從文化與社會變遷看中國古代社會文明的分期

從文化與社會變遷看中國古代社會文明的分期

古埃及、古巴倫、古印度和古中國這四個文明古國都以“河流文明”聞名，但隨著人類社會歷史的變遷，尼羅河流域的古埃及文明、河間古巴倫文明、河流和印度河流域的古印度文明以及人類社會的歷史變遷，人類社會的歷史變遷使之中斷。中國僅有的古代文明一直延續(xù)到今天，對人類文明產(chǎn)業(yè)的進程產(chǎn)生了重大影響。研究表明,在21世紀的今天,無論是在兩河流域,還是在恒河、印度河岸邊,那些閃耀著遠古人類智慧之光的文明成果都已經(jīng)被深深地埋藏在滾滾的歷史沉沙之下了。在埃及,雖然雄偉的大金字塔仍然屹立在尼羅河畔的荒原上,但是由于“主人”經(jīng)歷了多次的“更換”,今天生活在那里的人們與創(chuàng)造出這一燦爛輝煌的古文明的先民們已經(jīng)沒有什么血緣關系了?？v觀人類全部的文明史,只有中華民族的古代文明始終沒有中斷,經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史長河一直延續(xù)到了今天。中國人現(xiàn)在使用的文字(主要指漢文字)與兩千多年以前的古代文字仍然基本相似,一個普通的高中學生稍加努力就能夠很方便地閱讀兩千年前的古老典籍。這種情況,無論在尼羅河畔,在兩河流域,還是在印度同樣都是根本不可能的。直到今天,在中國遼闊的大地上,中華民族古老先民的傳統(tǒng)科學、哲學、文學、音樂、藝術以至傳統(tǒng)的道德風尚仍然發(fā)揮著極為深刻的影響。為什么會出現(xiàn)這樣奇特的歷史現(xiàn)象?對此,世界各國的歷史學家們始終認為是一個不解之謎,同時也引起了許多專家和學者的極大的研究興趣。進入20世紀以后,研究中華民族古代文明的起源、發(fā)展和成就,不僅是極為重要的學術問題,而且是極其復雜的學術難題,以致英國著名科學史家李約瑟博士以其畢生的精力研究了中國古代文明史,并出版了在世界學術界占有重要地位的《中國科技史》。李約瑟博士在這部巨著的序言中曾經(jīng)提出過若干發(fā)人深省的問題:“中國的科學為什么會長期大致停留在經(jīng)驗階段,并且只有原始型和中古型的理論?如果事情確實是這樣,那么中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學技術發(fā)明走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,同擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅,并在公元3世紀到公元13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?中國在理論和幾何方法體系方面所存在的弱點,為什么沒有妨礙各種科學發(fā)明和技術發(fā)明的涌現(xiàn)?中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲,特別是在15世紀之前更是如此(關于這一點可以毫不費力地加以證明)?！边@位偉大的英國學者在《中國科技史》這部巨著中不僅向世界詳細介紹了中華民族古代文明的偉大成果,而且為進一步研究中華民族古代文明的起源和發(fā)展指明了前進的方向。直到今天,中國史學界的同行們?nèi)匀粚@位大洋彼岸的偉大學者充滿了深深的敬意。為什么中華民族的古代文明自先秦到宋元始終保持著那種蓬勃向上的、頑強的生命力?為什么中華民族的古代文明能夠像李約瑟博士所言“在公元3世紀到公元13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平?”