論清代八旗科舉的宗室教育與考試

論清代八旗科舉的宗室教育與考試

清代八旗科舉制度和科舉考試的重要內(nèi)容是八旗家族的教育和考試。清代建立后,特別是入關(guān)后十分重視八旗宗室子弟的教育和考課,積極學(xué)習(xí)和借鑒吸收漢民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),將學(xué)校教育與科舉取士緊密結(jié)合起來(lái)。以清朝發(fā)祥地盛京宗室為例,《清圣祖實(shí)錄》記載說(shuō):“先是,禮改善給事中博爾濟(jì)疏言:‘盛京府州縣,俱設(shè)立學(xué)校,考取士子,盛京左右兩翼,亦應(yīng)各設(shè)官學(xué),酌選俊秀幼童,設(shè)立滿漢官,教習(xí)滿漢書、馬步箭,即于盛京各部衙門筆貼式、烏林人缺出補(bǔ)用?！弥?‘京師八旗各佐領(lǐng)下幼童,由各佐領(lǐng)內(nèi)擇其優(yōu)長(zhǎng)之人,令其教習(xí)讀書及馬步箭,著九卿一并議奏’。至是,九卿等議覆:‘盛京系發(fā)祥重地,教育人材,宜與京師一體。應(yīng)如博爾濟(jì)所題,盛京左右兩翼,各設(shè)官學(xué)二處,將彼處俊秀幼童,各旗選取十名,每翼四十名,滿、漢各二十名,教讀滿、漢書,習(xí)馬步箭;漢學(xué)各二十名,教讀滿、漢書,習(xí)馬步箭,交與盛京禮部堂官,不時(shí)稽查操演。如盛京有各部衙門筆貼式,烏林人缺出,照例補(bǔ)用。滿學(xué),設(shè)滿文助教各一員,漢學(xué),設(shè)通滿、漢文助教各一員,俱由吏部考授。其漢學(xué),令奉天府尹于盛京生靈內(nèi),擇其才學(xué)優(yōu)長(zhǎng)者各二名,令其教讀。學(xué)舍由盛京工部撥給。至于京師八旗子弟,讀漢書者,考取生員、舉人、進(jìn)士時(shí),仍令射馬步箭,能者方準(zhǔn)作文考試。其余幼童十歲以上者,各佐領(lǐng)于本領(lǐng)內(nèi),選優(yōu)長(zhǎng)者各一人。滿洲旗分幼童,教習(xí)滿書滿語(yǔ);蒙古旗分幼童,教習(xí)滿洲、蒙古書,滿洲、蒙古語(yǔ);漢軍幼童,教習(xí)滿書滿語(yǔ),并教習(xí)馬步箭。仍令各佐領(lǐng)驍騎校稽查,將此學(xué)名為義學(xué)。’從之。”清代八旗內(nèi)部所建之義學(xué)即相似于明代于地方社會(huì)組織中所建之社會(huì),除具有啟蒙教育的功能外,也具有向科舉考試靠攏的意向。其中,注重滿族自身民族地位和民族尚武傳統(tǒng)的治政理論尤為突出,清統(tǒng)治者一直十分強(qiáng)調(diào)維系祖制和保有發(fā)祥之地,因而在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的各項(xiàng)政策中均奉行“首崇滿洲”的統(tǒng)治原則,其對(duì)宗室子弟與旗籍子弟的教育培養(yǎng)與選拔考課便是這一原則的具體體現(xiàn)。隨著清軍入關(guān)后人口的不斷增加,宗室人員數(shù)量較入關(guān)前的盛京舊都時(shí)期有了很大擴(kuò)充,如何管理宗室人員,如何教育和培養(yǎng)宗室人員的子弟便被自然地提上了議事日程。