霍去病墓出土的石馬與石馬形象

霍去病墓出土的石馬與石馬形象

現(xiàn)在，霍去病墓前和墓側(cè)東西走廊上的17塊石雕（包括三味石）現(xiàn)在展示。最初的位置是墓地、墓地和墓地的三個地方。20世紀(jì)初法國的色伽蘭(V.C.Segalen)、美國的比肖(C.W.Bishop)、日本的足立喜六和水野清一等人踏察霍去病墓,率先介紹和評價了這批作品。到30年代和50年代,國內(nèi)學(xué)者馬子云、滕固、王子云、顧鐵符、陳直等人先后造訪此處,當(dāng)時(1933年冬)馬子云對已發(fā)現(xiàn)的十二件作品做了比較詳細(xì)的現(xiàn)場記錄。自1957年以后,當(dāng)?shù)氐奈牟┤藛T又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)五件作品]。其中,發(fā)現(xiàn)時在墓地的有七件:立馬(馬踏匈奴)、躍馬、臥馬、石人、人與熊、伏虎、野豬;墓頂?shù)挠腥?石魚(兩件),石蛙(龜);封土斜坡上的有七件:臥牛、怪獸吃羊、臥象、石蟾、“平原樂陵宿伯牙霍巨孟”和“左司空”文字刻石(三件)。筆者就它們的原來布局、主題與題材、雕造風(fēng)格、草原文化影響、文字題銘等問題展開梳理,同時提出自己的幾點(diǎn)看法。一、石魚、熊、等官馬展官物與漢代猛士的博弈情境唐司馬貞《史記索隱》引姚氏語:“冢在茂陵墓東北,與衛(wèi)青冢并。西者是青,東者是去病。冢上有豎石,前有石馬相對,又有石人也?！薄稘h書·衛(wèi)青霍去病列傳》顏師古注:“在茂陵旁,冢上有豎石,冢前有石人馬者是也?！睋?jù)顧鐵符考證,《史記索隱》中所稱的姚氏,可能是南朝時期陳代的姚察,他著有《漢書訓(xùn)纂》三十卷,又出使北周,到過關(guān)中渭水一帶,寫有《西聘道里記》,故他所言霍去病墓的石雕情況是經(jīng)過實(shí)地調(diào)查所獲,并非虛語[。根據(jù)文獻(xiàn)記載,再聯(lián)系當(dāng)初馬子云的記錄,原布局在墓地的一組石雕應(yīng)由立馬、躍馬、石人、人與熊等作品組成。立馬是群雕中唯一作站立姿態(tài)的作品,體量比較小,但它的腹下有一手持武器掙扎的長者作對比和襯托,因而顯得偉岸和高大。它是正義的化身,同時也是國家強(qiáng)大軍事力量的象征以及奪取戰(zhàn)爭勝利思想的體現(xiàn)。躍馬呈騰躍而起的狀態(tài),展示力量爆發(fā)之美,謳歌前方將士浴血沙場的英雄主義氣概和國家抗擊匈奴的決心和信心。它的四肢間不鑿空,外形和整塊石坯融為一體,顯得穩(wěn)固和博大。躍馬與立馬一樣,亦屬于主題性作品。人與熊塑造的是一位與熊格斗的猛士形象。搏熊者披長發(fā),深目直鼻,大嘴裂開,露齒,雙手如鉗,腰間系窄帶,腿向后屈,作跽坐狀,造型風(fēng)格與同時期立置在昆明池畔的牽牛織女石像相左。石人的下巴和左手有殘損,頭部后仰,雙目立而圓睜,直鼻,張口露齒,臂粗掌大,亦為猛士搏獸形象之表現(xiàn)。過去有不少研究者認(rèn)為人與熊是對戰(zhàn)斗環(huán)境的描寫,表現(xiàn)祁連山深處險象環(huán)生、危機(jī)四伏的形勢,而石人描寫的是被繳械后的匈奴形象。