為什么直到今天在華夏大地上中華古代文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)依然在科學、哲學、文學、音樂、藝術以及道德風尚方面發(fā)揮著極為深刻的影響?從文化與社會變遷的角度出發(fā),中華民族古代文明漫長的發(fā)展進程大致可以分為以下三個階段:從遠古到秦王朝建立為第一個階段,從秦漢到隋唐為第二個階段,從五代到明清為第三個階段。在中華民族古代文明進程的這三個歷史階段中,各自包含著一個迅速發(fā)展的高峰期。在第一個歷史階段,其高峰期是春秋戰(zhàn)國;在第二個歷史階段,其高峰期是魏晉南北朝;在第三個歷史階段,其高峰期是宋元時期。為什么說春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和宋元時期這三個歷史階段是中華民族古代文明發(fā)展的高峰期?在這三個重要的歷史階段,在中華大地上,人們的思想意識究竟發(fā)生了哪些重大的變化?社會制度究竟發(fā)生過哪些重大的變遷?中華民族在哲學思想、科學技術與文學藝術方面究竟出現(xiàn)過哪些對后世產(chǎn)生過重大影響的杰出成就?這些杰出的成就與中華大地上所發(fā)生的社會變遷又是如何相互影響的?要回答這些問題,首先要研究中華古文明為什么會在公元前8世紀突然崛起。一、周朝的社會生活從殷商時期直到秦始皇統(tǒng)一六國,是中華古文明的第一個歷史階段。在這個歷史階段中,由于生產(chǎn)的發(fā)展和社會制度的變遷,中華古文明經(jīng)歷了她的第一個高峰期——春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國是中華民族古代文明突然崛起的重要歷史時期,也是當時學術界百花齊放、百家爭鳴最繁榮的時期。盡管早在公元前3000年前后,在古代中國的大地上就出現(xiàn)了最早的文字符號,但是,直到公元前10世紀左右,其文明成就仍然沒有達到古埃及和古巴比倫那樣的高度。同公元前8世紀崛起的古希臘文明一樣,中國的古代文明也在公元前8世紀的春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了突顯的、重大的飛躍。在其后的數(shù)百年間,中華古文明在哲學、文學、史學、科學、技術、教育、軍事、政治等許多方面都取得了飛速的發(fā)展和舉世聞名的成就,與古希臘文明在同期達到了古代人類文明的頂峰。歷史研究表明,盡管在公元前2000年前后,商王朝已經(jīng)是一個強大的奴隸制國家,但是當時的哲學思想、科學技術和文學藝術成就都遠沒有達到古埃及和古巴比倫那樣的高度。公元前1100年前后,商王朝滅亡,西周建立。這時,隨著商王朝一起滅亡的還有商王朝推行的殘酷的奴隸制,這正是中華古文明迅速崛起的重要原因。西周王朝所施行的是典型的封建制度——分封制。這個新的社會制度同商的奴隸制相比有著本質上的區(qū)別:首先,那些被分封的諸侯國都是由周王朝的功臣或同族掌管的,諸侯國拱衛(wèi)著西周王朝的中央政權,并享有一定的自主權。其次,西周王朝沒有繼續(xù)施行商王朝殘酷的奴隸制度,也沒有把戰(zhàn)敗后的殷商遺民當作奴隸對待。更為重要的是,由于西周曾經(jīng)是西部邊遠地區(qū)的小部落,因此西周早期的社會制度不僅遠沒有商王朝的奴隸制那么殘酷,而且還包含著許多原始部落(即處于原始共產(chǎn)主義社會)的溫和的公社制度的殘余,這也是作為殷商遺民的孔子終生推崇周禮的重要原因。試想,如果周王朝把孔子的先人們——殷商的遺民當作奴隸,施行殘酷的剝削和壓迫,孔子怎么可能終生推崇周禮呢?公元前8世紀,周幽王的奢侈荒淫導致了西周的滅亡和東周的建立。