中國(guó)美術(shù)中的石雕像與佛教造像

中國(guó)美術(shù)中的石雕像與佛教造像

佛教在公元前傳入中國(guó)。真正的雕塑始于大約四世紀(jì)。最初期的作品都是一些小的鎏金銅佛像,五世紀(jì)前半期,石頭開(kāi)始成為佛造像的材料。在佛教石窟寺方面,雖然甘肅省敦煌莫高窟主要是塑像,開(kāi)鑿于北魏和平元年(460年)的山西省云岡石窟中卻出現(xiàn)了石雕,接著在河南省龍門(mén)石窟中發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的線(xiàn)刻。但是,中國(guó)石雕的起源更早。在佛教造像之前,玉質(zhì)的祭祀用器、裝飾品、用砂巖和石灰?guī)r加工的石闕、畫(huà)像石、石碑、石獸等已經(jīng)達(dá)到一定的工藝水平。特別是漢代的墓前石刻已很發(fā)達(dá),直至薄葬令頒布。然而,今天我們所能看到的漢代的石雕像卻意外地稀少,而且,與佛像匹敵的石像,特別是人體雕刻根本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。但是,五世紀(jì)以后中國(guó)石佛的盛行并非一朝一夕之功,是因?yàn)橛姓鋹?ài)石頭并相信石頭的力量的中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在。那么,佛教造像之前的中國(guó)石雕是什么狀況呢?這種傳統(tǒng)是以什么樣的方式與佛教造像相關(guān)聯(lián)呢?本文試圖梳理那些過(guò)去只是被零散研究的漢代石雕的脈絡(luò),并尋找它們與南北朝以后興盛的佛教石雕像的關(guān)系。特別關(guān)注中國(guó)的“傳統(tǒng)”造型與佛教文化和胡族文化帶來(lái)的“外來(lái)”因素之間的互動(dòng)與結(jié)合。一、裝飾人物、動(dòng)物像、轉(zhuǎn)像歷來(lái)在中國(guó)美術(shù)上占首位的是書(shū)法,其次是繪畫(huà),接下來(lái)依次是建筑、工藝、雕刻。換言之,在中國(guó)美術(shù)的傳統(tǒng)中平面造型居于立體造型之上。因此,自古以來(lái)中國(guó)美術(shù)不注重“寫(xiě)實(shí)”,中國(guó)古代雕刻最大的特色就是“抽象性”。這是因?yàn)橹袊?guó)雕刻的出發(fā)點(diǎn)是供奉給神靈的玉器和青銅器,表現(xiàn)想象中的怪獸和看不見(jiàn)的“氣”。中國(guó)人喜愛(ài)溫潤(rùn)的軟玉,早至新石器時(shí)代后期的遺跡中就出土了玉制的裝飾品和祭祀用品。玉器的表面刻著抽象的幾何紋和虛構(gòu)的鳥(niǎo)獸紋、怪獸紋以表達(dá)對(duì)神靈的敬畏。商代后期的河南省安陽(yáng)殷墟婦好墓和四川省廣漢市三星堆出土的大量玉器幾乎全是玉璋、玉戈、玉琮等禮儀用祭器或佩玉等服飾用具。雖然這些玉器中有奴隸那樣的人物和動(dòng)物的圓雕像,但都是尺寸在5厘米內(nèi)的小件,與其說(shuō)是雕刻不如說(shuō)是工藝品。青銅器中也有仿鳥(niǎo)獸的立體造型。如湖南省發(fā)現(xiàn)的青銅象形尊(商代后期),設(shè)計(jì)獨(dú)特,用象的長(zhǎng)鼻子作口注,而鼻端卻變成了鳳頭,但象身體表面裝飾著饕餮紋和夔龍紋,很明顯不是在表現(xiàn)象這種動(dòng)物的真實(shí)形象。此外,還在青銅器的局部如把手和蓋、足部等處表現(xiàn)立體的人物和動(dòng)物像。如中山王墓出土的銀制男子頭部像燭臺(tái)(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期),以全身像的人體形態(tài)作為臺(tái)座,與想象中的怪獸相比前進(jìn)了一步。但這個(gè)男子像僵直的身體和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的表情表明它的確是器物的一部分,而不是作為獨(dú)立雕刻制作的。而且,在這些裝飾人物像中胡人和奴隸等“被支配者”的形象很多,國(guó)王和君主等“支配者”的形象幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。在這種人物雕刻不發(fā)達(dá)的歷史背景之下,秦始皇兵馬俑的出現(xiàn)的確令人震驚。秦始皇兵馬俑與真人大小相當(dāng)。因?yàn)榍厥蓟实哪康氖窃诘叵略佻F(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的軍團(tuán),所以無(wú)論士兵還是戰(zhàn)馬或戰(zhàn)車(chē)都是以真實(shí)的尺寸制作的。觀(guān)者被兵馬俑構(gòu)成的完全與現(xiàn)實(shí)相當(dāng)?shù)囊?guī)模與精妙的造型所震懾,發(fā)出“寫(xiě)實(shí)的”、“寫(xiě)實(shí)主義”的贊嘆。但是,這種造型真的能被稱(chēng)作是寫(xiě)實(shí)的嗎?的確,如果觀(guān)察這些士兵的頭部,會(huì)看到它們的發(fā)型、冠帽等刻畫(huà)細(xì)致,面部表情也因人而異。然而,因?yàn)闃?gòu)成軍團(tuán)的士兵的階層和身份多樣,冠帽和發(fā)型的不同是為了表現(xiàn)這種區(qū)別而不是出于人體寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)的目的。如果將目光轉(zhuǎn)向士兵的身體、腿和足部就會(huì)一目了然。因?yàn)楸R俑是為了大量生產(chǎn)而由模制的部件組裝合成的,所以兵馬俑的軀體造型單一,只不過(guò)是幾種模式的反復(fù)交替而已。可見(jiàn)兵馬俑并不是作為單個(gè)的人物像而制作的,而是作為地下軍團(tuán)巨大造型的一個(gè)組成部分而制作的。當(dāng)然,對(duì)于歷來(lái)除了祭祀用器和裝飾品以外幾乎缺乏別的造型傳統(tǒng)的中國(guó)雕刻來(lái)說(shuō),身高180厘米的人體立體造像的確具有劃時(shí)代的意義。若從寫(xiě)實(shí)的角度來(lái)看,近年發(fā)掘出土的力士(雜技)俑也許更值得關(guān)注。力士俑的上半身裸體,從肩部到手腕的肌肉、渾圓的腹部和粗壯的腰部的造型都很巧妙。毫無(wú)疑問(wèn)制作者是觀(guān)察了真實(shí)的人體才制作了這樣的俑。但是,秦俑的這種造型風(fēng)格并沒(méi)有被后來(lái)的漢俑所繼承。