猛士徒手搏擊野獸是當(dāng)時皇家校獵活動中的經(jīng)常性項(xiàng)目,這兩件作品的題材應(yīng)與這一活動項(xiàng)目相關(guān)。西漢帝王每年冬季都要在長安郊外舉行大規(guī)模的校獵活動,“爾乃盛娛游之壯觀,奮泰武乎上圃。因茲以威戎夸狄,耀威靈而講武事”(班固《西都賦》)。校獵既是游樂和軍事訓(xùn)練,又可向戎狄炫耀武功,以顯示西漢帝國的聲威。校獵活動中猛士搏獸情景,在當(dāng)時的文學(xué)家筆下都有精彩描寫。如司馬相如《上林賦》:“生貔豹,搏豺狼。手熊羆,足野羊?！卑喙獭段鞫假x》:“爾乃移師趨險,并蹈潛穢。窮虎奔突,狂兕觸蹶。許少施巧,秦成力折。掎狡,扼猛噬。脫角挫脰,徒搏獨(dú)殺。挾師豹,拖熊螭。曳犀牦,頓象羆?！鞭o賦中的描寫不免有虛語和夸張?jiān)~匯,但勇士搏獸則是真實(shí)的事情。楊雄《長楊賦》云:“以網(wǎng)為周阹,縱禽獸其中,令胡人手搏之,自取其獲,上親臨觀焉?！薄度o黃圖》說長安上林苑中有“射熊觀,在長楊宮”。據(jù)記載,漢武帝壯年時曾以赤手與熊搏斗。在西漢銅器上的彩繪圖像中也有類似的題材,如廣西貴縣羅泊灣一號漢墓出土的漆繪銅盆上就有表現(xiàn)猛士搏獸的情節(jié)。類似的圖像在漢畫像石上屢見?？傊?從西漢帝王通過校獵活動向邊地民族炫耀武功方面來解讀人與熊、石人所表現(xiàn)的題材內(nèi)容,應(yīng)該不會有太大的偏誤。祁連山曾經(jīng)是年輕將領(lǐng)霍去病抗擊匈奴并取得決定性勝利的地方,“為冢象祁連山”是對英雄的一種特殊紀(jì)念方式。但是,發(fā)現(xiàn)于墓頂?shù)氖芎褪~都屬于水族動物,與英雄的事跡并無直接聯(lián)系。筆者認(rèn)為,石魚可能表現(xiàn)的是鯨魚(古代稱鯊魚為鯨或魚龍)形象,它們都只刻畫了頭部,圓眼,扁長的嘴,環(huán)形鰓(形式與漢陽陵出土的陶魚一致),軀干呈矩形,省略了魚尾。石蛙的體形如盤石,背及腹部平展,只是在其一端的突出部位刻出細(xì)小的嘴、眼、耳,完全是龜?shù)脑煨吞卣?或說它刻畫的就是一只靈龜形象。在戰(zhàn)國秦漢的美術(shù)題材中,鯨和龜都是祥瑞之物,同歸屬于海上神山圖像系統(tǒng)。湖南長沙子彈庫出土的戰(zhàn)國人物御龍帛畫和馬王堆一號漢墓出土的銘旌中,都繪有這類水族動物的形象。在長安,它們又都是皇家園林裝飾雕塑中的經(jīng)常性題材。如元狩三年(前120)漢武帝發(fā)謫吏鑿昆明池,除在池之北水道的兩岸列立牽?？椗裢?池中的豫章臺還置有石鯨?！段骶╇s記》云:“昆明池刻石為魚,每至雷雨,魚常鳴吼,鬣尾皆動?！薄度o黃圖》引《三輔故事》云:“(昆明)池中有豫章臺及石鯨,刻石為鯨魚,長三丈?！笔L應(yīng)為表現(xiàn)天河的祥瑞之物。在昆明池遺址的西岸即今西安長安區(qū)馬營寨出土一件石鯨,用火成巖雕成,刀法簡潔,風(fēng)格粗獷,漢代石刻特征明顯。其體短渾圓,長160厘米,最大直徑96厘米,頭部刻出眼睛,尾部稍彎曲,鯨體鱗紋仍然依稀可辨。長安的太液池位于建章宮前殿以北,池中筑壘神山和漸臺并列置石鯨和石龜?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載:“(前殿)北治大池,漸臺高二十余丈,命曰太液池,中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁,象海中神山龜魚之屬。”