史載:“(康熙)三十六年,上以宗室子弟日益繁衍,除已授爵秩人員外,恐閑散子姓素?zé)o職業(yè),向?qū)W之志漸毀,特諭宗人府,八旗宗室子弟有能力學(xué)屬文、奮志科目,應(yīng)令與滿洲諸生一體應(yīng)試,編號(hào)取中,臣等謹(jǐn)按:宗室子弟只于三十八年分試一次。至乾隆八年,宗人府議準(zhǔn),請(qǐng)欽命大臣合試左右兩翼宗學(xué)生,拔取佳卷,準(zhǔn)作進(jìn)士,與會(huì)試中試之人一體殿試。至十七年奉旨,永行停止。誠(chéng)以宗室托系天潢,不必借舉業(yè)以入仕也,故應(yīng)試間一舉行,不為常例云。”卷六三可見(jiàn),康熙時(shí)期對(duì)宗室子弟的教育是為鼓勵(lì)奮志向?qū)W,鼓勵(lì)科舉仕進(jìn),以保持滿洲八旗的政治統(tǒng)治優(yōu)勢(shì),即將“以宗室托系天潢”置于首位,借舉業(yè)以達(dá)官僅是作為一種仕進(jìn)途徑,而當(dāng)滿族貴族有足夠的特權(quán)染指官位時(shí),科舉仕進(jìn)便成了可有可無(wú)的陪襯。對(duì)于宗室子弟來(lái)說(shuō),許多人并不意在向?qū)W明志,隨著時(shí)間的推移,八旗宗室子弟驕惰懶散之情日呈滋長(zhǎng),正因?yàn)槿绱?清政府便不厭其煩地屢次申明宗室教育教規(guī),以監(jiān)督和勸勵(lì)宗室子弟習(xí)武而不致荒怠惰,即“設(shè)立官學(xué)于兩翼、八旗,俾其砥礪切磋,進(jìn)德修業(yè)”。清政府為有效管理宗室學(xué)校,派王公重臣總領(lǐng)學(xué)校事宜,清代文獻(xiàn)記載說(shuō):“查原議每學(xué)各派王、公一人總管,春、秋兩季查考文藝騎射。此固策勵(lì)之一端。然造士之道,必董率者有方,斯俊之輩出。王公管學(xué),或未能深通經(jīng)書,或另有兼辦之事,故總領(lǐng)大綱,為宗人儀范則有余,而耳提面命,查多士功課則不足。且春秋為期甚遠(yuǎn),考驗(yàn)易于疏略?！瓭M、漢八員,兩翼宗室學(xué)分派四員,八旗覺(jué)羅學(xué)分派四員,勤加考查,專力教導(dǎo)。仍令王、公不時(shí)稽查,無(wú)致疏怠,則各學(xué)益知警惕而加勉矣。”宗學(xué)教育強(qiáng)調(diào)文藝與騎射并重,其所派督學(xué)教官為三、四品的滿漢文臣,其考課也是經(jīng)常性的而非一時(shí)之舉。在宗學(xué)教育的內(nèi)容上,除習(xí)武之外,對(duì)滿文的學(xué)習(xí)和對(duì)經(jīng)史知識(shí)的學(xué)習(xí)也較為關(guān)注,“授業(yè)宜有實(shí)課也。自古求治之朝,莫不以儲(chǔ)才為亟務(wù)。而宗人中賢俊眾多,贊襄治化,尤足為家之光。然非實(shí)學(xué)無(wú)以成真才;非真才無(wú)以凝庶績(jī)。查學(xué)課除馬、步箭人人學(xué)習(xí)外,所教職工者惟做文、翻譯。此二者固所以發(fā)明賢之蘊(yùn),通達(dá)政治之理。但恐相沿日久,徒誤春華;抄寫揣摩,罔求實(shí)際。臣請(qǐng)定以規(guī)條,令學(xué)者于文字翻譯之外,或明一經(jīng),或講《綱鑒》,相其才之所近而教之。明經(jīng)者,必令細(xì)閱先儒注疏,研究?jī)?nèi)頒《折衷》《傳說(shuō)》等書。務(wù)期明圣人立教之意,有裨于人倫日用之常。其講《綱鑒》者,必將歷代治亂、政務(wù)得失、人品邪正之類,大綱巨節(jié),切實(shí)究明。