近年發(fā)掘出土的漢景帝陽(yáng)陵的裸體俑(公元前二世紀(jì))本來(lái)是穿著衣服埋葬的,發(fā)現(xiàn)時(shí)因?yàn)橐路鄩亩皇Ｏ铝四九妓频能|體,并且,難以從模具里脫出的騎馬俑只好將人物從腰部分開(kāi),仿佛對(duì)人體不加關(guān)注似地將人的下半身和馬體一起制作。因?yàn)橘溉匀恢徊贿^(guò)是俑,對(duì)大量生產(chǎn)的類(lèi)型化的俑而言是沒(méi)必要關(guān)注和表現(xiàn)其人性的吧。二、牽?？椗駡D幾何西漢時(shí)期中國(guó)的石雕像得到了飛躍性的發(fā)展。今天所知的苑池雕刻和墓前石獸都是作為獨(dú)立的圓雕像而制作的。從造型角度來(lái)看,這些雕塑雖然殘存固有的神秘性和抽象性,但可以肯定具備明確制作意圖的具象性。西漢時(shí)期的石雕幾乎全部集中在都城長(zhǎng)安周?chē)?現(xiàn)列舉現(xiàn)存作品如下:◆昆明池的牽牛、織女漢武帝元狩三年(公元前120年)在長(zhǎng)安城西開(kāi)鑿了昆明池,依據(jù)文獻(xiàn)資料,在寓意銀河的水池東西兩邊矗立著遙遙相對(duì)的牽牛和織女石像。昆明池遺址已確認(rèn)位于現(xiàn)在陜西省長(zhǎng)安縣斗門(mén)鎮(zhèn)的東南至東北部,雖然池水已經(jīng)枯竭,但殘存?zhèn)鳛闋颗?、織女的兩體石像(這兩尊像的名稱(chēng)一度顛倒,現(xiàn)已修正)。“牽?！毕?圖一)位于昆明池東側(cè)(今長(zhǎng)安縣常家莊村北),現(xiàn)安放在新建的廟宇之中。該像身體稍稍?xún)A向左側(cè)跪坐,右手捧于胸前,左手置于腰腹之際。表現(xiàn)出頭部異常大、頭發(fā)豎立、兩目圓睜的異樣容貌。據(jù)說(shuō)該像曾手持牽牛的韁繩,但根據(jù)現(xiàn)狀無(wú)法確認(rèn)。“織女”像(圖二)位于昆明池的西側(cè)(今長(zhǎng)安縣斗門(mén)鎮(zhèn)),現(xiàn)收藏于棉絨工廠(chǎng)內(nèi)的小祠堂里。織女像的頭部也很大,面部經(jīng)過(guò)后世粗糙的修補(bǔ)而無(wú)法看清其本來(lái)的表情,頭發(fā)在腦后結(jié)成一束的發(fā)型和著交領(lǐng)衣服拱手端坐的姿態(tài)均與同時(shí)代的女侍俑別無(wú)二致,并沒(méi)有表現(xiàn)出作為織女的造型特征。這兩尊像都是采用巨大的四方柱體石頭雕刻而成的圓雕像,牽牛像的高度為192厘米,織女像的高度為230厘米,充溢著壓倒性的存在感。造型上的特征表現(xiàn)為碩大的頭部、單純化的軀體和淺顯而簡(jiǎn)潔的衣紋線(xiàn),腿腳部的表現(xiàn)卻停留在原石材四方柱的形狀。據(jù)原來(lái)的報(bào)告,這兩尊像所采用的石材是火成巖與砂巖,但通過(guò)對(duì)牽牛像近距離觀(guān)察發(fā)現(xiàn)其石材也有顆粒稍粗大的部分,與陜西漢代畫(huà)像石采用的顆粒細(xì)小的砂巖有所不同(織女像的表面經(jīng)過(guò)了修補(bǔ),因此難以判斷石質(zhì)),大概更接近于以下將提到的同時(shí)代的霍去病墓前的石獸所采用的花崗巖。雖然這兩尊石像是否為文獻(xiàn)所記載的昆明池當(dāng)初安放的牽?？椗襁€需要斟酌,但保留原材料外形大體輪廓的造型和稚拙的雕刻手法給人以古樸的感覺(jué),因此可以確認(rèn)是漢代的石雕。無(wú)論怎樣都與之前用玉石雕刻的工藝性小型雕刻完全不同,屬于獨(dú)立的圓雕大型石像。◆霍去病墓前的石獸位于陜西省興平市的茂陵是西漢第七位皇帝武帝的陵墓,名將霍去病(公元前140-117年)墓是茂陵陪葬墓之一。因討伐匈奴而戰(zhàn)功赫赫的霍去病年僅24歲就在元狩六年(公元前117年)去世了。為了追悼霍去病,漢武帝特別在自己的壽陵附近為他修造墓冢,并將冢形仿祁連山以表霍去病戰(zhàn)功。而且據(jù)傳在墓上置“豎石”,墓前置“石馬”、“石人”?，F(xiàn)在一般認(rèn)為位于茂陵的東北部高約15.5米的小墳丘是霍去病墓。據(jù)1914年在此調(diào)查的VictorSégalen發(fā)表的照片,墳丘上有若干起伏,頂上有樹(shù)木和像廟似的建筑物,周?chē)y地放著一些石塊(石雕)。墳丘下放置石碑、石馬,周?chē)幸恍┥y的石塊。這種狀況與文獻(xiàn)所載之“祁連山”、“豎石”、“石馬”、“石人”相吻合。現(xiàn)在墳山上的石雕已經(jīng)全部移向山下,14件石雕和2件石刻題記全部陳列出來(lái)。14件石雕中大的長(zhǎng)達(dá)285、小的112厘米。現(xiàn)在分別被命名為馬踏匈奴、臥馬、躍馬、石人、人與熊、怪獸吃羊、野豬、伏虎、臥牛、臥象、蛙、蟾、石魚(yú)一、石魚(yú)二。據(jù)題記中“左司空”判斷,官少府所屬的左司空工人曾負(fù)責(zé)制作這些石雕。這些石雕中最引人注目的是“馬踏匈奴”(高168、長(zhǎng)190厘米)(圖三)。這是14件石雕中最完美的一件圓雕,馬的四肢張開(kāi),穩(wěn)健地站立著,壓倒在馬體之下的是仰面而臥的人物像。馬身下的人從馬的兩個(gè)前肢之間伸出頭部,怪異的面容使人觸目驚心。散亂的長(zhǎng)發(fā)與短髭,雙目圓睜,張開(kāi)的大嘴似在狂呼怪叫,右手持劍(或許是矛),左手持弓。這樣粗俗野蠻的容貌顯然是在表現(xiàn)和漢民族所不同的異族。很多學(xué)者認(rèn)為這個(gè)被馬所踏的人像是在表現(xiàn)“霍去病征服的匈奴人”,這種意見(jiàn)大致是妥當(dāng)?shù)?。?jù)Ségalen所發(fā)表的照片,這個(gè)馬踏匈奴的石像原本與石碑一起樹(shù)立在墳丘南側(cè),表現(xiàn)出與墓主人功勛的深刻關(guān)系。即這尊石像是用來(lái)紀(jì)念霍去病征服匈奴的戰(zhàn)功。CarlHentze指出了“馬踏匈奴”像與古代巴比倫遺址殘存的石雕獅子像(新巴比倫時(shí)代,公元前七至六世紀(jì))(圖四)的類(lèi)似性,并指出這尊石像可能受到了外來(lái)影響。雖然石雕獅子像經(jīng)過(guò)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后現(xiàn)在的狀態(tài)不明,但是這種仰臥的人像上面覆壓著獅子立像的造型的確與“馬踏匈奴”像十分相似。