宗廟祀奉歲疫氣盛行,莆縣尹闔家病篤。吏告以湄嶼神姑法力廣大,能起死回生,救災(zāi)恤難?？h尹急齋戒沐浴親詣?wù)埦??！钇渌胤Q仁慈,代為懺悔。取菖蒲九節(jié),并書符咒,令貼病者門首。煎蒲飲之,病者立瘥。尹喜再生之賜,舉家造門拜謝。此外,還有“萊甲天成”、“降伏二神”、“龍王來朝”、“收伏晏公”、“伏高里鬼”、“奉旨鎖龍”等等,這些美麗的傳說,盡管都披上神話色彩,但“神話是一種文化現(xiàn)象,是民族精神之所寄”(1),在“媽祖”精神世界里,較好地體現(xiàn)了樂善好施、拯危救困、見義勇為、懲惡勸善、助人為樂等中華民族的傳統(tǒng)美德。她是正義、善良和美的化身,因而獲得了世世代代人們對她的信仰和崇拜。人們之所以立廟祀奉,尊之為百姓消災(zāi)解厄的保護(hù)神,其原因就在于此。而我國許多傳統(tǒng)道德也恰恰是通過民間信仰、民俗活動和民間傳說代代相傳下來的。二、女性之間的信仰由于媽祖生前做了很多好事,鄉(xiāng)民對她由懷念、崇拜進(jìn)而神化,民間和朝廷都不斷地渲染甚至賦予她某種神異的職能。十幾個世紀(jì)以來,她從福建沿海湄洲嶼的一個普通勞動女子逐步被升格,由靈女、神女、天妃、天后到天上圣母。并隨著不同時代、不同地區(qū)或不同需要,不斷地充實和完善,在相當(dāng)區(qū)域內(nèi)形成一種媽祖信仰。這一特別的信仰是人們對于美好理想和愿望的寄托,不僅表現(xiàn)出我國人民對于自然不畏艱驗、勇往直前、積極征服的愿望、智慧和力量,而且表現(xiàn)了沿海人民不斷擴展生存空間、追求生命價值的開拓奮斗精神。這種精神表現(xiàn)在:1.增強了投機主義者的信心和自信心歷史唯物主義認(rèn)為,社會存在決定社會意識。作為社會意識的一種表現(xiàn)形式的媽祖信仰,是由社會存在即當(dāng)時的社會生活條件和人們對大自然的認(rèn)識水平?jīng)Q定的。正如恩格斯所說:“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中,人間的力量采取了超人間力量的形式。”(2)在我國古代航海史上,由于人類適應(yīng)與征服自然的能力低下,科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá),對海神媽祖的崇拜,就是支配人們泛海行舟的“外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”,給予航海者與風(fēng)濤搏斗的精神力量,成為航海者海上活動的精神支柱。由于媽祖信仰增強了航海者的信心和勇氣,激勵他們與海洋危難搏斗,不斷地去開辟新的航線,也就促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)展。例如,我國偉大的航海家鄭和,從明永樂三年至宣德八年的28年間七下西洋,擁有大中小寶船200多艘,舟師28000多,往返于太平洋、印度洋、阿拉伯海,航程十幾萬。他率領(lǐng)規(guī)模浩大的船隊,訪問了亞非30多個國家,促進(jìn)了中外友好往來,推動了中國和東南亞以及非洲各國的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的發(fā)展,擴大了中國人民的地理視野,第一次打通了中國到紅海和東非一帶的航路。這是世界航海史上的偉大壯舉。鄭和一行在七下西洋期間,祈求海神天妃保佑是他們勝利完成下西洋政治任務(wù)的精神支柱。他率領(lǐng)的戰(zhàn)艦在婁東劉家港出發(fā),至福建長樂等候北風(fēng)放洋。鄭和在婁東劉家港和長樂太平港兩處,都建有大規(guī)模的媽祖宮,立了碑記,船隊出發(fā)前必定要在此舉行御祭,還分靈把媽祖神像供于船上,朝夕拜妃。沿途港口停泊也必定要到當(dāng)?shù)氐膵屪鎻R祭拜,對媽祖的信奉可謂至虔至誠。據(jù)鄭和《天妃之神靈應(yīng)記》碑云:“而我云帆之高漲,晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢者,誠荷朝廷威福之致,尤賴天妃之神保佑之德?！碧戾氨Ｓ印?固然是非科學(xué)的說法,但是,天妃庇佑全體下西洋人員航海安全的迷信觀念,卻轉(zhuǎn)化為航海者的心理因素,產(chǎn)生了鼓舞力量和開拓進(jìn)取的信心,推動他們?nèi)?zhàn)勝航行途中的種種艱難險阻。