顏師古注:“殿北海池北岸有魚,長二丈,廣五尺,西岸有石龜二枚,長六尺?！薄度o黃圖》云:“(太液池)刻金石為魚龍、奇禽、異獸之屬?！背兄檬L、石龜外,還有其他石雕動物。1973年考古人員在西安三橋鎮(zhèn)高堡子村西發(fā)現(xiàn)一件長近五米的大型石魚,形如橄欖,僅在頭部刻出魚眼,被認(rèn)定為當(dāng)年太液池中的石鯨。園林池沼中列置石鯨是對傳說中海上神山的模擬,其做法可追溯到秦代[。列置石龜?shù)囊鈭D,源自靈龜背負(fù)蓬萊神山在海中而抃的傳說,亦與傳說中海上神山有關(guān)。時代風(fēng)氣使然,霍去病墓的石魚、石蛙(龜)與長安昆明池、太液池的石鯨和石龜,同屬于漢武帝時期所雕造,它們的造型風(fēng)格不僅相近,而且在表達(dá)題材含義方面也應(yīng)當(dāng)相一致,不會有例外。另外,那件體量較大的“左司空”文字刻石,一端被鑿殘,原來的大小及形狀與石蛙(龜)接近,可能也表現(xiàn)的是一只靈龜形象?？傊?在墓頂列置石魚和石蛙(龜),意在提示與說明:霍去病墓所象征的祁連山是一座像長安太液池上蓬萊三島那樣的神山或仙山。戰(zhàn)國秦漢時期,伴隨著對山海的大開發(fā),一些自然山脈或山峰成為人們崇拜的對象和祥瑞的象征,其性質(zhì)大體又可分為圣山、神山(包括仙山)兩類。圣山為皇帝接受天命處,如泰山;神山或?yàn)樯裣傻木铀?或?yàn)槠嫒水惈F、神靈精怪出沒之處,最能激發(fā)人們對祥瑞之物的想像,如海上蓬萊三島、西方的昆侖等。巫鴻指出,漢代神山的內(nèi)容構(gòu)成有兩個來源:一個是從漢代以前的信仰繼承下來的,如燕、齊、楚等地區(qū)曾經(jīng)流行的,另一個來源是現(xiàn)實(shí)生活本身,如漢武帝時軍事擴(kuò)張的勝利帶來“殊方異物”等。除此之外,神山的內(nèi)容構(gòu)成中還包含校獵活動。西漢時期神山概念下的祥瑞圖像異常豐富,具有代表性的作品可舉河北滿城劉勝墓的錯金博山爐,爐盤和爐蓋鑄成錯落有致的山巒狀,峰巒間點(diǎn)綴虎、豹、豬、猿等野獸和花草樹木,另外還有狩獵的場面;竇綰墓的騎獸人物博山爐,上層為云霧繚繞的山巒形,山間有猛虎噬羊、人獸博斗、人牽牛車以及虎、熊等猛獸,下層一圈飾龍、虎、朱雀、駱駝等。其他作品如河北定縣三盤山、朝鮮大同江畔漢墓中出土的錯金銀車飾,山西右玉出土的河平三年(前26)鎏金銅尊、鎏金銀銅尊,以及各地漢代陶制品上的動物紋等,都是當(dāng)時彌漫于全社會的祥瑞思想在藝術(shù)作品上的表現(xiàn)。從這個意義上講,筆者更傾向于將霍去病墓所象征的祁連山作“去自然化”解讀,并把它視為一座充滿祥瑞的神山或仙山,而不是像先前許多美術(shù)史家所說的那樣——渲染英雄征戰(zhàn)祁連山時的險惡環(huán)境,有許多猛獸、野人出沒其間等等。除去三件文字刻石外,歸于封土斜坡上的石雕有七件。其中,臥牛和怪獸吃羊發(fā)現(xiàn)時都置于東面,間隔距離只有兩丈許,這兩件作品形體巨大,不易挪動,發(fā)現(xiàn)處應(yīng)為原置處;后來發(fā)現(xiàn)的臥象、石蟾位于封土上,具體方位未見披露;形體比較小的野豬早年被鄉(xiāng)民移走,原來位置可能也在封土上。