論文男權(quán)話語下《玩偶之家》女性形象解析

第引言《玩偶之家》是最早一部討論家庭關(guān)系、婦女權(quán)益的戲劇，發(fā)表之初，便引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注、討論以及當(dāng)時社會的強烈批判?！锻媾贾摇肺阌怪靡傻胤从沉藡D女解放的問題，以及對當(dāng)時男權(quán)社會壓迫下女性地位低下、權(quán)益受損等狀況的展現(xiàn)。但是該作品在文壇上一直頗具爭議，是因為歷史上對女主人公娜拉出走后，命運的爭辯沒有停止，而引起爭辯的原因是《玩偶之家》中的女性形象，本質(zhì)上沒有脫離男權(quán)社會對女性的主觀解讀。學(xué)界對《玩偶之家》這部戲劇中女性形象的探討，大抵分為兩個方向，一是研究戲劇中女性主義的體現(xiàn)，二是分析女主人公娜拉出走的原因及結(jié)果。這些研究大多是從社會環(huán)境與社會矛盾入手，只有少數(shù)從戲劇創(chuàng)作的社會性別意識角度去分析《玩偶之家》中的女性形象，并且林丹太太同樣作為戲劇中的女性形象，卻很少有學(xué)者去研究作者刻畫這個女性形象的原因和目的。十七世紀(jì)法國哲學(xué)家，普蘭?德?拉巴爾指出：“但凡男人寫女人的東西都是值得懷疑的，因為男人既是法官又是當(dāng)事人”西蒙娜?德?波伏瓦：《第二性西蒙娜?德?波伏瓦：《第二性》，鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2014年版，第6頁。因此本篇論文將從社會性別意識入手，結(jié)合文本，分析在男權(quán)話語下《玩偶之家》中女性形象。解析女主人公娜拉不徹底的覺醒與出走，其實是出于內(nèi)化了男權(quán)社會下的性別定位，她既是女性主義的喚醒者，也是男權(quán)社會的順從者。同時，解析林丹太太這個女性形象身上的傳統(tǒng)女性思想和經(jīng)濟獨立意識，以及她的塑造對娜拉出走前后的影響。一、“被動解救”的娜拉在戲劇的最后一幕，娜拉推開了那扇大門，砰的一聲，那聲音不僅傳入海爾茂的耳中，更在當(dāng)時整個文壇炸裂開來。在以男權(quán)為中心的社會上討論婦女的權(quán)益，無疑是石破天驚。娜拉推開的那扇門讓家庭關(guān)系中婦女地位問題走入人們的視野。當(dāng)男性顯現(xiàn)出高于女性強壯的體魄時，男權(quán)主義便應(yīng)運而生，而備受男權(quán)主義壓迫的女性，她們的反抗是對當(dāng)時男權(quán)社會權(quán)威的抵制。娜拉推開的那扇門，雖然使女性在文壇發(fā)出對男權(quán)主義反抗的聲音，但是它并不意味著女性主義的覺醒。娜拉并不是真正意義上的覺醒，她并未擺脫男性社會對她的影響。（一）不徹底的覺醒娜拉推開的那扇封鎖女性發(fā)聲的大門，無法否認(rèn)它對女性主義的意義，在男權(quán)社會的土壤里種下了女性主義的一顆種子。但是她的反抗是來自對男權(quán)社會下理想愛情的幻滅，故而又是不徹底的覺醒?！锻媾贾摇芬还踩粦?，在第一幕戲劇中便告訴所有人，娜拉對自身的認(rèn)知和定位與海爾茂對她的定位并無差別。海爾茂在劇中不止一次地說，娜拉是他的小鳥兒，要她永遠做他愛唱歌的小鳥，同時娜拉在戲劇中也多次稱自己為小松鼠、小鳥兒，海爾茂不贊成的事，她絕不去做。由此可見，娜拉是認(rèn)同海爾茂對她在家庭中的定位。在第一幕戲劇中，娜拉的人物模式便是家中的天使，作者塑造了一個溫柔、聽話、乖巧、順從的女性形象。但是就這樣一個在戲劇中認(rèn)同自己為“家中的天使”的娜拉，卻在第三幕發(fā)出對女性自由與地位的憤慨。娜拉思想的轉(zhuǎn)變，既在情理之中也在意料之外。但是這樣意料之外的轉(zhuǎn)變，不由地讓人們思考，娜拉的反抗與離家是因為男權(quán)社會下女性權(quán)益的受損嗎？