西亞古來(lái)的戰(zhàn)勝紀(jì)念圖或國(guó)王敘任式圖中,勝者(國(guó)王)的腳下或者馬下倒著失敗者的例子十分多見(jiàn),推測(cè)這座巴比倫遺址的獅子像正是象征戰(zhàn)勝埃及后的新巴比倫王國(guó)。如果霍去病墓前的“馬踏匈奴”是在表現(xiàn)征服了匈奴的漢族英雄的話(huà),那么兩尊石雕同樣作為“直觀(guān)地表現(xiàn)支配關(guān)系的紀(jì)念性雕像”而十分類(lèi)似。此外,因?yàn)橹袊?guó)內(nèi)部本來(lái)不具備這種造型傳統(tǒng),可能是通過(guò)擊敗匈奴后開(kāi)通的絲綢之路而從西方傳入。對(duì)沒(méi)有肖像制作傳統(tǒng)的中國(guó)石雕而言,這種用駿馬來(lái)象征霍去病本人的風(fēng)格也許更得體。與這樣具備特殊含義的“馬踏匈奴”相比,其余的13件石雕并沒(méi)有被賦予特殊的意義。例如馬、象、虎(圖五)等石雕也是此后的墓前石雕中表現(xiàn)的題材,在這里全部都作腹部貼地的匍匐狀,從舊照片來(lái)看,它們被安放在墳丘低洼的地方。大概是作為組成祁連山自然景觀(guān)的一部分而安放在各個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤?。豬、蛙、蟾(圖六)、魚(yú),乃至怪人怪獸可能也都如此。這13件石雕具有共同的造型特征,都只是在石材自然形狀的基礎(chǔ)上作適度的浮雕或線(xiàn)刻,并沒(méi)有做成純正的圓雕。霍去病墓石雕采用的石材全部是沒(méi)有棱角的不定型的石塊,大概是采自河底的自然石材。關(guān)于這些石塊的材質(zhì)有花崗巖和砂巖兩種說(shuō)法,但經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察發(fā)現(xiàn)它們比砂巖更堅(jiān)硬,顆粒更大,另外,從局部有石英和長(zhǎng)石那樣的結(jié)晶體來(lái)判斷,這些石材可能是花崗巖。由此可見(jiàn),這些石雕是根據(jù)天然石材的顏色和形狀來(lái)決定與之相吻合的石雕題材,或者依據(jù)題材來(lái)挑選與之相配的石材。因此,這些石雕雖然是立體的,但卻不同于具象和寫(xiě)實(shí)性的雕刻,是需要觀(guān)者運(yùn)用想象力來(lái)把它們看成是動(dòng)物或怪獸?？梢哉f(shuō)這種兼具具象與抽象的造型方法與中國(guó)古代青銅器的造型傳統(tǒng)一脈相承。具有這種具象與抽象共存特點(diǎn)的西漢石雕還有2件作品值得一提。1件是陜西省淳化縣甘泉宮遺址殘存的石熊,1件是山西省安邑縣出土的石虎。甘泉宮是西漢時(shí)期武帝的離宮,遺址位于陜西省淳化縣鐵王鄉(xiāng)。該遺址出土了瓦當(dāng)和磚等遺物,地面只殘存石熊(圖七)和石鼓。但是這2件石雕的雕刻技法和材質(zhì)各異,相互之間應(yīng)該沒(méi)有關(guān)聯(lián)。石鼓采用并不罕見(jiàn)的灰色石灰?guī)r制作,上面刻有北宋政和六年的題記。而石熊高125厘米,是美麗的花崗巖所制,局部有石英巖大塊的結(jié)晶體。熊的鼻子附近呈現(xiàn)肉紅色,大概雕刻者特意將這個(gè)部分做成面部。石熊墜著屁股蹲坐在地上,左前肢搭在左耳附近,右前肢貼腹部,像是要打探著前去遠(yuǎn)方的樣子。石熊像只用淺顯的浮雕表現(xiàn)出四肢的輪廓,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用原石材的渾圓形狀表現(xiàn)軀體的量感。這件石熊與霍去病墓前的13件石雕的造型感覺(jué)極其相近,因此推斷它為西漢時(shí)期的遺物?，F(xiàn)藏太原市山西藝術(shù)博物館(純陽(yáng)宮)的石虎據(jù)說(shuō)出土于山西省安邑縣杜村(現(xiàn)在的運(yùn)城市)。石虎高72、長(zhǎng)134厘米,雖然表面覆蓋著后補(bǔ)的紅褐色涂料,但仍然可見(jiàn)里面的材質(zhì)是顆粒細(xì)小的灰色砂巖。與富有量感的頭部相對(duì)的是淺浮雕的四肢,與霍去病墓和甘泉宮遺址的石雕造型方法相一致。咧開(kāi)的大口中呲出上下牙齒,表情與其說(shuō)是可怕倒不如說(shuō)是有點(diǎn)滑稽感。與霍去病墓的石虎相比顯得有些拙劣,可以判斷在西漢時(shí)期山西省西南部也制作石獸,且采用砂巖而不是花崗巖是該地區(qū)的地域性特征。從以上的例子可見(jiàn)西漢時(shí)期出現(xiàn)的圓雕石雕像超越了以前雕刻局限于“器物的器形或裝飾”的范圍,作為獨(dú)立形象有了很大的主體性,不僅對(duì)石雕,乃至于對(duì)中國(guó)雕刻全體都起了巨大的推進(jìn)作用。三、地面出土雕塑像到了陵寢制度發(fā)達(dá)的東漢時(shí)期,盛行墓地上建造祠堂和祠廟,并在墓前和神道兩側(cè)安放各種石刻。在厚葬之風(fēng)的背景下,石雕像在陜西及其周邊的山西、河南、河北、山東、四川等廣大范圍內(nèi)可以看到。題材中增加了石碑和石表等種類(lèi),不僅有獅子、象、馬、牛、羊、虎等動(dòng)物,還有麒麟、天祿、辟邪等靈獸。石刻的種類(lèi)和數(shù)量依據(jù)墓主的身份而定,此外還出現(xiàn)了守衛(wèi)墓和廟的衛(wèi)士像,即石人。◆門(mén)衛(wèi)石人河南省登封縣嵩山中岳廟前現(xiàn)存的一對(duì)石人,其年代應(yīng)該是建造太室闕的東漢元初五年(118年)。石人像現(xiàn)殘高約100厘米。兩尊石人像都是雙手于腹前握著像劍一樣直抵地面的物品。石人的頭部用方柱狀的石材進(jìn)行了淺淺的雕刻,作為雕刻其技法尚未成熟。石人的全身比例中頭部碩大,頭頂部很平,面部和耳朵的刻畫(huà)都只作了記號(hào)似的簡(jiǎn)單刻畫(huà)。山東省曲阜孔廟保管的一對(duì)石人據(jù)說(shuō)原來(lái)置于曲阜西南5里的漢墓之前。是高度分別為254、236厘米的大型石像,都戴冠穿長(zhǎng)袍,一尊拱手,另一尊右手曲舉至右肩,似握著長(zhǎng)柄狀的物品(劍或杖)垂直站立。拱手石人像的腹前刻著“漢故樂(lè)安太∕守藨君亭長(zhǎng)”,持物石人像的腹部刻著“府門(mén)之卒”,可斷定其身份為東漢末樂(lè)安太守藨君墓的守門(mén)人。由于長(zhǎng)期在露天環(huán)境中而風(fēng)化嚴(yán)重,但仍可看出與中岳廟的石人相比更接近圓雕。但整體上仍然停留著粗壯的石塊的印象,從過(guò)大的頭部和過(guò)厚的衣服覆蓋著的身體無(wú)從看出對(duì)人體的關(guān)注,而且,拱手石人像的眼睛非常大。