這時原來分封的各諸侯國已經(jīng)逐漸強大起來,有些諸侯國甚至遠遠地超過了周王朝的國力,中國歷史進入了一個嶄新的歷史時期,出現(xiàn)了與古希臘的城邦制非常相似的社會形態(tài),所不同的是這些諸侯國不是奴隸制國家,而是相對獨立的封建農(nóng)奴制國家。為了富國強兵,各諸侯國紛紛改革舊的宗法習俗,調(diào)整舊的生產(chǎn)關系,社會制度開始發(fā)生重要的變遷。由于周王朝大一統(tǒng)的中央集權受到了嚴重的挑戰(zhàn)和削弱,人們社會生活的自由度大大增加了。從孔子周游列國的記載中,我們不僅可以看到當時諸侯國各自為政的社會形態(tài),同時也可以看到學者們在諸侯國之間方便地自由往來。在這個重要的歷史時期內(nèi),各諸侯國之間的競爭進一步導致了華夏大地上社會文明程度的巨大進步,各派學者紛紛登上歷史舞臺,軍事家、思想家、哲學家、道德家、陰陽家、教育家、縱橫家都各自找到了用武之地,形成了學術界百花齊放、百家爭鳴的大好形勢。這個時期涌現(xiàn)出來的堪稱世界一流的哲學家、科學家、軍事家有老子、莊子、孔子、孟子、墨子、管仲、韓非子、石申、甘德、孫武、吳起等多人;盡管后來出現(xiàn)了秦始皇“焚書坑儒”的行徑,但是流傳下來的世界第一流的學術著作仍然不勝枚舉:老子的《道德經(jīng)》,孔子的言論集《論語》,以及《詩經(jīng)》、《左傳》、《管子》、《莊子》、《墨子》、《孫子兵法》、《甘石星經(jīng)》等都是在這個時期內(nèi)完成的。這些優(yōu)秀的學術成果使得中華民族的古代文明在哲學思想、文學藝術以及光學、力學、天文、地理、音樂、軍事諸方面都達到了前所未有的高度。在春秋戰(zhàn)國時期,還出現(xiàn)了官學之外的私人授課,這與同時期的古希臘十分相似。但是把春秋時期的孔子和古希臘的蘇格拉底相比較,卻有很大的區(qū)別:蘇格拉底的學生都是希臘貴族子弟,而孔子卻主張“有教無類”,培養(yǎng)了許多平民學生。孔子的平民教育為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才,后世稱之為“弟子三千,賢人七十二”,在這些賢人中有許多確是窮人家的孩子。其實,連后人稱之為“萬世師表”的孔子,其本人出身也是相當貧寒的,并不是什么奴隸主貴族。以致從春秋戰(zhàn)國直到三國時期,比較開明的君主和有作為的政治家在用人時都不大看重出身和門第,無論是春秋五霸,還是曹操、孔明無不如此,這也為中國古代哲學思想、科學技術與文學藝術的飛速發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。更為重要的是,在整個春秋戰(zhàn)國時期,學者們始終享有充分的思想自由。盡管在中華大地上沒有出現(xiàn)過古希臘那樣的奴隸制的民主制,但是當時中國的社會制度卻比古希臘更加寬松,學者和思想家們享有比古希臘學者更多的人身自由和思想自由。在古希臘,阿那克薩哥拉曾經(jīng)因為提出“太陽比整個伯羅奔尼薩還要大”而受到不公正的審判,蘇格拉底則因為反對雅典的民主制而被迫飲鴆自殺。這些都說明:在古希臘,人們的思想自由仍然受到相當嚴格的限制。這種現(xiàn)象在春秋戰(zhàn)國時期是根本不存在的,孔子的觀念盡管曾經(jīng)遭到了各國諸侯的反對,但最嚴厲的處罰也僅是被“驅逐出境”而已,被審判或被處死的危險則是不存在的。由于在中華大地上,從西周建立直到春秋戰(zhàn)國結束,各門派的學者們始終享有充分的思想自由,所以保證了中華古文明在哲學思想、文學藝術以及光學、力學、天文、地理、音樂、軍事等領域都取得了前所未有的重大成就,為多年以后進一步的繁榮和發(fā)展奠定了堅實的基礎。