伏虎和臥馬發(fā)現(xiàn)時雖在墓地的東部,但它們作蹲踞狀,與墓地上的立馬和躍馬不匹配,原置處應(yīng)在封土東部。道理很簡單,人工擾動目前尚無證據(jù),考慮到自然擾動因素,例如經(jīng)過長年雨水沖刷以及明代嘉靖年間的關(guān)中大地震,它們從封土上滾落下來,但其原區(qū)間是不會改變的。值得注意的是,在封土上列置的這些石雕動物,差不多都作蹲踞姿勢,這或許是當(dāng)時設(shè)計(jì)者有意而為所致。臥象、臥馬屬于“四面而至”的“殊方異物”?！稘h書·武帝本紀(jì)》記載,元狩二年(前121),“南越王獻(xiàn)馴象、能言鳥。”應(yīng)邵曰:“馴者,敘能拜起周章,從人意也?！标愔敝赋?“茂陵霍去病墓,于1957年掘出石象一,長鼻垂在左足之上,去病卒于元狩六年,墓石所刻,蓋即在本文所云之馴象對照寫真者。”象是西漢時蠻夷遣譯使所致福貢,故視之為祥瑞。武帝時宮廷樂詩《安世房中歌》(第十二章)云:“硙硙即即,師象山則。烏呼孝哉,案撫戎國。蠻夷竭歡,象來致福。”李奇注曰:“象,譯也。蠻夷遣譯致福貢也?！庇謸?jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載,元狩二年“馬生余吾水中”。應(yīng)邵曰:“在朔方北也?！薄稘h書·禮樂志》收錄郊祀歌中“太一況”一首系“元狩三年(前120)馬生渥洼水中作”。歌辭云:“太一況,天馬下,沾赤汗,沫流赭。志俶儻,精權(quán)奇,籋浮云,晻上馳。體容與,迣萬里,今安匹,龍為友?！碧K林曰:“籋音躡,言天馬上躡浮云也?！睅煿旁?“晻音烏感反。言晻然而上馳。”霍去病墓的這件臥馬很可能與當(dāng)時天馬出自余吾水或渥洼水之事跡有關(guān)聯(lián),亦屬于祥瑞題材。臥馬的前肢作向前伸出狀(馬作臥姿時四肢內(nèi)屈),并作了夸張與細(xì)節(jié)刻畫的處理,大有表現(xiàn)其“籋浮云,晻上馳”意思。漢代墓地上的石虎遺例很少,霍去病墓的伏虎堪稱石虎中的杰作。其吻部方闊,雙頤碩大,兩眼突出,長尾搭在背上,身上長條斑紋清晰而疏朗,神態(tài)威嚴(yán)而又神秘。虎是西方靈獸,主表祥瑞。據(jù)《漢書·郊祀志》記載,宣帝時期的祥瑞有白虎,《宋書·符瑞志》云:“白虎,王者不暴虐,則白虎仁不害物?！痹陂L安祭祀性建筑遺址發(fā)現(xiàn)的畫像磚瓦中,虎的形象并不鮮見。石蟾利用一塊暗綠色的輝石巖雕成,闊嘴,有一排犀利的牙齒露出,尻部的長尾向上貼附在背部。蟾即蟾蜍、蝦蟆,除象征太陰——月亮之外,還有辟五兵、助長生、主富貴之功用?！侗渥印?內(nèi)篇)云:“肉芝者謂萬歲蟾蜍?！睉?zhàn)國秦漢以來蟾蜍一直被視為神靈之物,在西王母圖像系統(tǒng)中常與玉兔、九尾狐等靈物伴出。除“威戎夸狄”外,“漢代校獵是講武活動中進(jìn)行的、具有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的一項(xiàng)禮儀制度”,并成為國家強(qiáng)盛、社會安定的一種象征,而校獵的對象也就成為祥瑞圖像中的重要題材和內(nèi)容?；羧ゲ∧沟囊柏i、臥牛、怪獸吃羊等都是與之相關(guān)的題材。