像這樣組合的石人像還有山東曲阜發(fā)現(xiàn)的被稱(chēng)作“魯王墓前石人”的石人像,現(xiàn)藏于山東石刻藝術(shù)館。拱手石人像(圖八,1)高210厘米,持物石人像(圖八,2)高202厘米,頭部很大,戴冠穿長(zhǎng)袍。面部刻畫(huà)出眉毛,雙目睜開(kāi),棱角分明的身體、素樸的造型特征與曲阜石人像十分類(lèi)似。此外,北京市豐臺(tái)區(qū)永定河河床出土的石人像胸前持盾,也是和漢代畫(huà)像石里屢屢表現(xiàn)的門(mén)吏形象相似。像高150厘米,面部扁平,刻畫(huà)出眉毛和嘴,給人印象深刻的是眼角上吊的大眼睛和小嘴。下半身的雕刻可能被省略掉,也像是未完成的樣子。陜西省華陰市西岳廟保存了一尊石人像,是身高182厘米與真人等身的持物像類(lèi)型。這個(gè)石人的右臉頰上殘留著可能是所持物尖端的石塊,現(xiàn)在推測(cè)這個(gè)石塊是彗的頂端,因此將石人稱(chēng)作“持彗石人”(持彗的石人)。畫(huà)像石中描繪握著倒立的彗的門(mén)吏的例子很常見(jiàn)(掃除以待來(lái)客之意)。這尊像的頭部比例得到改善,從眼睛沒(méi)有過(guò)分地睜開(kāi)、耳朵立體的刻畫(huà)等方面來(lái)看,與上述河南、山東、河北等地的石人相比更接近現(xiàn)實(shí)中的人物?！艉耸伺c裸體石人與上述門(mén)衛(wèi)性質(zhì)的石人不同的還有被認(rèn)為是胡人的跪坐石人像。山東石刻藝術(shù)館保存著一尊據(jù)說(shuō)是1980年山東省青州河道邊出土的石人像,像高305厘米,石人雙手?jǐn)n于胸前,從其恭順的跪坐姿態(tài)判斷可能是在表現(xiàn)被征服的胡人。碩大的頭部和棱角分明的身體比例與真人大相徑庭,手腕和腿部只浮雕出大體輪廓。從石人圓形的大耳朵、深陷的大眼睛、長(zhǎng)長(zhǎng)的尖下巴、橢圓形張開(kāi)的嘴巴來(lái)看是有意表現(xiàn)出不同于真人的形象。服裝的表現(xiàn)上,石人穿著立領(lǐng)的筒狀袖上衣,上衣的表面全部雕刻著波狀細(xì)紋,也許是用來(lái)表現(xiàn)毛皮的質(zhì)感。腰帶和帽子上浮雕出漢代畫(huà)像石上常見(jiàn)的菱形穿璧紋。與這尊石像類(lèi)似的還有山東省臨淄出土、現(xiàn)存臨淄齊國(guó)故城博物館前庭的石人像(圖九),姿勢(shì)、容貌和服飾都與青州出土的石人像大體一致,下巴極尖,張開(kāi)的口中刻出上下牙齒,胸部刻出乳頭樣的突起。兩尊像都呈現(xiàn)出異樣的容貌,從帽子和腰帶上雕出的穿璧紋推測(cè)這是具有“除魔”意味的胡人像。因?yàn)榍嘀莸氖讼袷菑暮恿髦谐鐾恋?所以有人認(rèn)為它可能是“鎮(zhèn)水石人”。但是,在山東兗州的泗水河床曾出土一尊雙手持長(zhǎng)劍狀物做站姿的東漢門(mén)衛(wèi)石人,與北魏時(shí)期的石人伴出,可見(jiàn)出土于河床的石人未必都是“鎮(zhèn)水石人”,筆者也據(jù)此判斷青州的石人像與鎮(zhèn)水無(wú)關(guān),應(yīng)是原來(lái)的門(mén)衛(wèi)石人,被后代轉(zhuǎn)用為鎮(zhèn)水石人。石家莊發(fā)現(xiàn)的一對(duì)男女石人像是明確地雕出生殖器的裸體形象。男像高174厘米,女像高160厘米,除了帽子和腰帶外沒(méi)有著衣。方柱狀的石塊沒(méi)有作任何深入的雕鑿刻畫(huà),過(guò)大的頭部和異常小的手部表現(xiàn)出與東漢的石人共同的特征。雖然用途不明,但生殖器的表現(xiàn)可能與祈求子孫繁榮的意圖有關(guān),也許是依據(jù)民間信仰而做的造型?！糁嗡Τ祭畋氖衽c鎮(zhèn)水石人1974年3月,四川省成都市郊外都江堰魚(yú)嘴附近的外江江底出土了李冰石像(圖一○),現(xiàn)放置在都江堰伏龍觀(guān)大殿。該像是高290厘米、戴高冠著長(zhǎng)袍的大型拱手立像。兩袖與袖間的腹前部各刻出兩豎行銘文:左袖是“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾”,右袖是“尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人珎水萬(wàn)世焉”,兩袖中間是“故蜀郡李府君諱冰”。從這些銘文判斷,這是東漢靈帝建寧元年(168年)造的李冰像。李冰是此前400年左右戰(zhàn)國(guó)末期的人,因?yàn)樵谶@里修建大規(guī)模的治水工程的功業(yè)而名垂后世。這尊李冰像用肌理細(xì)膩的灰色砂巖雕成。拱手立像型的體貌和衣服表面刻銘文的手法與曲阜和濟(jì)南殘存的石人像有共同之處,但是,面部精心刻畫(huà)出眉目,表情溫和。大體刻畫(huà)出從上身到膝部的衣服,特別是兩側(cè)袖口和鞋子只簡(jiǎn)略地用線(xiàn)刻表現(xiàn)出輪廓。在都江堰出土李冰像的次年即1975年,從河底又發(fā)現(xiàn)高185厘米的“持鍤石人”(手持鍤的石人像),接著在2005年發(fā)現(xiàn)兩尊高200厘米的石人像和一通刻著“建安四年”(199年)銘文的石碑?！俺皱毷恕爆F(xiàn)在和李冰像一起放置在伏龍觀(guān)的大殿里,頭部缺失,但石質(zhì)和造型與李冰像十分相似。雖然2005年出土的兩尊石人像和石碑目前還未見(jiàn)諸正式的報(bào)告,但都是頭部缺失、著長(zhǎng)袍作拱手的姿勢(shì)。這三尊石人像可能是李冰像銘文中尹龍和陳壹制造的“三神石人”,銘文中“珎水”即鎮(zhèn)水的意思。據(jù)文獻(xiàn)記載,“三神石人”是為了測(cè)試水位而置于水中的石人,出土的三尊石人像可能為其印證。除此之外,山東省兗州的泗河河床出土的石人(延昌四年(514年)銘)可能與北魏時(shí)期治水工程相關(guān),《水經(jīng)注》也有幾處關(guān)于石人的記載,為了防止河水泛濫而造的石人,從原來(lái)安放的河岸沉入河底絕不是什么稀奇的事?？梢?jiàn)紀(jì)念“治水功臣”的雕像與墓前石人的造型并沒(méi)有多大的差異,由此可見(jiàn)這個(gè)時(shí)代人物雕刻水平的極限。從以上例子可見(jiàn),在東漢時(shí)期石人圓雕開(kāi)始出現(xiàn),并不熱衷寫(xiě)實(shí)的中國(guó)美術(shù)也終于開(kāi)始正視人體現(xiàn)實(shí)。但是,中國(guó)的石人包裹在厚厚的衣服之中,并未意識(shí)到衣服中的人體。石人的軀體仍然是概念的和表面的表現(xiàn),沒(méi)有走向?qū)憣?shí)的方向。