其實，作者在戲劇的細(xì)枝末節(jié)中給出了答案。戲劇的第三幕，娜拉偽造簽名的事，東窗事發(fā)后，娜拉從海爾茂前后變臉的行為中，意識到海爾茂人性的虛偽，決定出走。她在同海爾茂爭吵中說：“今晚上奇跡沒出現(xiàn)，我才知道你不是我理想中的那等人?！币撞飞撞飞骸兑撞飞鷳騽〖ǖ诙恚罚思忆g，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第75頁。從這些話中，或許能推斷出娜拉轉(zhuǎn)變的原因，娜拉的出走與其說是女性主義的覺醒，不如說是人權(quán)主義的萌發(fā)。娜拉思想轉(zhuǎn)變的根源，是同海爾茂之間愛情的幻滅，究其本質(zhì)是娜拉對男權(quán)社會中的男性定位所寄托的期望落空。雖然娜拉身為女性，但是長期生活在男權(quán)社會下，她在一定程度上內(nèi)化了男性社會對男女性別角色的定位。海爾茂對女性的定位為家中的天使，娜拉又何嘗不是將海爾茂定位為家中的英雄。如果海爾茂不像劇中那樣對娜拉指責(zé)辱罵，而是如同娜拉想象的那樣，擔(dān)下所有責(zé)任，以英雄騎士的模樣維護家庭，承擔(dān)起男權(quán)社會中對男性拔高的形象定位，娜拉還會選擇出走嗎？在娜拉和海爾茂兩人的愛情幻滅下，才被動解救出內(nèi)化了男權(quán)社會下男女性別角色定位的娜拉，但是以男權(quán)社會價值精神為內(nèi)核，出于對男權(quán)社會中男性形象定位幻滅后的覺醒，是不徹底的覺醒。（二）剝奪母性下的出走娜拉不徹底的覺醒，是因為對男權(quán)社會中理想男性形象定位的破滅，而娜拉出走的根源，便是由于自身處于男權(quán)社會中的女性價值意義被剝奪。女性把自己生存的所有意義寄托在丈夫和孩子身上，作為家庭的附屬存在，一旦理想與現(xiàn)實出現(xiàn)岔口，女性的心理防線全線崩塌，失去生存目標(biāo)?！锻媾贾摇分械哪壤?，作為丈夫的玩偶、家庭的附屬存在，她自我意識的覺醒是因為對丈夫幻想的破滅，她的出走的決心則是因為失去了對孩子的照顧權(quán)。娜拉失去妻子的價值后，再次失去母親的身份，在雙重打擊下，娜拉選擇了出走。易卜生對女性形象的定位具有主觀判斷，他對女性的認(rèn)知始終沒有擺脫男權(quán)社會的影響，因此才會讓娜拉在知道林丹太太沒有孩子后說，她一個人孤孤單單怎么過得了這種生活。同時在戲劇的多處，可以發(fā)現(xiàn)娜拉在家庭中為孩子的付出。哪怕當(dāng)時欠下巨債，她始終為孩子們提供最好的東西。在第一幕戲劇中，圣誕節(jié)到來，娜拉給孩子們買了豐富的禮物，卻沒有為自己買任何東西，在這里不難看出，娜拉是一個溫柔付出的母親形象。并且對老安娜將自己的孩子交予他人照顧表示不解、同林丹太太的交談中多次表露出對孩子們的喜愛、海爾茂也在劇中稱只有娜拉受得了在冷風(fēng)中輕吻孩子。在娜拉從海爾茂口中知道偽造簽名的罪罰后，她擔(dān)心帶壞孩子，堅決阻止安娜帶吵著鬧著的孩子來她這里。在三幕戲劇中，娜拉的三個孩子沒有真正意義上，作為劇情推動人物出現(xiàn)在劇本中，但每一幕戲中都出現(xiàn)了她們的存在。易卜生依舊將女性生存的價值附屬在母親這個身份上，將娜拉塑造為一個男權(quán)社會意義下高尚的母親形象，對她身上的母性加以贊頌，這時第三幕戲中，娜拉毅然決然的出走便顯得有跡可循。戲劇發(fā)展最初，娜拉一直是以妻子、母親的身份實現(xiàn)在家庭中的價值，但是在第三幕戲劇中，娜拉偽造簽名的事暴露之后，作者以海爾茂之口說出：“孩子可不能再交在你手里，我不敢再把他們交給你?！币撞飞骸兑撞飞鷳騽〖ǖ诙恚罚思忆g，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第69頁。易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第73頁。