其中稱為怪獸吃羊的作品表現(xiàn)的卻是一只長著彎曲雙角的牡牛舔護(hù)幼子的情節(jié),將它改稱為母牛舔犢較妥當(dāng)。二、及其與北方草原動物紋的聯(lián)系除去三件文字刻石外,霍去病墓的石雕共有十四件。依據(jù)它們的形態(tài),可將其劃分為復(fù)合體與單體兩種類型。屬于復(fù)合體類型的有立馬、人與熊、石人、怪獸吃羊等;屬于單體類型的有臥象、臥馬、躍馬、臥牛、野豬、伏虎、石蟾、石魚、石蛙等。這批石雕發(fā)生年代較早,屬于新的創(chuàng)制,又呈現(xiàn)出若干草原文化風(fēng)貌,所以一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。早在20世紀(jì)初就有國外學(xué)者對它們的造型源流問題發(fā)表了看法,認(rèn)為立馬與公元前6世紀(jì)左右巴比倫西圖(situ,今伊拉克境內(nèi))石雕獅子撲人的造型手法一致,立馬、人與熊等作品中人與動物搏斗作風(fēng)是屬于斯基泰的,而臥牛、臥馬等作品的蹲踞樣式,也與斯基泰的一些動物雕刻樣式相似[。巴比倫的獅子撲人與霍去病墓立馬的造型手法確有相似之處,兩件作品都是一獸一人,而且置于動物腹下的人物皆為仰面屈腿之狀。但是,造型手法的相似并不意味著它們的構(gòu)思與立意相同,而且二者的創(chuàng)作時間前后相差數(shù)百年之久,更何況西亞的獅子撲人也并未形成一種固定樣式在我國北方草原上流傳。從公元前8世紀(jì)到紀(jì)元初,包括我國北方草原在內(nèi)的廣袤亞歐草原地區(qū)的造型藝術(shù)中流行的動物紋,尤其在青銅器物裝飾方面表現(xiàn)突出。我國北方草原的動物紋,體現(xiàn)在獨(dú)立性和裝飾性的圓雕作品、浮雕和透雕飾牌等多種形式中,題材以馬、牛、羊、鹿、驢、虎、羚羊?yàn)榇笞?。它們既有商周青銅器的傳統(tǒng)作風(fēng),又受斯基泰、阿爾泰等民族和地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格影響,并于公元前4世紀(jì)以后進(jìn)入鼎盛時代。烏恩指出,斯基泰人作為一個民族,有它一定的活動區(qū)域,斯基泰藝術(shù)也只是一個特定歷史時期的產(chǎn)物。在我國北方草原的動物紋中,以表現(xiàn)真實(shí)動物形態(tài)的透雕牌飾和圓雕作品,屬于該區(qū)域的傳統(tǒng)作風(fēng)。它們種類繁多,制作精細(xì),是斯基泰和阿爾泰藝術(shù)品所不能比擬的。針對霍去病墓石雕受北方草原文化影響的問題,閻文儒提出自己的見解,他說:“這批石刻的風(fēng)格及題材,與一般關(guān)中漢墓中所出的陶塑、石雕不盡相同,但與鄂爾多斯北方草原青銅文化的藝術(shù)品相似。如以森林草原的常見動物為主要題材,多表現(xiàn)動物廝咬扭斗的場面,強(qiáng)調(diào)動物的動態(tài)等等;而且在用線技巧上有相互承襲的因素?！弊屑?xì)作對比分析,這種影響只是表現(xiàn)在藝術(shù)形式的某些方面,比如立馬(馬踏匈奴)、人與熊、石人等表現(xiàn)人與動物的搏斗情節(jié)與構(gòu)圖,以及怪獸吃羊(母牛舔犢)所采用俯瞰形式、身軀接近翻轉(zhuǎn)的形態(tài)和采用線條作為刻畫細(xì)節(jié)的主要手段等。