2.堅持來港臺的精神支柱媽祖信仰在臺灣人民心目中具有舉足輕重的地位,這與大陸移民有直接關(guān)系。福建、廣東沿海地區(qū)的人民,從宋代開始就信仰媽祖。明清之際,閩粵人民迫于山多田少,背井離鄉(xiāng),渡海移居臺灣者甚眾。16世紀(jì)的明朝,有過兩次較大規(guī)模的赴臺移民:第一次是明崇禎年間,鄭芝龍因閩地大旱,曾用船舶遷徙饑民數(shù)萬至臺灣(《海國見聞錄》);第二次是鄭成功1662年趕走荷蘭侵略者后,從大陸運去駐臺人員的家屬5000多人。對不習(xí)水性的婦孺來說,要橫渡近200寬的臺灣海峽,是要冒相當(dāng)大的生命危險的,這就需要有與風(fēng)浪搏斗的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心,媽祖信仰恰恰成為他們的精神依賴。在他們的心目中,天妃是一尊非常靈圣的海上保護(hù)神,只要在出海前先祭祀媽祖,船上設(shè)媽祖神壇,朝夕焚香禱拜,身上佩戴神符,便可保一路平安。大陸移民對于海神媽祖的信仰,在與臺灣人民共同的生活中,對他們產(chǎn)生了很大的影響,以至后來媽祖逐漸成為臺灣各階層信奉的、有求必應(yīng)的萬能女神。不僅如此,媽祖信仰也是他們在異鄉(xiāng)惡劣環(huán)境中能堅持下來的精神支柱。從大陸去的移民,要開發(fā)臺灣也是困難重重的。清初,未開發(fā)的臺灣,山林未啟,草萊初辟,綠草黃沙,綿延無際,地廣人稀,滿目蕭條。移民們便是在這樣的荒野搭草寮從事墾拓的。高修《臺灣府志》載:“風(fēng)山以南至下淡水等處,蚤夜東風(fēng)盛發(fā),及晡郁熱,入夜寒冷,冷熱失宜。又水土多瘴,人民易染疾病?！刖€以北,人民鮮至?！薄吨T羅縣志》云:“臺南、北淡水均屬瘴鄉(xiāng)。……蓋陰氣過盛……感風(fēng)而發(fā),故治多不起?！庇捎谧匀画h(huán)境惡劣,醫(yī)療衛(wèi)生條件無有,故當(dāng)時島上的人民經(jīng)常遭受各種疫病,往往“死者甚眾”,但勤勞勇敢的華夏子孫并沒有為這惡劣的環(huán)境所折服,曾經(jīng)保佑他們劈風(fēng)斬浪安全渡過臺灣海峽的海神媽祖,這時更被他們視為救苦救難,無所不能的保護(hù)神。這種信仰使他們含辛茹苦、披荊斬棘、百折不撓、艱苦奮斗,終于使荒島變成了“臺地一年耕,可余七年食”的寶島。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,促進(jìn)了商業(yè)、貿(mào)易的繁榮,島上社會經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展。清代,臺灣的大米、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品已大宗銷往大陸。到鄭成功父子帶大批移民開發(fā)臺灣時,據(jù)當(dāng)時日本人調(diào)查資料說,臺灣漢人戶數(shù)為3萬戶,人口約10萬人。由此可見,臺灣的社會生產(chǎn)力得以很大發(fā)展,與媽祖信仰在開發(fā)臺灣過程中的“汗馬功勞”是分不開的。如果說媽祖信仰給大陸移民戰(zhàn)勝海上危難和開發(fā)臺灣提供了自強不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神力量的話,那么,臺灣人民在抵御外國侵略者時,則是借助媽祖信仰來鼓舞斗志、奮起抗?fàn)幙藬持苿俚摹?7世紀(jì),荷蘭殖民者襲擊并強占澎湖,進(jìn)而侵占臺灣,在臺灣實行殘暴的殖民統(tǒng)治,激起了臺灣人民的反抗。1645年清兵入關(guān),次年鄭芝龍降清,其子鄭成功反對父親降清,于1661年4月,率數(shù)百只戰(zhàn)船,25000余將士進(jìn)兵臺灣,在臺灣各族人民的支援下,5月攻入鹿耳門,克赤嵌樓(荷蘭總督所在地)。經(jīng)過9個月的戰(zhàn)斗,荷蘭殖民者戰(zhàn)敗投降,鄭成功收復(fù)了祖國的寶島臺灣。當(dāng)時的人們將這一偉大勝利歸功于媽祖靈神佑助。明代水師早有奉禮海神媽祖的習(xí)慣,傳說出征前鄭成功曾躬親祈祝媽祖庇護(hù)進(jìn)軍勝利,果然鹿耳門潮水驟漲丈余,舟師順利通過,打敗了荷蘭侵略者。鄭成功將荷蘭人在鹿耳門港所建的基督教堂拆毀,改建媽祖廟,后稱“開臺媽”?？