使知?jiǎng)裆茟蛺褐?修己成物之義。則多士皆務(wù)于實(shí)學(xué),而國(guó)家益收得人之效矣。……經(jīng)史宜加頒賜也。查各學(xué)書籍,尚未全備,其《五經(jīng)注疏》《資治綱目》《性理大全》《大學(xué)衍義》等書,卷帙浩繁,購(gòu)求不易;坊間刻本,謬誤殊多。臣請(qǐng)敕令管學(xué)文臣,公同酌議,將應(yīng)用滿、漢書籍,開(kāi)寫奏明,自內(nèi)廷頒賜。并將御制《日知薈說(shuō)》《樂(lè)善堂集》,每學(xué)各一部,使士子沉潛玩味,敬仰圣學(xué)之高深而感發(fā)興起焉。再查學(xué)中原設(shè)有學(xué)長(zhǎng)、教習(xí)及教射之人。伊等品秧雖微,然以學(xué)者勤惰為專司,必明定勸懲,嚴(yán)令稽查,方有裨益。其如何分別勸懲并各學(xué)規(guī)條,考用則例,有無(wú)再應(yīng)酌定之處,請(qǐng)令管學(xué)大臣,一并詳議,請(qǐng)旨遵行,庶宗學(xué)之制,全備無(wú)缺,而賢俊輩出,可以仰副皇上教育宗人之至意矣?！睂?duì)儒家經(jīng)學(xué)的重視,以及對(duì)有關(guān)時(shí)務(wù)文史方面的學(xué)習(xí)要求,都可以看到清代宗室教育一方面極力保持滿族傳統(tǒng)的尚武習(xí)俗,另一方面又積極學(xué)習(xí)中原文化,特別是儒家經(jīng)學(xué)文化,并將這種文化努力地與八旗科舉取士結(jié)合起來(lái),這是清代統(tǒng)治者較具長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治謀略,也是作為入主中原的少數(shù)族統(tǒng)治者極具遠(yuǎn)見(jiàn)的治國(guó)思想的體現(xiàn)。有關(guān)清代八旗官學(xué)設(shè)置,《清史稿》記載說(shuō):“宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)隸宗人府,景山學(xué)、咸安宮學(xué)隸內(nèi)務(wù)府。諸學(xué)總管、教習(xí)等,類乏通才,經(jīng)費(fèi)徒糜。甚者黌舍空虛,期滿時(shí),例報(bào)成就學(xué)生若干名而已。光緒二十八年,翰林院侍讀寶熙奏請(qǐng)?jiān)酿^歸并大學(xué)堂例,將宗室、覺(jué)羅、八旗等官學(xué)改并中、小學(xué)堂,均歸管學(xué)大臣辦理?！缡缆毠賹W(xué),八旗及禮部義學(xué),健銳營(yíng)、外火器營(yíng)、圓明園、護(hù)軍營(yíng)等學(xué),皆清代特設(shè),習(xí)滿、蒙語(yǔ)言文字?！鼻宕趯W(xué)所包括的各學(xué)校較為廣泛,其各學(xué)的設(shè)置依其類別又各有不同,上述文獻(xiàn)所載之義學(xué)、健銳營(yíng)和外火器營(yíng)等學(xué)就是職能不一的教學(xué)機(jī)構(gòu)。滿語(yǔ)教學(xué)是八旗宗室尤為強(qiáng)調(diào)的教育內(nèi)容,又稱清語(yǔ)。史載:“乾隆時(shí),上召見(jiàn)宗室,公寧盛額不能以滿語(yǔ)應(yīng)對(duì)。