不久,在東漢末期的建安十年(205年)曹操發(fā)令禁止厚葬,此后的魏晉時(shí)期也一直禁止厚葬,石人石獸等墓前的大型石刻大幅度減少了。終于開(kāi)始正視人體現(xiàn)實(shí)的中國(guó)石雕緩慢地渡過(guò)了漫長(zhǎng)的空白期。當(dāng)中國(guó)石雕像再次出現(xiàn)是五世紀(jì)前半期,但不是在漢族的國(guó)家而是在胡族的國(guó)家,而且表現(xiàn)的是佛陀這個(gè)異國(guó)的圣者。四、無(wú)法判明的婦人私像西安(長(zhǎng)安)不僅是秦漢以來(lái)的文化中心,在佛教傳入后還成為中國(guó)佛教的中心地。然而,今天五世紀(jì)中期以前的佛像一例也沒(méi)有存留下來(lái)。這是因?yàn)楸蔽禾秸婢吣?446年)以長(zhǎng)安為中心實(shí)行了非常嚴(yán)厲的廢佛令,將在此之前的佛像統(tǒng)統(tǒng)毀壞無(wú)余。但是,在河北和甘肅等廢佛令影響較弱的地域仍散見(jiàn)小型佛像。中國(guó)石佛現(xiàn)存最古老的作品是北涼時(shí)期的石塔。這些石塔都是大體相同的覆缽式,在甘肅省發(fā)現(xiàn)有十余件。石塔上雕刻出過(guò)去七佛和彌勒菩薩等八龕浮雕像,下面刻出經(jīng)文和發(fā)愿文,供養(yǎng)人像男女八人和八卦符號(hào)。從發(fā)愿文中的紀(jì)年可判斷這些石塔的制造年代是五世紀(jì)二、三十年代,流行于五胡十六國(guó)時(shí)期的北涼(匈奴族)。楊伯達(dá)從這些石塔肌理細(xì)膩的黑色石材上指出它們與鍵陀羅石像的共通之處。到五世紀(jì)后半期,陜西和山西也出現(xiàn)多層石塔,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)造塔供養(yǎng)的盛況。這些石塔是無(wú)力建造真正的佛塔的庶民們?yōu)榱似碓付斓男⌒头鹚?造像記的內(nèi)容也是為父母報(bào)恩和家族成道而發(fā)的小小的愿望。佛龕內(nèi)的佛像都是浮雕像,著袈裟和天衣的佛、菩薩像,與裹著厚厚衣服的中國(guó)石人不同的是表現(xiàn)了肉體的形態(tài),顯然是關(guān)注到真實(shí)的人體而造的。有坐像、立像、交腳像、半跏像等多種類(lèi)型,造型也與同時(shí)期的敦煌莫高窟和炳靈寺石窟的造像有共同之處,由此可對(duì)涼州作為佛教美術(shù)先進(jìn)地域的狀況稍有了解。在河北發(fā)現(xiàn)了大量的十六國(guó)時(shí)期的小鎏金銅佛像。都是披著通肩袈裟、兩手在膝上做禪定印、頭部?jī)A向前的獨(dú)特姿勢(shì)。這些古老樣式的鎏金銅佛像雖然數(shù)量眾多但品相變化不大,還沒(méi)有出現(xiàn)露出身體的偏袒右肩式佛像。這些小型鎏金銅佛像的尺寸都在10厘米之內(nèi),較之于雕刻更多地給人留下工藝品的印象。類(lèi)似這種形態(tài)的鎏金銅佛像,也有用石頭雕出的,北魏太平真君元年(440年)銘的朱□如來(lái)坐像(河北省正定縣文物保管所藏)即其例,通高24厘米,像高15.3厘米,可能是用來(lái)代替鎏金銅佛像的石像。不久,北魏(鮮卑族)于439年征服了北涼并占領(lǐng)其領(lǐng)地,此后具有西方風(fēng)格人體表現(xiàn)特征的北涼佛像傳入北魏首都平城,隨之而來(lái)北魏的佛像發(fā)生了迅速的變化。廢佛終止后的460年,秉著“皇帝即佛陀”的思想,沙門(mén)統(tǒng)曇曜在平城西郊的武州山建造了五尊大佛(圖一一)。這五尊大佛作為空前的巨大而崇高的紀(jì)念性石雕群像,充滿(mǎn)生氣的表情和充溢著量感的軀體仍然震撼著今天的觀(guān)者。在中國(guó)最初的石雕石窟寺—云岡石窟中出現(xiàn)了右肩從袈裟中露出來(lái)的偏袒右肩像,從其所表現(xiàn)出的富有量感的軀體、豐富多彩的圖像、西方風(fēng)的服飾和紋飾等特征可以肯定印度和伊朗等外來(lái)文化的影響已經(jīng)波及平城周?chē)?。特別是這個(gè)時(shí)期佛像采用了漢代以前的建筑用材或曾是墓前石獸石人材質(zhì)的砂巖和石灰?guī)r,導(dǎo)致了造像活動(dòng)的地域和階層飛躍性地?cái)U(kuò)大,也為后來(lái)石刻在中國(guó)雕刻中占據(jù)重要地位開(kāi)辟了道路。關(guān)于涼州佛像傳入后北魏佛教造像的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題,本文限于篇幅在此不作更詳細(xì)的論述,請(qǐng)參考筆者的其它相關(guān)論文。伴隨著佛教的興盛,雖然中國(guó)雕刻向西方式的人體表現(xiàn)方向大幅度進(jìn)展,但五世紀(jì)末期開(kāi)始,佛像的表現(xiàn)又發(fā)生從西方式向中國(guó)式的重大轉(zhuǎn)變。佛像從立體的量感表現(xiàn)轉(zhuǎn)向平面式的線(xiàn)描,佛菩薩像都穿著層層疊疊的衣服。因此,相對(duì)于肉體更注重服飾表現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)復(fù)活了,佛像作為人體的立體性消失,取而代之的是用線(xiàn)刻和浮雕對(duì)衣紋和裝飾品的細(xì)致入微的表現(xiàn)。曹操的禁碑令發(fā)布以后,華北地區(qū)的墓前石雕開(kāi)始衰退。不僅如此,四世紀(jì)以后占領(lǐng)華北的胡族王者們實(shí)行游牧民族的“潛埋”制度,北魏第五代獻(xiàn)文帝及以前的歷代皇帝的陵墓都不明。然而,五世紀(jì)末期第六代孝文帝時(shí)期,皇太后馮氏在平城北部的方山建造了“永固陵”(建成于484年)。陵南建造了名為永固堂的祠堂,前面立石獸石碑。長(zhǎng)期沉寂的陵墓前石雕傳統(tǒng)在這里復(fù)活了。永固陵殘存至今的石刻只有墓門(mén)的一角,上面雕刻出高抬一足躍動(dòng)的童子像(圖一二)。童子只著短裙,圓潤(rùn)的身體特征和同時(shí)代的云岡石窟等佛教造像有共同之處。北魏遷都洛陽(yáng)(494年)后,在洛陽(yáng)西北部的邙山修建帝陵。1976年,在邙山的上砦村出土了被認(rèn)為是北魏末期的皇帝孝莊帝(528～530年在位)靜陵遺物的石人像(圖一三)。該石人像是高度超過(guò)300厘米的大型石像,為雙手拄劍抵地的傳統(tǒng)衛(wèi)士形象。同時(shí)出土另一尊石人像的頭部,推測(cè)它們?cè)瓉?lái)是樹(shù)立在墓道兩側(cè)的兩尊石人像。