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一六國。隨著秦王朝的建立和秦漢大一統(tǒng)帝國的存在,春秋戰(zhàn)國時期思想自由的時代結束了,中華古文明也隨之結束了長達數(shù)百年的第一個歷史高峰期。從那時起,先秦諸子百家的哲學思想和學術傳統(tǒng)在經(jīng)歷了秦始皇“焚書坑儒”的血雨腥風之后,最終被禁錮在了漢武帝“廢黜百家、獨尊儒術”的思想牢籠之下。二、“天人感應、君權神授”的書本思想中華古文明的第二個歷史階段是從秦漢時期直到南北朝結束。在這長達近800年的歷史時期內(nèi),中華古文明經(jīng)歷了她的第二個高峰期——魏晉時期。從秦始皇統(tǒng)一六國到東漢王朝的滅亡,先秦時期創(chuàng)立的諸子百家之學經(jīng)歷了長達300多年的思想禁錮。公元200年前后,隨著東漢王朝中央集權制的崩潰和魏、蜀、吳三國鼎立局面的出現(xiàn),中華民族的古代文明再次迎來了思想自由的新時代,并很快進入了她的第二個高峰期——魏晉南北朝時期。魏晉南北朝不僅是中華民族古代文明的復興期,而且是學術思想最為繁榮的時期,在短短的300多年的時間里,春秋戰(zhàn)國時期學者們的哲學思想、科學技術和文學藝術成果不僅得到了全面的復興,而且取得了前所未有的飛速發(fā)展。東漢末年,政治非常腐敗,宦官集團和外戚集團之間的激烈爭斗導致了戰(zhàn)事不斷、民不聊生的混亂狀況,最終引發(fā)了人民的激烈反抗——爆發(fā)了著名的黃巾起義。盡管這次偉大的農(nóng)民起義在東漢王朝的鎮(zhèn)壓之下失敗了,但是自秦漢以來建立的中央集權統(tǒng)治卻遭到了極大削弱和沉重打擊,那些在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中逐漸強大起來的地方豪強集團登上了歷史舞臺,東漢王朝很快就滅亡了,中華大地上陷入了類似于戰(zhàn)國后期諸侯混戰(zhàn)的政治局面。東漢大一統(tǒng)中央集權制的崩潰和魏、蜀、吳三國鼎立政治局面的出現(xiàn),首先在思想界引起了重大的變化,嚴峻的社會現(xiàn)實徹底推翻了以封建迷信為根基的漢代經(jīng)學體系,董仲舒那一套“天人感應、君權神授”的讖緯神學很快就失去了以往的“官學”地位。早在東漢末年,馬融、鄭玄等人就已經(jīng)對先秦諸子百家之學重新進行了認識和評價;到了建安時期,何晏、王弼完成了對老莊思想的回歸和發(fā)揚光大;到魏晉交替之際,又出現(xiàn)了阮籍、嵇康等人對傳統(tǒng)儒家經(jīng)學進行的強有力批判,尤其是嵇康公開打出的“非湯武而薄周孔”的旗幟,最終為東晉陶淵明、鮑敬言建立“無君論”等自由思想奠定了理論基礎,為整個魏晉南北朝時期的文明成果奠定了堅實的思想基礎。事實上,正是魏晉哲學的發(fā)展徹底打破了漢武帝“廢黜百家、獨尊儒術”的思想牢籠,使人們的思想觀念得到了重大的解放。正如李澤厚先生所言:“魏晉恰好是一個哲學重新解放、思想非?；钴S,問題提出很多,收獲甚為豐碩的時期。雖然在時間、廣度、規(guī)模、流派上比不上先秦,但思辨哲學在所達到的純粹性和深度上,卻是空前的。……這個時代是一個突破數(shù)百年統(tǒng)治意識重新尋找和建立理論思維的解放歷程。”(P102)事實上正是魏晉時期的這場偉大的思想解放最終導致了中國古代文明在哲學思想、科學技術、文學藝術、書法繪畫等許多方面都取得了前所未有的偉大成就。因此,完全可以說,魏晉南北朝時期是中華古代文明進程中的“文藝復興”時期。