滴醵荒?1682)施瑯率3000余兵駐扎在莆田平海,吃水困難,天妃宮前雖有一井,但“厥味咸苦”,“至降冬澤愆水涸”,施瑯向天妃拜禱之后,“不崇朝而泉流斯擴,味轉(zhuǎn)甘和,綆汲挹取之聲晝夜靡間”,這就是傳說中“涌泉濟(jì)師”的故事。施瑯就此事寫了一篇《師泉井記》,立石于平海天妃宮內(nèi),并手書“師泉”二字立碑于井旁,至今尚在?？滴醵?1683)施瑯攻打澎湖,傳說也得到天妃助戰(zhàn),“士卒舟中咸謂見神妃如在左右”,“署左營千總劉春夢天妃告之曰:二十一日必得澎湖,七月可得臺灣。果于二十二日澎湖克捷,七月初旬內(nèi)臺灣遂傾島投誠,其應(yīng)如響”。三、擴大了華僑與東南亞各國的友好交流華僑出國,早在唐朝就有之。宋以后,我國海上交通貿(mào)易有了很大發(fā)展,廣州、泉州成為對外貿(mào)易的重要港口城市并設(shè)置了市舶司,東南沿海一帶出現(xiàn)了一批專門從事海交貿(mào)易活動的民間海商,活躍于我國沿海地區(qū)和東南亞各國。這些泛海行舟的商人,有些人就因經(jīng)商而定居于國外。明清時期,在東南亞的異國他鄉(xiāng),出現(xiàn)了華僑社會。俗話說:“行船走馬三分命”,當(dāng)時華僑出國,遠(yuǎn)渡重洋,一般都要到媽祖廟祈求香火護(hù)身,并在船上供奉媽祖,保佑平安。華僑安全到達(dá)目的地后,往往更加篤信媽祖靈圣,對媽祖的信仰也更加虔誠,競相在各地搭蓋廟宇奉祀,并逐步擴建。鄭和七下西洋,每次都帶兩三萬人,其中有些人因各種原因在東南亞各地留居。據(jù)徐繼畬《瀛寰志略》卷二云:“中國之南洋,萬島環(huán)列,星羅棋布?！鞒?遣太監(jiān)鄭和等招致之,來者益眾?！}廣之民,造舟涉海,趨之如鶩,或竟有買田娶婦留而不歸者,如呂宋、噶羅巴諸島,閩廣流寓,……殆不下數(shù)十萬人?！笨梢?在15世紀(jì)至17世紀(jì)之間,東南亞華僑之增多、分布范圍之廣泛。這些定居于海外的華僑,由于受到鄭和媽祖信仰的熏陶,加上他們親身經(jīng)歷遠(yuǎn)渡重洋的風(fēng)險,因而進(jìn)一步擴大了媽祖信仰在東南亞各國的傳播。再說,由于臺灣的地理位置,東可通日本,南能與東南亞各國往來。明末清初就有不少人出國是先渡海赴臺,然后轉(zhuǎn)往日本或東南亞各國的。溫雄飛在《南洋華僑通史》說:“時清廷通海之禁,沿海居民遷徙者萬家,皆陸續(xù)潛赴臺灣受廛為氓?；蛴膳_灣乘海外貿(mào)易之船,轉(zhuǎn)赴南洋各島?！边@些從臺灣移民到日本或東南亞的華僑,也將媽祖信仰帶到日本或東南亞各國去,使媽祖信仰進(jìn)一步在國外傳播。由于媽祖信仰與東南亞各國信仰的佛教中的南海觀音相近,也使華僑與東南亞各國人民彼此容易溝通、融洽,媽祖信仰無形中促進(jìn)了華僑與所在國人民之間的友好往來。媽祖信仰在世界上影響非常廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計,目前全世界約有1500多座媽祖廟。尤其是東南亞各國,可謂媽祖廟林立。伴隨著華僑、商人、海員的足跡,媽祖信仰還傳到歐洲,甚至美洲。法國民族學(xué)院謝鮑爾博士對這一具有世界性影響的媽祖信仰現(xiàn)象給予高度重視,在巴黎創(chuàng)建了“真一堂”供奉媽祖,稱媽祖為世界和平女神,并在堂內(nèi)建立媽祖史料文物研究中心。北歐的挪威、丹麥,美洲的美國、加拿大、墨西哥等都建有媽祖廟(或天后宮)?？傊?哪里有華僑,哪里就有媽祖宮廟,媽祖信仰就在哪里傳播。由于信仰媽祖的善男信女遍及世界各地,媽祖便又有了“和平使者”的特殊身份,起了溝通中國與世界各國人民的友誼,密切中國與世界各國人民友好往來的作用。如泰國京城曼谷,有規(guī)模宏偉的媽祖宮,泰屬領(lǐng)地有一奉祀媽祖的廟宇叫“靈慈宮”,俗稱林姑娘廟或林娘娘廟。他們還將媽祖的故事載入泰文典籍之中,這是中泰人民傳統(tǒng)友誼的見證。澳門“1984年7月20日,舉行媽祖閣500周年紀(jì)念碑揭幕儀式,港督高斯海軍少將蒞臨參加,莊嚴(yán)隆重,盛況空前。”(3)日本的媽祖廟有100多座,幾乎成了日本人民的普遍信仰。“水戶地方的媽祖則被融為日本神道神,奉祀在神社里。日本中部地方的岐阜市雖位于離海較遠(yuǎn)的內(nèi)地,也有媽祖堂。1969年,媽祖誕辰時,還派專人到臺灣北港朝天宮迎返媽祖神座?！?4)美國組織了“媽祖信徒會”等等。最后,值得一