高宗以滿語(yǔ)為國(guó)家根本,而宗室貴胄至有不解者,風(fēng)俗攸關(guān),因增宗室十歲以上者小考之例。于十月中,欽派皇子、于公、軍機(jī)大臣等,考試滿語(yǔ)、弓馬。先命皇子較射,為諸宗室遵式,諸宗室視其父之爵以次考試。優(yōu)者帶領(lǐng)引見(jiàn),輒賜花翎緞匹以獎(jiǎng)之。”宗室官學(xué)名額也在一定時(shí)期和一定的地區(qū)得到相應(yīng)的增加,但往往注重的也是以騎射為先的軍事技能的訓(xùn)育,如“(嘉慶)二十五年二月,奏:‘原定安置宗室,增設(shè)官學(xué)生五名,歸并盛京宗室官學(xué)。查移居營(yíng)房,距宗室官學(xué)八里,冬寒夏暑,幼童徒步維艱,請(qǐng)將原設(shè)學(xué)生五名撤回本營(yíng),再增設(shè)學(xué)生十五名,滿、漢教習(xí)、弓箭教習(xí)各一名,即在本營(yíng)就近訓(xùn)課操練’?！鼻宕趯W(xué)教育也實(shí)行較為嚴(yán)格的考課制度,以確保宗學(xué)教育能夠取得實(shí)效而非流于形式?！肚迨妨袀鳌酚涊d,“(道光十二年)九月,升大理寺少卿疏言:‘宗學(xué)按月考課,而與考者寥寥。推原其故,一則年既及歲,雖能文而例應(yīng)出學(xué);一則無(wú)所獎(jiǎng)勵(lì),縱應(yīng)考而僅列虛名,應(yīng)請(qǐng)照各省書院章程,每月定期考課,責(zé)令總管、副管知會(huì)在學(xué)及不在學(xué)而愿考之宗室,屆期齊集,由查學(xué)人員出題面試,會(huì)同閱卷,分別等第,出榜示知,其連考三次優(yōu)等者,記名存檔,俟本學(xué)總管、副管缺出,挨次補(bǔ)用。俾宗室內(nèi)人員倍加鼓勵(lì),雖國(guó)家所尤重者清語(yǔ)騎射,然澤以詩(shī)書,亦能變化氣質(zhì),于嘉惠宗潢之至意,更無(wú)微不周矣?！?jīng)宗人府議,專就左右兩翼在學(xué)各生按期月課,有連次取列優(yōu)等者,記名存檔,俟有本學(xué)副管缺出,與照例揀選之宗室人員一體選補(bǔ),允之?！弊趯W(xué)按月考課并定出考課等級(jí),同時(shí)也以優(yōu)等考課生員出任相應(yīng)的學(xué)官職位。以此激勵(lì)在學(xué)宗室子弟努力向?qū)W,尤重滿語(yǔ)騎射的掌握與熟練。清代宗室教育一個(gè)最重要的特點(diǎn)是它與科舉緊密聯(lián)系,特別是其與八旗科舉的不可分的關(guān)系。清統(tǒng)治者也著意于宗室子弟能夠在科舉仕進(jìn)中有所進(jìn)益,如“康熙三十六年諭:國(guó)家樂(lè)育人才,掁興文教,將使海內(nèi)英雋之士,靡不蒸尉起,矧宗室子弟,系托天潢,豈無(wú)卓越之姿,足稱令器。允宜甄掖,俾克有成,考諸前吏,以公族應(yīng)制舉入仕者,代不乏人,今屬籍所載,日益繁衍,除已授爵秩人員外,閑散子姓,素?zé)o職業(yè),誠(chéng)恐進(jìn)取之途未開(kāi),致向?qū)W之意漸墮。嗣后八旗宗室子弟,有能力學(xué)屬文,奮志科目,應(yīng)令與滿洲諸生一體應(yīng)試,編號(hào)取中,如此則賦質(zhì)英異者咸服習(xí)于詩(shī)書,而學(xué)業(yè)成就者,不沮抑于仕進(jìn),凡屬宗支,人人得以自效,而于朕興賢睦族之至意,亦用是以允愜意,爾等衙門即遵諭行?！