北魏第七代皇帝宣武帝景陵的石人(頭部殘失,高289厘米)也于1991年發(fā)現(xiàn)。這些石人像的身體都包裹在寬徐的衣服里,軀體平坦缺乏起伏變化。在佛像中國(guó)化而減少肉體表現(xiàn)的同時(shí),墓前石人也逐漸回歸到中國(guó)傳統(tǒng)的造型風(fēng)格。五、《大魏神道銘》為二、四、魏、北魏時(shí)期地方豪族樹(shù)立的石佛銘在京畿地區(qū)造像日趨纖細(xì)化的同時(shí),地方上以庶民和邑義為中心的民間造像供養(yǎng)逐漸活躍。從一族或地方村落合力建造的數(shù)米高的大型石像到寄托個(gè)人微小祈愿的10厘米左右的小型石像,通過(guò)這些各地殘存的石像可以了解各種各樣的祈愿與造像的狀態(tài)。這些石像的發(fā)愿文大多只記錄著“敬造石像一軀”,至于具體是什么佛、什么菩薩則不得而知。也混入了很多中國(guó)的神仙和道教的圖像。大概與具體造什么佛相比,“敬造石像”這種行為更加重要。祈愿的內(nèi)容上也較之于佛教思想,更多地表達(dá)了祖先崇拜、子孫繁榮、家族平安或個(gè)人對(duì)國(guó)家和俗世的祈愿等多樣的內(nèi)容,可見(jiàn)帶有很濃的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的目的。另外,從石材和雕刻技法來(lái)看,地方造像出現(xiàn)了正統(tǒng)的京畿地區(qū)造像所不見(jiàn)的石材和雕刻技法,由此可見(jiàn)石雕造像活動(dòng)在擴(kuò)大,以下舉兩例介紹。◆“程哲碑”(圖一四):家族的頌德碑?，F(xiàn)藏山西博物院該碑為石灰?guī)r制成的圓頂形石碑,高130厘米,正面龕內(nèi)雕刻出一尊如來(lái)坐像。主尊左右各雕出比丘像兩尊,龕外左右各線(xiàn)刻出菩薩立像一尊。主尊是胸前結(jié)紐、衣裾長(zhǎng)垂于座前的中國(guó)式著衣的如來(lái)像,右手在膝上握袈裟的一角。佛龕的周?chē)蛢蓚?cè)面用纖細(xì)的陰刻線(xiàn)表現(xiàn)出飛天和獅子等形象,如果只從這些判斷,這是一尊普通的佛教造像碑。然而背面既沒(méi)有雕刻也沒(méi)有線(xiàn)刻畫(huà),全部在線(xiàn)格里刻出文字。首先在最上部刻線(xiàn)上面的余白部分刻銘文:“大魏天平元年∕歲次甲寅十一∕月庚辰朔三∕日壬午造訖”。天平元年是東魏的年號(hào),為公元534年,北魏王朝剛剛分裂。碑文的第一行至第二行是長(zhǎng)長(zhǎng)的題名:“假恒農(nóng)太守程定宗詔假常山太守程文靜前祭酒輕車(chē)將軍給事中程海珎假太原太守程盡世程進(jìn)程慶仲等造∕朔州故平北府長(zhǎng)史程缽字洪根故晉陽(yáng)令程□字士璉故高都令程買(mǎi)字市略故贈(zèng)代郡太守程府君之碑文”從第三行“君諱哲字子賢上黨長(zhǎng)子人也”到最后行“刊玄石記詠名門(mén)”為止,連續(xù)記錄了程氏一族的官職、業(yè)績(jī)、名譽(yù)等。銘文中沒(méi)有見(jiàn)到關(guān)于佛教信仰和造像內(nèi)容的記述。銘文中的“上黨長(zhǎng)子”即現(xiàn)在的山西省長(zhǎng)治市,與該石碑的原在地相一致。關(guān)于這通石碑的年代,從佛像衣服上圓潤(rùn)的衣紋線(xiàn)來(lái)看,相對(duì)于北魏倒更接近東魏,可見(jiàn)銘文中“天平元年”作為該像制作的年代是妥當(dāng)?shù)?。像這樣的石碑一時(shí)難以判斷當(dāng)初是作為兼具佛像和頌德碑而制作,還是在已經(jīng)雕刻了佛像的造像碑背面新加上碑文而轉(zhuǎn)化為家族的頌德碑。但無(wú)論怎樣,都是正面和兩側(cè)面為佛教的造像內(nèi)容、背面是頌德碑的組合方式,這也就是該石碑的特色。從魏曹操發(fā)布禁止立碑令以來(lái),雖然抑制了表達(dá)對(duì)故人的忠孝或者是夸耀家族名譽(yù)的大型石碑,但北魏時(shí)期的地方豪族們利用佛教造像碑這種新形式得以重新立碑。在實(shí)際的例子中可見(jiàn)到供養(yǎng)人名和供養(yǎng)人像占據(jù)著比佛像還重要的位置,并占據(jù)了更大的面積。地方豪族利用佛教的大義將立碑正當(dāng)化,同時(shí)達(dá)到提升自己地位的目的。◆陜北石佛的線(xiàn)條紋1954年松原三郎在論文《北魏の鄜県様式石彫について》中首次指出北魏時(shí)期在長(zhǎng)安(今陜西省西安)的北部地區(qū)流行以細(xì)平行線(xiàn)表現(xiàn)衣紋為特征的佛教和道教造像風(fēng)格。此后雖然無(wú)論在中國(guó)還是歐美都形成以“鄜縣樣式”(Fuxianstyle)稱(chēng)呼這種紋飾的慣例,但以鄜(富)縣這樣的地名來(lái)命名這種風(fēng)格存在問(wèn)題,最近有學(xué)者提出新的命名方法。本文并不是要探討這種風(fēng)格的命名問(wèn)題,而是要探討這種以平行衣紋線(xiàn)為特征的風(fēng)格的由來(lái)。筆者特別關(guān)注到的是這種線(xiàn)條紋并不只是用在尊像的衣紋上,還出現(xiàn)在周?chē)莫{子、馬、龍、背光和建筑物表面,廣施于和衣紋無(wú)關(guān)的題材上。例如美國(guó)芝加哥菲爾德自然史博物館收藏的北魏太和二十三年(499年)銘的道教造像碑(圖一五),龕內(nèi)的主尊和脅侍的衣服上不僅刻著這種紋樣,主尊的冠、龕楣的雙龍的身體、主尊臺(tái)座兩側(cè)半身像的虎的身體,甚至龕內(nèi)的余白部分和頂部的屋形表面也都刻著這種線(xiàn)條紋。同一博物館收藏的另一件道教造像碑的龕上線(xiàn)刻的天宮和兩側(cè)的小殿建筑物的表面也刻著這種細(xì)線(xiàn)條紋,這樣的例子還可以舉出很多。齋藤龍一注意到這一點(diǎn)(齋藤的論文中用“平行多線(xiàn)紋”命名這種紋飾),指出這種紋飾“是簡(jiǎn)略模仿立體衣紋線(xiàn)而出現(xiàn)的”,推測(cè)最初是對(duì)衣紋線(xiàn)的一種幼稚的表現(xiàn),逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的紋飾。筆者受漢畫(huà)像石的啟示,認(rèn)為這種線(xiàn)條紋直接源于漢代的石雕。畫(huà)像石上不僅在衣服部分,在建筑和鳥(niǎo)獸的身體上也用細(xì)線(xiàn)表現(xiàn)出房頂?shù)耐吆网B(niǎo)獸的體毛,在圖案以外之部分也多刻出較粗的線(xiàn)條紋。