易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第69頁。從以上兩個層面而言，娜拉出走的內(nèi)核其實是為愛出走，失去對丈夫與孩子的愛，才使娜拉的覺醒來到那么突如其來，一夜之間從對父親、丈夫唯命是從，變成女權(quán)主義宣言的斗士。但是娜拉這種女權(quán)意識覺醒是被動的，在文中看起來娜拉是自己推開門離家，但實際上是娜拉在失去男權(quán)主義對女性生存的定義后，她沒有選擇地、被動地推開那扇門。娜拉被動解救出女性意識，不是因為她的自我需要，更不是因為在某個時刻為自己覺醒，而是命運把她推到了一個節(jié)點，讓她不得不為她失去孩子，為她丈夫的不堪而覺醒。作者易卜生將女性從丈夫和孩子的生存定義中解脫出來，從而思考女性的出路。這樣的想法正視了女性的生存價值，但這樣的解救是被動的、依賴他人的、依賴于社會、家庭對女性的定義，易卜生瓦解了男權(quán)社會對傳統(tǒng)女性價值定義的同時，也磨滅了女性對自我的認(rèn)知。女性主義的發(fā)展可以受到男性社會、家庭的影響，但絕不能依賴于男性社會和家庭對女性的定義，否則在這樣殘留男性主義的土壤里，必然生長出的是殘缺的女性主義。二、“追求家庭”的林丹太太眾所周知，《玩偶之家》的創(chuàng)作來源于一個真實的故事，是易卜生一位女性朋友勞拉的親身經(jīng)歷。勞拉的丈夫患病卻無錢醫(yī)治，無奈下勞拉偽造簽名，借了一筆錢替丈夫治病，可不料，事情被揭露后，她的丈夫卻瘋狂指責(zé)辱罵勞拉敗壞了他的名聲，勞拉無法接受丈夫的指責(zé)，最終以精神分裂為結(jié)局。將戲劇與現(xiàn)實對比看來，林丹太太完全是由易卜生一手創(chuàng)作的女性人物，她的出現(xiàn)推動著情節(jié)進一步發(fā)展、使故事走向與現(xiàn)實不同的結(jié)果。娜拉與勞拉不同的命運結(jié)果，也正是因為易卜生十分巧妙地設(shè)置了林丹太太這個女性形象。林丹太太身上必然彰顯了作者易卜生特殊的思想情感。立足于整個戲劇來說，林丹太太這個女性形象強有力地推動了娜拉的思想轉(zhuǎn)變?？此屏值ぬ砩系莫毩⒕衽c家中天使的娜拉形成對比，使娜拉覺醒、反抗男權(quán)社會。其實不然，從林丹太太身上，更容易得出，長期生存在父權(quán)社會里，沒有女性能夠完全不受男權(quán)主義的影響，這樣的結(jié)論。林丹太太的女性形象不僅帶有女性獨立思想，更是顯現(xiàn)出父權(quán)社會對傳統(tǒng)女性的定位，影響她對于自身的認(rèn)知。林丹太太這樣人格矛盾的雙重性，體現(xiàn)了在父權(quán)社會下男權(quán)主義意識的殘留對女性形象創(chuàng)作的影響。（一）女性自我獨立與傳統(tǒng)家庭思想并存林丹太太從第一幕戲一出場就讓讀者感受到她與娜拉截然不同的女性形象。如果在第一幕戲劇中娜拉是一個被男權(quán)主義囚禁了的天使，那么林丹太太便是沖破牢籠的飛向天空的鳥。她進城拜訪娜拉一家，也是為了在城市里找一份工作，林丹太太朦朦朧朧地意識到工作對女性的重要性以及對女性社會地位的影響，因此她才會對柯洛克斯泰說，如果不工作她的生活沒有意義。從這里可以看出，林丹太太對自己工作掙錢這件事是極為快活。正如同在她對娜拉講述了這些年她支撐家庭的辛酸、苦楚后說，自己感到高興得意。仔細(xì)推敲這句話，林丹太太得意又高興的是什么呢？她得意自己有能力支撐起一個家，高興憑借自己的努力讓母親過了一段好日子。這不正是意味著林丹太太從婚姻的巨變、家庭的困難中漸漸覺醒了自我獨立的意識，她在社會中無意間實現(xiàn)了自我價值意義。或許這才是作者易卜生想要從林丹太太這個女性形象中，表達出來的思想，他塑造了林丹太太這個無夫無子的女性形象，也許是為了對在男權(quán)社會中失去妻子、母親這樣的生存價值后的女性，該如何生存？這一問題的暢想。