魏晉南北朝時期作為中華古文明的“文藝復興”時期,不僅比西方的意大利文藝復興要早得多,而且這個時代的學者們也同意大利文藝復興時期的人文主義者一樣,沒有停留在對古代文化典籍的研究和注釋上,學者們突破了漢王朝大一統(tǒng)的中央集權統(tǒng)治,擺脫了“天人感應、君權神授”的讖緯經(jīng)學的思想藩籬,從哲學思想、文學藝術、書法繪畫、科學技術各個方面進行了重大的學術創(chuàng)新,并對整個魏晉南北朝時期的社會倫理道德、價值觀念、社會習俗及生活方式都產(chǎn)生了極大的影響。李澤厚先生在《魏晉風度》中曾經(jīng)指出,正是在魏晉時期,“一種真正思辨的、理性的‘純’哲學產(chǎn)生了;一種真正抒情的、感性的‘純’文藝產(chǎn)生了。這二者構成中國思想史上的一個飛躍。哲學上的何晏、王弼,文藝上的三曹、阮籍,書法上的鐘、衛(wèi)、二王,……便是體現(xiàn)這個飛躍,在意識形態(tài)各部門內(nèi)開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表?！?P103)其實,魏晉時期的思想解放所引起的整個社會文化的飛躍發(fā)展遠不止此。從三國鼎立到隋的統(tǒng)一,前后不到300年,這在5000年的中華文明史上并不算長,但是在這期間所產(chǎn)生的文明成就卻是空前的?？梢院敛豢鋸埖卣f,正是魏晉時期思想解放所導致的文化與社會變遷保證了中華古文明從“公元3世紀到公元13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”。(李約瑟語)。在這個時期內(nèi),在思想界不僅有何晏、王弼,還有阮籍、嵇康、向秀、郭象,他們在中國哲學史上都是占有極為重要的歷史地位的、第一流的學者;在文學界不僅有三曹,有建安七子、陶淵明、謝靈運,還有著名的文學評論家劉勰、詩評家鐘嶸。如果說這個時期的“鐘、衛(wèi)、二王”奠定了中國書法的美學基礎,那么顧愷之的神來之筆和他的《畫論》則不僅把中國古代的繪畫藝術提高到了一個空前的高度,而且提出了相當系統(tǒng)的繪畫理論。然而,最為重要的還不是這些,而是魏晉時期的思想解放直接導致了中華古文明在數(shù)學、醫(yī)學、化學、農(nóng)學、天文、地理等多方面的重要成果。例如:隋唐時期官方使用的《算經(jīng)十書》有九部是這個時期的作品或是經(jīng)過這個時期學者的注釋而聞名于世的,其中影響最大的就是祖沖之的《綴術》和劉徽的《九章算術注》,其數(shù)學水平遠高于同時代的歐洲。又如:葛洪的《抱樸子》內(nèi)、外篇,不僅是極為重要的醫(yī)藥學著作,而且是世界上最重要的煉丹術著作,其對化學科學的發(fā)展有著十分重要的作用,以致李約瑟博士認為:“整個化學最重要的根源之一就是地地道道從中國傳出去的?！蹦媳背瘯r期祖沖之、祖日恒父子在天文歷法上的貢獻在世界天文學史上也是首屈一指的,其對月球運行周期的推算與現(xiàn)代值相差的誤差不到1秒。北魏賈思勰的《齊民要術》則是中國古代最重要的農(nóng)學著作,其涉及到的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范圍之廣、論述之精直到明清仍然無出其右者。而酈道元的《水經(jīng)注》和裴秀在地圖繪制方面的成就以及華佗、陶弘景在醫(yī)學科學上的重要成果都是那個重要歷史時期的產(chǎn)物,在世界科學史上都占有重要地位。從三國鼎立到隋的統(tǒng)一,在前后不到400年的時間里,中華古文明在哲學思想、文學藝術、書法繪畫、科學技術諸方面都取得了前所未有的重要成就,究其原因,就是思想上的解放。美國著名數(shù)學史家M·克萊因在評價古希臘文明時曾經(jīng)指出:“亞歷山大里亞的古希臘文明……一直到它存在期間的最后幾個世紀,它始終享有思想上的自由,這是文化之能繁榮昌盛不可或缺的條件?！