這種手法并不限于平面性的漢代畫(huà)像石,還在漢代的立體石雕如圓雕的石羊和石馬的表面可以見(jiàn)到,可以說(shuō)是中國(guó)石雕處理表面的一種傳統(tǒng)刻法。那么,這種紋飾并不是作為尊像衣紋表現(xiàn)發(fā)展起來(lái)并擴(kuò)展到動(dòng)物和建筑表面裝飾的一種技法,而是中國(guó)石雕傳統(tǒng)的手法。因此,陜北造像中用平行線(xiàn)表現(xiàn)衣紋的手法若與佛像的衣紋相比較是有點(diǎn)特殊,但作為畫(huà)像石中人物的衣服表現(xiàn)方法卻并不稀奇。造像活動(dòng)在向地方和民間擴(kuò)大的過(guò)程中,佛像的制作并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工匠,特別是以墓葬石刻為業(yè)的造像工匠也很有可能參與,在此過(guò)程中很可能帶入中國(guó)石雕的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法。這樣考慮的話(huà),就容易理解這種線(xiàn)條紋為何只在陜西及其周邊這樣一些漢代以后石雕傳統(tǒng)根基深厚的地域才會(huì)出現(xiàn)。六、所有雕塑圖像中的“外來(lái)”和“傳統(tǒng)”西安碑林博物館的庭院里站立著匈奴王赫連勃勃所創(chuàng)立的大夏國(guó)建造的石馬像(圖一六)。原來(lái)位于長(zhǎng)安城內(nèi),像高200厘米,雄健的站立姿勢(shì)和霍去病墓前的“馬踏匈奴”像十分相似。應(yīng)該是有意識(shí)地仿照“馬踏匈奴”像制作的。但是馬的前肢間不是被征服者的像,而是大夏真興六年(424年)銘碑文。公元417年?yáng)|晉(漢族)擊破后秦(羌族)占領(lǐng)長(zhǎng)安,418年赫連勃勃趕走東晉的軍隊(duì),419年在長(zhǎng)安設(shè)立南臺(tái)(南都)并稱(chēng)帝。到赫連勃勃425年去世的數(shù)年間是這個(gè)匈奴國(guó)家的全盛期,在這個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代出現(xiàn)的石馬像,應(yīng)該是作為匈奴族的戰(zhàn)勝紀(jì)念雕像而制作的。水野清一在關(guān)于霍去病墓前石刻群的“外來(lái)性”問(wèn)題的論考中介紹了巴比倫起源說(shuō)、斯基泰影響說(shuō)和亞洲同一文化圈說(shuō),并得出“很難指出外來(lái)影響的直接顯現(xiàn)”和“作為中國(guó)古代雕塑發(fā)展史中的一個(gè)環(huán)節(jié)容易理解”的結(jié)論。顧鐵符也認(rèn)為這些雕塑是“中國(guó)石雕藝術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物”,表現(xiàn)了秦漢時(shí)期的石雕藝術(shù)風(fēng)格,因此排除了外來(lái)影響說(shuō)?；仡欉^(guò)去的論爭(zhēng),雖然學(xué)者們對(duì)14件作品分別做了研究,但最終還是將其作為一個(gè)作品群來(lái)判斷是中國(guó)的還是外來(lái)的。筆者將其分為兩種類(lèi)型:首先,墓前安置的“馬踏匈奴”雕像是明確的以戰(zhàn)勝紀(jì)念的意圖制作的,那種“戰(zhàn)勝者將戰(zhàn)敗者踏在腳下”的圖像很明顯受到了來(lái)自西亞的影響,可見(jiàn)到作為紀(jì)念性石雕的具象表現(xiàn)和立體性等新的造型方法;另外的13件石塊雕像卻不是有主體性的雕刻,而是象征“祁連山”的陵墓裝飾雕刻。這群雕像多用浮雕的抽象表現(xiàn)的方式秉承了中國(guó)傳統(tǒng)中的玉器和青銅器的裝飾手法。這種“外來(lái)”和“傳統(tǒng)”在后來(lái)的中國(guó)石雕的發(fā)展中相互影響融合?！榜R踏匈奴”的五百年后,中國(guó)石雕遭遇了佛教美術(shù)這種未曾經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)有力的外來(lái)文化,受佛教造像的人體表現(xiàn)的刺激而出現(xiàn)了飛躍發(fā)展。五世紀(jì)末中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)活,佛教造像和墓葬雕塑頓失立體性而恢復(fù)其裝飾性,但不久,再次受到印度美術(shù)的影響,佛像恢復(fù)了對(duì)人體的關(guān)注,隨后出現(xiàn)了獨(dú)立于壁面的圓雕像。另一方面,民間和地方的造像中以中國(guó)由來(lái)已久的對(duì)玉石的愛(ài)好和信仰為根基,普遍建造石像和造像碑,漢代以來(lái)的傳統(tǒng)圖像和技法復(fù)活了。中國(guó)石雕在“外來(lái)”的沖擊下發(fā)生變動(dòng),又回歸“傳統(tǒng)”,正是在這樣的多次反復(fù)中逐步發(fā)展。中國(guó)古代美術(shù),特別是石雕造像的歷史中總是外來(lái)文化的傳入帶來(lái)發(fā)生變化的契機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中,特別是北方和西方游牧民族的文化實(shí)際上產(chǎn)生了比迄今為止所認(rèn)識(shí)到的更大的作用。本文在中國(guó)文化圈中考察了古代石雕,但如果從上述的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,那么今后泛歐亞的視點(diǎn)應(yīng)該很有必要。今后應(yīng)該研究中亞草原和蒙古高原上零星分布的各種各樣的石人、石造遺物和中國(guó)石雕之間是如何關(guān)聯(lián)的。附記:本論文原發(fā)表于《國(guó)華》第1352號(hào)(日本國(guó)華社,2008年6月)本研究在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中得到了陜西省考古研究院張?jiān)诿飨壬蛷埥窒壬⑽靼参奈锉Ｗo(hù)修復(fù)中心范培松先生、中央民族大學(xué)篠原典生先生的大力協(xié)助。日本國(guó)士館大學(xué)岡田保良教授提供了插圖中的巴比倫遺址石獅像照片。在此對(duì)以上諸位先生的幫助表示衷心的感謝。插圖出處:插圖一、三:《中國(guó)美術(shù)全集雕塑編二秦漢雕塑》,人民美術(shù)出版社,1985年。