無法否認(rèn)林丹太太邁出女性走向社會的第一步，甚至在她的思想意識里有了自我經(jīng)濟獨立的念頭。但是如果就這樣片面地從經(jīng)濟獨立意識的覺醒，來評價林丹太太是女性主義者，未免過于武斷。三幕戲劇中，在林丹太太身上除了看到經(jīng)濟獨立意識的萌發(fā)，更看到了林丹太太對家庭的追求，在她身上依舊可以看到男權(quán)社會里濃厚的傳統(tǒng)女性家庭思想。在第一幕戲劇中，娜拉得知林丹太太并不愛她去世的丈夫，將她的母親贍養(yǎng)到老，弟弟們也有了各自的出路后，她感嘆林丹太太現(xiàn)在一定很快活。出乎意料的是，林丹太太說，她不僅沒有感到自由，反而更加感到了煩悶。當(dāng)林丹太太身上所有束縛她的枷鎖解開后，她才意識到這些枷鎖才是她前進的輪子。林丹太太失去枷鎖，其實是失去了別人對她的依賴，長久以來林丹太太一直是追求他人的需要感，來滿足自己存在的價值意義，因此，當(dāng)她失去別人對她的依賴時，她恐懼的是失去存在的意義。她一直用別人的需要定義自己存在，畏懼生命從此變得空白。易卜生在對林丹太太進行刻畫時，撇開了傳統(tǒng)的妻子、母親身份，但是卻給她加上了女兒、姐姐的身份，于是林丹太太放棄了自己的愛情、妥協(xié)了自己的婚姻，失去了自己的家庭，成為了失去自我的人。即使她對柯洛克斯泰說：“一個女人為了別人把自己出賣過一次，不會出賣第二次?！币撞飞骸兑撞飞鷳騽〖撞飞骸兑撞飞鷳騽〖ǖ诙恚?，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第59頁。林丹太太的精神需求束縛在男權(quán)社會里，起初他們用妻子、母親來定義女性，失去這兩個身份后他們又用女兒、姐姐來定義女性，當(dāng)她再一次失去男權(quán)社會對她的定義時，她意識到?jīng)]有人可以再定義她的存在，她卻恐懼了，因為從來沒有人教過她，你可以自己定義自己的存在。于是她迫切尋找一個可以定義她人生價值的身份，她找到了，組建一個有丈夫有孩子的家庭。林丹太太一方面追求女性經(jīng)濟獨立，一方面又追求家庭的矛盾性，或許是易卜生作為一個異性作者留給時代的命題，飛出牢籠的金絲雀，只不過是學(xué)會了在外捕食后回到牢籠。（二）林丹太太與娜拉的思想交鋒學(xué)術(shù)界對娜拉出走的爭論與懷疑，很大程度上是來自于易卜生塑造的林丹太太這個女性形象。易卜生男權(quán)主義的殘余思想，使林丹太太的形象上不可避免地帶上了父權(quán)社會下傳統(tǒng)女性的印記，同時與娜拉追求自我意識的思想形成對抗。從另一種意義上來說，其實也是長期受男權(quán)社會內(nèi)化的傳統(tǒng)女性對新女性思想之間的矛盾。但是僅追求男權(quán)社會下的愛情平等觀念的新女性似乎身上依舊可見傳統(tǒng)的影子，因此，在傳統(tǒng)女性反對聲音的沖擊下，可以預(yù)計新女性的失敗。娜拉的覺醒并非徹底的覺醒，不僅源于娜拉的出走依賴男權(quán)社會對女性的解釋，同時也來自于戲劇背景社會中女性主流聲音的反對。易卜生以娜拉之口為女性喊出：“首先我是一個人，跟你一樣的人，至少要學(xué)著做一個人。”易卜生：《易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第74頁。林丹太太為自己對家人的付出，感到無比自豪，哪怕她奉獻了她的愛情、婚姻、自由。她像是作者無意間制造的雜音，同性的聲音往往比異性的聲音更加刺耳。無時無刻不在提醒著，父權(quán)社會默認(rèn)的規(guī)則，不僅對女性思想進行腐蝕，而且還讓女性毫無察覺地歌頌這種美德，樂于成為他者?？v覽全篇，林丹太太阻止柯洛克斯泰拿回那封信，是娜拉愛情破滅發(fā)生的導(dǎo)火索，倘若柯洛克斯泰收回那封信，娜拉依舊當(dāng)著海爾茂的玩偶，更不用提覺醒出走。而林丹太太究竟為什么阻止了柯洛克斯泰去收回那封信？