在表達(dá)思想含義方面,它們與北方草原動物紋貌合神離:一個主要營造神圣的祥瑞氛圍,彰顯帝王的政治抱負(fù);一個抒發(fā)自然的野性,洋溢著草原游牧的風(fēng)情。而在主要內(nèi)容方面,它們?nèi)匝匾u的是商周以來的傳統(tǒng)雕塑題材。在表現(xiàn)蹲踞姿式方面,兩者之間亦有差異。在包括斯基泰在內(nèi)的亞歐草原的動物紋中,食肉動物的前后肢多作向前屈伸狀;食草動物多作前肢后屈、后肢前屈狀,造型表現(xiàn)與對象的生理習(xí)性基本一致?；羧ゲ∧沟氖駝游锼闹g不鑿空,但它們無論是食肉動物的猛虎,還是食草動物的馬、牛、象、野豬等,皆作前后肢向前屈伸狀。顯然,這種藝術(shù)處理方法可以避免因?qū)ο箢^部失重而出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)弊端。值得注意的是,動物作蹲踞姿式也是商周雕塑的傳統(tǒng)作風(fēng),并非是亞歐草原動物紋所獨(dú)有。有學(xué)者更關(guān)注大型石雕在初興時的經(jīng)驗(yàn)積累問題。俞偉超指出:“我國現(xiàn)存古代的大型圓雕,以漢武帝時期的遺物為最早。這些石雕,如西安昆明池畔的牽牛織女像、太液池畔的石鯨、霍去病墓前的石雕群等,都只是就大塊巖石的原狀來雕出物像的輪廓,然后對細(xì)部稍予加工,頗近似通體浮雕形式。漢代的圓雕藝術(shù)因?yàn)槭且源藶榛A(chǔ)而發(fā)展起來的,在相當(dāng)時間內(nèi),動物雕像是不把四肢之間雕空的?！贬槍羧ゲ∧故竦木唧w情況,楊泓分析說:“首先是因當(dāng)時缺乏足夠銳利的工具和方法將巨大的石料鏤雕成設(shè)計(jì)出的物像造型,以致作品的形貌在相當(dāng)程度上受石材原來形狀的限制。”“其次是大輪廓雕出以后,將加工的重點(diǎn)放在刻畫動物頭部,以及可以突出表明該動物體態(tài)特征的一些部位。”“又由于還沒能掌握鏤雕巨石的技藝,所以對馬、牛等四足的動物,只是將腿蹄在石面浮雕成形,并不能鏤空而使四足分立。也許是為了彌補(bǔ)技法稚拙的不足之處,當(dāng)時常將動物造型選用伏臥的姿式,由于四肢均伏于地,而巧妙地避免了腿與腿之間的空隙應(yīng)予雕鏤的難題,現(xiàn)存的石雕中就多臥虎、臥牛、臥馬和臥豬等形象?！盷他們的這些意見是合理可取的。據(jù)有關(guān)專業(yè)人員鑒定,霍去病墓石雕的材質(zhì)有花崗偉晶巖(躍馬、伏虎、石蛙、怪獸吃羊)、片麻狀花崗巖(臥馬、臥象、人與熊、石人)、中粒二長花崗巖(立馬、石魚、臥牛、野豬)、輝石巖(石蟾)等四種巖石類型。它們的硬度較高,但礦物顆粒呈鑲嵌結(jié)構(gòu),長石的解理頗為發(fā)育,在外力的撞擊下易破碎。而選取這種易雕鑿的石料,又與當(dāng)時鐵制工具所能達(dá)到的硬度水平有著直接的關(guān)系。近年林梅村發(fā)表新的看法,說:“霍氏墓前這一百五十多塊巨型花崗巖大概是送葬的南匈奴將士按照自己的風(fēng)俗習(xí)慣為霍去病設(shè)置的,以示其生前殺敵的英雄氣概?；羧ゲ∧骨皫в袧庥舨菰囆g(shù)風(fēng)格的石雕也許是匈奴工匠的作品?！