插圖二:王子云著:《陜西古代石雕刻1》,陜西人民美術(shù)出版社,1985年。插圖四:岡田保良先生攝影。插圖五～九、一四、一六:筆者攝影。插圖一○:永田英正編:《漢代石刻集成》,日本同朋社,1994年。插圖一一、一三:《世界美術(shù)大全集東洋編三三國(guó)·南北朝》,日本小學(xué)館,2000年。插圖一二:《中國(guó)美術(shù)全集雕塑編三魏晉南北朝雕塑》,人民美術(shù)出版社,1988年。插圖一五:松原三郎著:《中國(guó)佛教雕刻史論》,日本吉川弘文館,1995年。關(guān)于昆明池的石雕請(qǐng)參照以下文獻(xiàn):a.顧鐵符.西安附近所見(jiàn)的西漢石雕藝術(shù)[J].文物參考資料,1955(11).b.湯池.西漢石雕牽牛織女辨[J].文物,1979(2).c.胡謙盈.漢昆明池及其有關(guān)遺存踏察記[J].考古與文物,1980(1).d.王子云.陜西古代石雕刻[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,1985.e.小南一郎.西王母と七夕傳承[M].日本東京:平凡社,1991:188.《史記》卷百十一霍去病傳(衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一)中有記載:“元狩六年而卒。天子悼之,發(fā)屬?lài)?guó)玄甲軍,陳自長(zhǎng)安至茂陵,為冢象祁連山?！薄妒酚洝坊羧ゲ髦兴抉R貞索引:“上有豎石,前有石馬相對(duì),又有石人也?！薄稘h書(shū)》卷五十五霍去病傳顏師古注中也有同樣的記述。關(guān)于霍去病墓石獸的研究請(qǐng)參照以下文獻(xiàn):a.水野清一.前漢時(shí)代に於ける墓飾石彫の一群に就いて[J].東方學(xué)報(bào)(京都第三冊(cè)).日本京都:京都大學(xué)人文科學(xué)研究所,1933.b.顧鐵符.西安附近所見(jiàn)的西漢石雕藝術(shù)[J].文物參考資料,1955(11).c.王子云.西漢霍去病墓石刻[J].文物參考資料,1955(11).d.傅天仇.陜西興平縣霍去病墓前的西漢石雕藝術(shù)[J].考古,1964(1).e.楊寛(西嶋定生監(jiān)訳,尾形勇,太田有子共訳).中國(guó)皇帝陵の起源と変遷[M].日本東京:學(xué)生社,1981.GilbertdeVoisins,JeanLartigueetVictorSégalen,PremierExposédesRésultatsarchéologiquesobtenusdanslaChineoccidentaleparlamission,JournalAsiatique,Tome5,1915,ParisV.Ségalen,RecentDiscoveriesinAncientChineseSculpture,JournaloftheNorthChinaBranchoftheRoyalAsiaticSociety,Vol.48,Shanghai,1917.各石雕的名稱(chēng)因時(shí)代與研究者而異。請(qǐng)參照王志杰所作的參照表。王志杰.茂陵與霍去病墓石雕[M].西安:三秦出版社,2005:33.CarlHentze,LesinfluencesétrangèresdanslemonumentdeHouo-Kiu-ping,ArtibusAsiae,Vol.1,No.1,1925,pp.31-36.例如古代美索不達(dá)米亞的“Naram-Sin戰(zhàn)勝紀(jì)念碑”(伊朗,前二三世紀(jì),巴黎盧浮宮美術(shù)館藏),阿克美尼斯朝的波斯“Darius一世紀(jì)念碑”(摩崖浮雕,伊朗,前六世紀(jì)),波斯薩珊朝的“Ardashir一世騎馬敘任式圖”(摩崖浮雕,伊朗,三世紀(jì))等。中國(guó)文物地圖集·陜西分冊(cè)上·下[M].西安:西安地圖出版社,1998.山西省博物館.安邑縣杜村出土的西漢石虎[J].文物,1961(12).楊寬對(duì)墓前石刻有詳細(xì)的研究。楊寛(西嶋定生監(jiān)訳,尾形勇,太田有子共訳).中國(guó)皇帝陵の起源と変遷[M].日本東京:學(xué)生社,1981.第八章“身分制上の地位を象徴する墓前參道両側(cè)の石刻群”。曾布川寬和李零已經(jīng)對(duì)東漢時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸做過(guò)研究。特別值得注意的是與虎系的靈獸(麒麟、天祿、辟邪)所具有的角、翼等抽象的造型所不同的是,獅子系的靈獸沒(méi)有翼,豎立的鬃毛和現(xiàn)實(shí)的獅子很接近。這一點(diǎn)也和本文要論述的“傳統(tǒng)”與“外來(lái)”的關(guān)系問(wèn)題有一定的關(guān)聯(lián)。a.曾布川寛.南朝陵墓の石獣と磚畫(huà)[J].東方學(xué)報(bào)(京都六十三冊(cè)),1991.b.李零.論中國(guó)的有翼神獸,再論中國(guó)的有翼神獸[C]//入山與出塞.北京:文物出版社,2004.關(guān)于漢代的石人有李零以下的研究:李零.翁仲考[C]//入山與出塞.北京:文物出版社,2004.呂品編著.中岳漢三闕[M].北京:文物出版社,1990:5.“樂(lè)安太守藨君”是曾擔(dān)任東漢順帝末年樂(lè)安國(guó)丞相的“藨季公”。請(qǐng)參照:楊寛(西嶋定生監(jiān)訳,尾形勇,太田有子共訳).中國(guó)皇帝陵の起源と変遷[M].原注62.日本東京:學(xué)生社,1981.呂常凌主編.山東文物精萃圖174[M].濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,1996.北京市文物精萃大系·石雕卷圖五[M].北京:北京出版社,2000.中國(guó)文物地圖集·陜西分冊(cè)上·下[M].西安:西安地圖出版社,1998.樊英民.山東兗州金口壩出土南北朝石人[J].文物,1995(9).河北省石家莊市文保所.石家莊發(fā)現(xiàn)漢代石雕裸體人像[J].文物,1988(5).四川省灌縣文教局.都江堰出土東漢李冰石像[J].文物,1974(7).請(qǐng)參照永田英正編著.李冰石像題記[C]//漢代石刻集成(第九一).日本京都:同朋社,1994.關(guān)于李冰的事跡見(jiàn):《史記》卷二十九“河渠書(shū)”和《華陽(yáng)國(guó)志》卷三“蜀志”的相關(guān)記載。四川省博物館,灌縣工農(nóng)兵文