原文中當(dāng)林丹太太剛得知借款人是柯洛克斯泰時，對娜拉說，一定要把信要回來?？僧?dāng)柯洛克斯泰真的想去要回那封信時，她卻叫柯洛克斯泰千萬不要把信要回來。還對柯洛克斯泰說道：“在這一天里頭，我看見許多想不到的事。海爾茂應(yīng)該知道這件事”易卜生：《易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第59頁。她又為什么自言自語道，“我要為一個家庭謀幸福！萬一做不成絕不是我的錯”易卜生易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第60頁。同樣的，戲劇中娜拉與林丹太太交談中多次用了“你用不著明白”易卜生：《易卜生戲劇集易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第13頁。從上述兩個方面，解析林丹太太這個女性形象的復(fù)雜性，林丹太太是經(jīng)濟覺醒、思想?yún)s困于男權(quán)思想的女人。她長期將價值觀寄托于他人身上，用付出獲取生存感，對家庭的狂熱追求。同時對于剝奪了男權(quán)社會對女性的生存定義后，女性該如何自處？這一問題，作者在她身上給出了答案。女性是無法獨立于男權(quán)社會生存，失去價值定義后尋找自身價值成了難題，于是作者安排林丹太太重新獲取了男權(quán)社會對女性的定義。這也是為什么說以剝奪男權(quán)社會對性別定位的覺醒是不徹底的覺醒。因為一旦重新獲取定義，一切便走向了輪回。林丹太太的選擇也暗示了娜拉的結(jié)局，林丹太太反復(fù)陷入男權(quán)文化對女性思想同化的陷阱，使她身為女性卻反對娜拉的追求愛情觀念上的自由，也成為男性想象下的產(chǎn)物。三、男性想象下的女人不徹底覺醒的娜拉、追求家庭的林丹太太，這些女性形象都是基于作者自身男性想象下的塑造。易卜生異性作家的身份讓女性人物身上不可避免地帶有了男權(quán)社會對女性的傳統(tǒng)定義。他筆下的女性形象實質(zhì)上是男性想象下的女人，帶有男性對女性的固有誤解，作者以男權(quán)社會經(jīng)驗為創(chuàng)作基礎(chǔ)，無論是在女性的思想或是自身魅力的表達上，都受到男權(quán)社會的影響，帶有主觀判斷。（一）肉體的性魅力《玩偶之家》中易卜生在對女性形象的魅力展現(xiàn)上，僅是通過肉體的性張力來表現(xiàn)女性的魅力。沃斯通克拉夫特在《為女權(quán)辯護》一書中寫道：“女性不應(yīng)該像盧梭的低俗幻想所期望的那樣，被教養(yǎng)成徒有其表的人”瑪麗?沃斯通克拉夫特：《為女權(quán)辯護》，瑪麗?沃斯通克拉夫特：《為女權(quán)辯護》，王瑛譯，北京：中央編譯出版社，2006年版：第67頁。瑪麗?沃斯通克拉夫特：《為女權(quán)辯護》，王瑛譯，北京：中央編譯出版社，2006年版：第127頁。這種低俗幻想在易卜生對《玩偶之家》中的女性的形象塑造上展現(xiàn)的淋漓盡致。作者在戲劇中刻畫女性形象時，多次用女性肉體的吸引來表現(xiàn)女性對男性的魅力所在之處。戲劇中海爾茂常?？滟澞壤耐獗淼拿利?，娜拉參加舞會回來后，海爾茂對林丹太太贊嘆道，娜拉的美麗與漂亮。連娜拉自己也在有意無意間，將外貌的美麗作為魅力的展示，“也許有一天會告訴他，到我不像現(xiàn)在這么漂亮的時候”易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第14頁。除了對女性外貌上的物化，在作者的男性經(jīng)驗影響下，更是將肉體情欲作為展現(xiàn)女性控制男性的手段。圣誕舞會結(jié)束后，海爾茂急不可耐的向娜拉求愛，更是在情欲的掌控下說出露骨的情話，“我常常盼望著有樁事情感動你，好讓我拼著命，犧牲一切去救你”易卜生：《易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第67頁。