本砣俣趴滴趸实鄣倪@道詔諭向宗室子弟提出了這樣幾項(xiàng)要求,首先是宗室子弟肩負(fù)著清朝統(tǒng)治全國(guó)的大任,應(yīng)當(dāng)勇于奮進(jìn)和承擔(dān),為此應(yīng)努力向?qū)W,志存高遠(yuǎn),而非閑散游嬉,學(xué)無(wú)成就;其次是“學(xué)屬文,奮志科目”,即心系舉業(yè),能夠科舉仕進(jìn);再次是要求“習(xí)于詩(shī)書”,認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書和漢民族傳統(tǒng)文化。這種“系托天潢”的特殊身份和地位決定了清代八旗宗室的科舉取向并不等同于漢民族的科舉取士,也非僅僅是從單純仕進(jìn)的角度出發(fā)的,而是從為整個(gè)清朝統(tǒng)治階層,特別是統(tǒng)治上層儲(chǔ)備和培養(yǎng)后備人才的政治意義出發(fā)的,是清代八旗宗室內(nèi)部特殊的選官政治所需要的。至世宗雍正皇帝時(shí),對(duì)宗室人員參加科舉則有了明確的規(guī)定,雍正元年(公元1723年)“總理事務(wù)王大臣等會(huì)同禮部、兵部遵上議覆:八旗滿洲人等設(shè)翻譯技勇之科。嗣后將滿將滿洲、蒙古能翻譯者,三年之內(nèi)考取秀才二次,舉人一次,進(jìn)士一次,其所取額數(shù),臨期視人數(shù)多寡,請(qǐng)上擇日欽定,再照漢軍例,考取武秀才四十名,舉人二十名,進(jìn)士四名。”至雍正二年(公元1724年),又頒布詔諭說(shuō):“朕臨御以來(lái),施恩于文武官,各得疏通,惟宗室等并無(wú)升遷之路,欲今考試舉人進(jìn)士,與民人等一例控檢,亦非體統(tǒng),有宗人府司官筆貼式等員,可否補(bǔ)用,爾等議奏。再宗室內(nèi)有學(xué)優(yōu)才美者,作何考選之處,一并議奏,欽此。遵旨議奏,閑散宗室內(nèi),有考取一等二等者,以筆貼式用。嗣后遇理事官缺出,以副理事官升補(bǔ)。副理事官缺出,以徑應(yīng)及主事升補(bǔ),經(jīng)應(yīng)及主事缺出,以筆貼式升補(bǔ),其補(bǔ)授理事官、副理事官、經(jīng)應(yīng)、主事、筆貼式等缺,均由宗人府?dāng)M定正陪,引見(jiàn)補(bǔ)授。又定宗室左右兩翼,每翼各立一滿學(xué),一漢學(xué),選滿洲教授四員,教習(xí)清書。漢教授四員,教習(xí)漢書。善騎射者四員,教習(xí)騎射。又選宗室四人為正教長(zhǎng),又十六人為副教長(zhǎng)。凡宗室在學(xué)子弟,每月考試一次,將學(xué)業(yè)騎射分別等第,申報(bào)注冊(cè),每春秋二季,宗人府親試,其學(xué)業(yè)優(yōu)長(zhǎng),騎射出眾者,特行奏明,并帶領(lǐng)引見(jiàn)?！本砣俣抛鳛楣芾碜谑沂聞?wù)的宗人府也承擔(dān)了督課考試的職責(zé),并且負(fù)責(zé)向上一級(jí)部門推薦學(xué)行俱優(yōu)之人,到乾隆三年議定“宗學(xué)生徒,每歲九月,由宗人府奏請(qǐng),試以翻譯及經(jīng)義時(shí)務(wù)策各一道,欽命學(xué)士等官開(kāi)卷,分為六等,一等二等獎(jiǎng)賞,三等四等肄業(yè),五等教誡,仍許留學(xué),六等黜退。”