薄笆耸F在中原突起,與歐亞草原文化,尤其是阿爾泰語系游牧人古代藝術(shù)不無聯(lián)系?！鄙钤跉W亞草原這片廣袤土地上的游牧先民,留下了巖畫、墓葬、墓地石人和鹿石等文化遺跡。其中,墓地石人和鹿石在我國新疆和內(nèi)蒙古地區(qū)有比較豐富的遺存。據(jù)王博、祁小山等人的調(diào)查與研究,新疆早期石人(青銅時代、早期鐵器時代)主要分布于阿爾泰地區(qū)。其中,早期鐵器時代(公元前7世紀(jì)至漢代)石人的雕刻風(fēng)格與斯基泰石人差異較大,它們的分布范圍也有限,只是相當(dāng)于不大的一個部族領(lǐng)地而已。早期鐵器時代石人文化可統(tǒng)稱“胡人文化”(胡人包括丁令人、呼揭、匈奴、月氏、堅(jiān)昆等),其族屬大約是狄人分支丁令人,故可以認(rèn)為是丁令人一支的文化現(xiàn)象。而“從對匈奴本部族或民族的考古調(diào)查和發(fā)掘中看來,他們并沒有在墓地立石人的習(xí)俗”。參照他們的意見作推斷,霍去病墓設(shè)置石人、石獸不會是承襲匈奴人的做法,而那些散置在墓冢上的巨型花崗巖石應(yīng)屬于“以冢象祁連山”工程的組成部分,主要為象征對象作提示說明,與相傳的匈奴“嘗殺一人,則立一石”習(xí)俗無關(guān)。元狩六年(前117),抗擊匈奴名將霍去病逝世,年僅24歲。為表彰和紀(jì)念這位戰(zhàn)功卓著的年輕將領(lǐng),漢武帝為他舉行了隆重的葬禮,詔令屬國玄甲軍組成送葬部隊(duì)“陳自長安至茂陵”。所謂“屬國玄甲”,即隴西、北地、上郡、朔方、云中等塞外五屬國的鐵甲部隊(duì),匈奴渾邪王降漢之后,漢武帝“乃分處降者于邊五郡故塞外,而皆在河南,因其故俗為屬國”西漢時期名將重臣去世,朝廷有派軍隊(duì)及將作機(jī)構(gòu)為其營建墓冢的制度,所以我們不排除這支送葬部隊(duì)參與營建霍去病墓的可能性。但若說他們當(dāng)中的人是這組群雕的雕造者,其可能性又比較小。在西漢時期,國家石作工匠隊(duì)伍的形成及大型石雕經(jīng)驗(yàn)的積累,直接孕育并成長于長安城建筑及石雕裝飾的營造活動之中。例如在昆明池畔雕立牽?？椗窈褪L,太液池畔的“刻金石為魚龍、奇禽、異獸之屬”,建章宮的“玉堂、璧門、大鳥之屬”以及甘泉宮的泰一石壇及石熊、石鼓等。換言之,當(dāng)時只有國家職能部門領(lǐng)導(dǎo)的石作工匠隊(duì)伍有能力來承擔(dān)大型石雕工程任務(wù),并且具備這方面的技藝與經(jīng)驗(yàn)。在霍去病墓先后發(fā)現(xiàn)兩件刻有“左司空”題銘的刻石,就是有力的物證。據(jù)陳直考釋,秦漢少府屬官有左司空令丞,主要是造磚瓦,西漢時又兼制石刻。他還認(rèn)為,刻石上題銘“左司空”,表示此石的雕刻出自左司空官署工匠之手。以此類推,其他雕刻也當(dāng)為左司空官署工匠所刻[。大量的出土遺物表明,在漢武帝執(zhí)政前后中原地區(qū)與北方草原文化的互動與融合進(jìn)入頻繁時期,而左司空領(lǐng)導(dǎo)的石作工匠在雕造大型石雕時吸收或借鑒北方草原藝術(shù)品中的造型與風(fēng)格,完全是合乎情理之事。三、“霍巨孟”的字目在霍去病墓冢上發(fā)現(xiàn)“平原樂陵宿伯牙霍巨孟”題銘刻石一件。