在娜拉與阮克大夫的曖昧關(guān)系上，作者更是設(shè)置了娜拉向阮克大夫展現(xiàn)她肉色的絲襪的情節(jié)，還說出除了腳別處也讓他看，這樣曖昧不清的話。在這樣略顯勾引的情節(jié)之后，緊接著就是阮克大夫的表白，巧合地讓人不得不懷疑作者是否刻意為之。在林丹太太身上，同樣也出現(xiàn)類似的關(guān)于對女性魅力的表述，舞會后醉酒的海爾茂對林丹太太說：“你應(yīng)該刺繡，刺繡的時候姿態(tài)好看得多。左手拿著活計，右手拿著針，胳膊輕輕地伸出去，彎彎地拐回來，姿態(tài)多美。”易卜生：《易卜生戲劇集（第二卷）》，潘家洵譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版：第61頁。（二）服從男權(quán)統(tǒng)治的美德作者易卜生在戲劇中創(chuàng)造了女性服從男權(quán)統(tǒng)治的美德，娜拉的為愛付出、對丈夫與父親的聽從、為家庭自我犧牲的美德，林丹太太對家庭的追求、為家人的無私付出、對母親身份的渴望。這些女性美德都寄托了男權(quán)社會所賦予的女性意義，本質(zhì)上是女性對男權(quán)統(tǒng)治的聽從。無論是娜拉說，海爾茂不贊成的事她絕不做，愿意背負(fù)罵名的自我犧牲，還是林丹太太身上的母性特質(zhì)、渴望被男權(quán)社會定義，這些都是男性想象下對女性美德的主觀定義，以男性社會話語權(quán)下偏頗的道德標(biāo)準(zhǔn)約束女性，把女性物化成一個個統(tǒng)一的、具有高尚情操的商品。這些女性想象都是不真實的，以男性幻想下的女性美德定義來歌頌女性，是無法表現(xiàn)出對女性自身的價值，反而這些美德的歌頌本質(zhì)上是女性對男權(quán)社會的臣服。娜拉家中天使的形象再加上對愛情的自我犧牲精神，滿足了男權(quán)社會中男性對女性美德的合理幻想，贊揚這些美德實際上是在用男權(quán)主義的思想，將女性捆綁在男權(quán)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)中。林丹太太身上的母性特質(zhì)更是如此，對女性的理解永遠無法擺脫男權(quán)社會對女性生而為母的定義，似乎每一位女性無論她是否養(yǎng)育過孩子，在她身上必然都有母性特質(zhì)。以男性視角對女性美德進行解讀，是對女性最大的誤解，對依靠男權(quán)社會定義的美德贊揚是對女性的約束。男性想象下的女性美德總是為男性存在、為家庭付出。無論是在娜拉或是林丹太太身上，都能發(fā)現(xiàn)這個問題，這樣的美德真的是女性所需要的嗎？倒也不見得，更像是男性所希望女性需要的美德。因此，作者所刻畫的林丹太太與娜拉身上的美德，是指以男性價值判斷定義自我、服從于男權(quán)統(tǒng)治的美德。男性想象下的女人是自我犧牲、無私奉獻、為男性付出、渴望家庭，用這種男性標(biāo)準(zhǔn)下的虛幻美德來約束女性、統(tǒng)治女性。同時也要求女性風(fēng)情萬種，以肉體、外貌才能勾起情欲，魅惑、掌控男性。將女性置于男性的低俗幻想中，不斷物化女性。結(jié)論盡管作者易卜生已經(jīng)意識到了在家庭關(guān)系中婦女地位的社會問題，也試圖為女性尋找擺脫男權(quán)社會的出路，無論是娜拉還是林丹太太身上都具有女性意識覺醒的痕跡，但是作者易卜生本身并沒有真正擺脫男權(quán)社會意識形態(tài)，他在對女性形象的描繪上，更是疊加了男權(quán)社會意識形態(tài)對女性的主觀判斷。因此，重新獲取了男權(quán)社會對女性生存價值定義的林丹太太，既具有女性自我獨立的朦朧意識，又具有傳統(tǒng)女性以家庭、男性為中心的男權(quán)社會意識形態(tài)。娜拉更是如此，娜拉雖然推開了那扇大門，為男權(quán)社會中備受壓迫的女