卷三百二十九乾隆年間對(duì)宗學(xué)的等策劃分顯然比起康熙時(shí)期來(lái)又深化了一步,其中五等留學(xué)教誡和六等黜退兩項(xiàng)就是以前的規(guī)定中所沒(méi)有的。清代八旗宗室學(xué)生科舉考試也同漢民族,甚至也同清朝的某些官學(xué)有所不同,《欽定科場(chǎng)條例》記載宗室人員參加科考的規(guī)定時(shí)說(shuō):“宗室在官學(xué)讀書及在家讀書愿應(yīng)鄉(xiāng)試者,由宗人府考試馬步箭,合式者奏派王大臣復(fù)試,再由稽查宗學(xué)大臣匯考,文理通順者錄送宗人府,由宗人府冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試、會(huì)試,咨送禮部。如文理過(guò)于荒率者,將原考大臣交部議處。盛親宗室愿應(yīng)鄉(xiāng)試者由奉天宗學(xué)考試馬步箭,合式者咨送。盛親將軍復(fù)度,再會(huì)同府丞錄科?？既『蟪仕妥谌烁?同在親宗室一并送順天府,鄉(xiāng)試、會(huì)試一并咨送禮部?！本矶渲械膹?fù)試原本指科舉會(huì)試后的再試,即審驗(yàn)勘合試。但在清代八旗宗室考試中所行復(fù)試卻不僅僅是指會(huì)試后的磨勘考試,上述文獻(xiàn)所記載的宗室復(fù)試就不屬于這一類,而是指在參加科舉鄉(xiāng)試前對(duì)在學(xué)生員所進(jìn)行的府試和院試的一種復(fù)審考試,按其職能性質(zhì)劃分,當(dāng)屬參加鄉(xiāng)試科舉的預(yù)備考試。復(fù)試的這一形式在中國(guó)古代科舉中都是一個(gè)特例。清代統(tǒng)治者十分重視宗室子弟的教育培養(yǎng),是基于保持滿族貴族對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的政治目的出發(fā)的,因而在八旗科舉取士中便出現(xiàn)了這樣一種矛盾心理:一方面,清統(tǒng)治者積極鼓勵(lì)宗室子弟努力進(jìn)學(xué),且把宗室子弟的進(jìn)學(xué)方向與科舉仕進(jìn)緊密聯(lián)系起來(lái),并以各種方法和規(guī)制要求宗室子弟奮志科舉;另一方面,則又間或停罷宗室科舉,擔(dān)心宗室成員過(guò)多習(xí)讀經(jīng)書而丟失滿族視制,同時(shí)認(rèn)為宗室子弟可以從多條途徑獲取官職,不必求取科舉一途。這種自相矛盾的心理在清代前期的個(gè)別皇帝身上時(shí)有所現(xiàn)。如“康熙三十九年,宗室子弟科舉會(huì)試奉旨停止。乾隆乙丑戊辰等科恩準(zhǔn)一體會(huì)試,旋即停止。”卷二《清朝文獻(xiàn)通考》記載說(shuō):“誠(chéng)以宗室托系天潢,不必借舉業(yè)以入仕也,故應(yīng)試間以舉行,不為常例云?！本砹稓J定大清會(huì)典事例》記載:“乾隆十七年奉旨,宗室等不應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試,皇祖皇考均有明旨,后因條奏,復(fù)令宗室等應(yīng)鄉(xiāng)會(huì)試,彼時(shí)宗人府總理事務(wù)王大臣,并未聲明,草率照復(fù),實(shí)屬錯(cuò)誤,嗣后仍遵皇考原降諭旨,將宗室等鄉(xiāng)會(huì)試及選庶吉之例永行停止,再不可條陳考試,宗室內(nèi)如果有學(xué)問(wèn)伏長(zhǎng)者,自