倍@同樣是魏晉時期中華古文明取得重大飛躍的重要原因。然而,隨著隋朝大一統(tǒng)專制制度的建立和隨后出現(xiàn)的、建立在魏晉以來科學技術成果之上的大唐盛世,至少從哲學思想、科學技術的角度來講,中華古文明再次進入了新的低谷?？赡軙泻芏鄬W者不同意筆者的觀點,然而,無法否認的是:魏晉南北朝時期的文明成就在中華古文明中占據(jù)著最重要的歷史地位,從商周到秦漢,從隋唐到明清全部加起來也沒有產(chǎn)生魏晉南北朝時期如此眾多的世界第一流的思想成果和科學技術成果,也沒有出現(xiàn)如此眾多的世界第一流的思想家和科學家。三、科學成就的缺失中華古文明的第三個歷史階段是從北宋建立直到清朝滅亡。在這長達數(shù)百年的歷史時期內(nèi),中華古代文明經(jīng)歷了她的第三個、也是最后一個高峰期——宋元時期。在經(jīng)歷了大唐王朝崩潰后長時間的動亂和趙宋王朝的休養(yǎng)生息之后,中華古文明再次進入了她飛速發(fā)展的高峰期。如果說魏晉時期的“文藝復興”來源于對董仲舒“天人感應、君權神授”的讖緯神學的批判和諸子百家之學重新興起所導致的思想解放的話,那么,宋元時期杰出的文明成果卻是在非常復雜的社會因素和歷史環(huán)境下形成的。究其原因主要有以下三點:首先,盛唐施行的雖然是集權制的專制統(tǒng)治,但是卻始終沒有陷入兩漢時期“廢黜百家、獨尊儒術”的思想禁錮,學者們?nèi)匀幌碛兴枷肷系淖杂?其次,大唐王朝崩潰以后五代十國的戰(zhàn)亂客觀上不僅促進了南北方的文化交流,而且促進了漢民族和其他少數(shù)民族之間的文化交流,出現(xiàn)了民族文化大融合的良好環(huán)境;更為重要的是,魏晉以來先進的科學技術成果直接導致了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步,形成了北宋時期早期的資本主義萌芽,為中國古代文明的再一次飛躍奠定了必要的社會基礎。在宋元時期,中華古文明在哲學思想、應用技術、文學藝術、繪畫書法、詩詞歌賦、史學研究等許多方面都達到了前所未有的高度。然而在這個歷史時期內(nèi)最突出的成就卻是自然科學和數(shù)學成果:首先是沈括在《夢溪筆談》這部書中,以百科全書式的淵博知識把中國古代的科學技術在物理學、天文學、地學、光學、數(shù)學等多方面提高到了一個嶄新的階段;其次是以四大發(fā)明為基礎的發(fā)達的應用技術,盡管火藥、指南針、造紙術和活字印刷都很早就出現(xiàn)了,但只是到了宋元時期這些技術才得到廣泛的應用,并對整個社會產(chǎn)生了重大的影響;而被譽為“宋元四杰”的秦九韶、李治、楊輝和朱世杰四位偉大的數(shù)學家則把中國古代的數(shù)學成就提高到了前所未有的高度,遠遠地超過了歐洲同時期的數(shù)學水平;最后是元代偉大的天文學家郭守敬在前人的科學成果之上再次把中國古代的天文觀測和歷法推算提高到了世界第一流的水平。當前在國內(nèi)外都有人數(shù)眾多的學者認為程朱理學的發(fā)展同宋代科學技術的發(fā)展有著重要因果關系,認為正是程朱理學的發(fā)展使得中華古文明在宋代取得了輝煌的成就。筆者認為,這種觀點是十分荒謬的。事實上,不僅在北宋科學技術發(fā)展的興盛時期,程朱理學還沒有成為官方哲學,在學術界和思想界并不占統(tǒng)治地位,甚至直到宋末元初其影響也是非常有限的。在科學史上,宋代中國科學技術成果的代表人物是沈括,而沈括進行科學研究的年代同二程進行學術活動的年代幾乎是同時的,沈括還略早于二程。沈括生于1031年,二程則分別生于1032和1033年;更為重要的是沈括曾經(jīng)是王安石變法的積極參與者和維護者,而二程則是堅決反對變法的保守派的代表人物。因此,沈括在他的科學研究中不可能