該石正面和右側(cè)面鏨刻齊整,右上部有兩個穿孔(俗稱“牛鼻子”),“平原樂陵宿伯牙霍巨孟”十個字刻在石頭正面下部偏右處,隸書體,筆畫不帶挑法,結(jié)字方正。其中,“平原樂陵宿伯牙”七字豎排,幅高56厘米、寬8厘米左右,“霍巨孟”三字橫排,幅高8厘米、寬17厘米左右。題銘“平原樂陵”有文獻(xiàn)可考,《漢書·地理志》記載,平原郡下轄樂陵縣。關(guān)于“宿伯牙”“霍巨孟”,徐森玉認(rèn)為皆系私人名,身份不明。筆者判斷,這件題銘刻石的下端尚留有大量的空白處,而它采用豎式與橫式兩種章法的用意,在于造成這兩種布局方式的文字不能連讀,即“平原樂陵”是“宿伯牙”的定語,而與“霍巨孟”無關(guān)。換言之,題銘所要表達(dá)的是“平原樂陵宿伯牙”與“霍巨孟”兩層含義。關(guān)于“宿伯牙”,有將其釋為“宿伯耳”“宿伯年”的,分歧在“牙”字上。仔細(xì)觀察該字的筆畫與結(jié)構(gòu),應(yīng)釋為“直”字較妥,在這里當(dāng)作動詞使用,屬于豎排七字中的謂語,有當(dāng)、臨以及值守、值班的意思。豎式七字的大意是:平原郡樂陵縣宿伯在此奉祠守冢?！盎艟廾稀比诸}銘或可釋為“霍巨益”,末字分歧暫可忽略,關(guān)鍵是這三字題銘采用了橫式布局,明顯有區(qū)別豎式七字題銘的意圖。筆者推測,這個“霍巨孟”很可能是霍氏家族中的一位成員,刻石上出現(xiàn)他的名字,表明他是奉祀霍去病的繼承人。霍去病生前以外戚幸貴,戰(zhàn)功卓著,封冠軍侯,死后又得以厚葬,其子霍嬗承襲侯位?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》云:“子嬗代侯。嬗少,字子侯,上愛之,幸其壯而將亡。居六歲,元封六年(前105),嬗卒,謚哀侯。無子,絕,國除?！钡珦?jù)《漢書·外戚傳·孝宣霍皇后》記載:“初,霍光及兄驃騎將軍去病皆以功伐封侯居位,宣帝以光政,封去病孫山、山弟云皆為列侯,侯者前后四人?！薄稘h書·霍光傳》中又有“從昆弟子冠陽侯云、樂平侯山”語,可信霍山、霍云系霍去病之孫?；艄馐腔羧ゲ〉耐府惸傅?字子孟,權(quán)傾昭帝、宣帝兩朝?；羧ゲO霍山、霍云皆因從祖父霍光權(quán)勢而掌控軍隊(duì)并獲得分封?！稘h書·霍光金日磾傳》云:“自昭帝時,光子禹及兄孫云皆中郎將,云弟山奉車騎都尉侍中,領(lǐng)胡越兵?！被艄馑篮?宣帝“封山為樂平侯,以奉車騎都尉領(lǐng)尚書事”,“封光兄孫中郎將云為冠陽侯”。同傳又云:“光秉政前后二十年,地節(jié)二年(前68)春病篤,車駕自臨問光病,上為之涕泣。光上書謝恩曰:愿分國邑三千戶,以封兄孫奉車騎都尉山為列侯,奉兄票騎將軍病祀。”以文獻(xiàn)記載為據(jù),筆者推測題銘中采用橫式布局的“霍巨孟”可能指霍山,“巨孟”是他的字。《漢書·外戚恩澤侯表》云,霍光封博陸宣成侯,食邑北海、河間,后益封,增食邑東郡。按照霍光生前意愿,應(yīng)將他食邑的一部分轉(zhuǎn)封給侄孫霍山。《水經(jīng)注·濁漳水》引褚先生語,河間國樂成縣系霍山食邑。楊守敬、熊會貞疏:“今按《漢表》,霍山封樂平,非樂成也?！侗怼吩?東郡?！薄啊兜乩碇尽窎|郡清縣,顏師古注引應(yīng)邵曰,章帝更名樂平,則何以宣帝即有此封,不可曉也