北方佛曲十大韻的藝術特點

北方佛曲十大韻的藝術特點

1987年3月21日，當我第一次與原北京水月寺的僧侶發(fā)表講話時，我第一次聽到了北方佛曲的“十韻”。所謂“十大韻”,即指經常用于佛前贊頌與道場拜懺的10首詞牌、曲牌,這10首詞牌與曲牌的名稱是:《豆葉黃》、《菩薩蠻》、《金字經》、《掛金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《華嚴會》、《一錠金》、《寄生草》、《望江南》;簡稱“豆、菩、金、掛、浪、淮、華、一、寄、望?！睆哪壳笆占降氖恐袊鸾叹┮魳窐纷V中,僅在《成壽寺舊譜》2這部古譜中,有該10首曲牌的完整記載,集名為“拾樣錦”(開鈴用)?？芍畟鞅狈椒鹎笆箜崱钡倪\用時期,當早于《成壽寺舊譜》之抄譜年代。由于中國佛教京音樂各抄本中多以記載音樂(管樂)與法器(打擊樂)為主,禪樂(梵唄)的記載比較零散,唯獨成壽寺所傳兩部古譜對中國佛教京音樂的禪樂、音樂、法器有著詳盡完整的記載。因此,關于佛曲“十大韻”在北方佛事中的運用,以及其歷史沿革、文化背景與藝術特征等方面的問題,是很值得進一步考察與深入研究的。目前中國大陸南北各主要寺院的梵唄,基本上都傳習沿用南派佛曲,北派佛曲有失傳之趨勢。1993年明音居士3向禪僧自禪4、先桐5多次拜求,初步將北方佛曲“十大韻”的演唱記錄于譜,1994年又與中央音樂學院佛教音樂文化研究室合作,搶救下來這部分寶貴的佛教音樂文化遺產,并由臺灣新象文教基金會環(huán)境音樂制作所錄制成CD唱盤。使之免于失傳,為今后學者的研究,提供了一個可依據(jù)的音響資料。一、“十大押韻”中的歌曲和傳承(一)仙庵音樂譜本的概述目前收集到的中國佛教京音樂樂譜共有十三部。這十三部音樂譜是:1.《音樂腔譜》,清康熙三十三年(公元1694年)智化寺永乾抄本;2.《智化寺音樂譜》(甲),殘本,抄本年代不詳;3.《智化寺音樂譜》(乙),抄本年代不詳;4.《京音樂譜》,清道光十七年(公元1837年)習學抄本;5.《音樂譜》,清咸豐三年(公元1853年)抄本;6.《北京天仙庵音樂譜》,清光緒十三年(公元1887年)妙申抄本;7.《音樂譜》,清光緒十八年(公元1892年)抄本;8.《天仙宮京音樂譜》,清光緒二十六年(公元1900年)抄本;9.《水月庵癸卯音樂佛事全部》,清光緒二十九年(公元1903年)抄本;10.《成壽寺舊譜》,抄本年代不詳;11.《成壽寺音樂佛事等全部》,抄本年代不詳;12.《智化寺音樂譜》,清人抄本(具體年代不詳);13.《音樂譜》,(公元1953年)緒增抄本。關于“十大韻”在這十三部樂譜中的記載情況可見下表所列。以上表格所示,可以看出這10首詞牌、曲牌記載得最多、變體亦最多的是《金字經》(有5種變體)、《華嚴會》(有5種變體)兩曲;其次是《寄生草》、《望江南》、《豆葉黃》;記載較少的是《菩薩蠻》、《桂金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《一錠金》。其中運用于音樂演奏的主要有《豆葉黃》、《金字經》、《寄生草》3首;運用于禪樂演唱的主要有《菩薩蠻》、《掛金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《一錠金》、《望江南》6首;《華嚴會》則在音樂、禪樂中均有運用。值得注意的是《菩薩蠻》、《淮上韻》、《一錠金》三曲只有《成壽寺舊譜》有載,僅從這一點思考,亦可推測由于成壽寺傳譜比較完整與古老,當在其他寺院傳譜之前。(二)坡靈峰浚市佛教音樂傳播文獻從目前所收集到的各種有關佛教音樂研究的學術著作與佛教音樂曲譜中,可看到“十大韻”在當代中國佛教法事中的運用與傳承情況。這些著作與曲譜是:1.《音樂佛事——梵唄及佛教歌曲集》(紀念弘一大師圓寂四十五周年)黃智隆居士鑒定,聞妙編著,浙江省天臺山國清寺法物流通處印行(1987.1)。2.《華嚴字母·贊詠調》釋隆根,贊詠,蔡俊抄記譜,新加坡靈峰般若講堂,南洋佛學書局出版(1990)。3.《華嚴字母及其唱法》黃維楚(智隆)著,聞妙助編,上海市佛教協(xié)會印行(1990.12)。4.《天寧梵唄》唱誦者:臺北法云寺戒德法師。蔡俊記錄整理,中國南音學會、泉州歷史文化中心編印(1993)。5.《五臺山佛教音樂》韓軍著,山西人民出版社出版(1993.4)。6.《中國佛教音樂》妙音、文雄編著,成都出版社出版(1993.10)。7.《法音宣流》(佛教歌曲集)錢仁康編,上海佛學書局出版(1994.8)。8.《朝暮課誦規(guī)范譜本》中國佛教文化研究所編,田青主編,開明文教音像出版出社出版(1995.8)。9.《潮州禪和板佛樂》釋慧原、陳天國、蘇妙箏編著,廣東人民出版社出版(1995.12)。10.《中國宗教音樂》田青主編,宗教文化出版社出版(1997.5)。11.《中國佛教京音樂研究》袁靜芳著,慈濟文化出版社出版(1997.6)。以上表格所示,可以看出這10首詞牌、曲牌在禪樂中傳承最普遍的是《掛金索》、《浪淘沙》、《華嚴會》;其次是《望江南》、《寄生草》、《豆葉黃》、《一錠金》;較少運用的是《菩薩蠻》、《金字經》、《淮上韻》。(三)“十大押韻”在佛教訴訟中的應用1.它被應用于佛教的修行過程中早課,以[浪淘沙]曲牌填辭的禪樂《寶鼎香贊》;晚課,以[掛金索]曲牌填辭的禪樂《戒定真香》。2.佛名稱植物早在明代欽定的《諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲》(公元1417年)中,這些詞牌、曲牌運用于對諸佛、菩薩的贊頌,已有如下記載:(1)如來名稱歌曲(北):演甘露之曲,即《寄生草》5首;搜隱障之曲,即《菩薩梁州》2首;修戒行之曲,即《一錠金》5首。(2)菩薩名稱歌曲(北):摧波旬之曲,即《豆葉黃》5首。(3)佛名稱歌曲(南):照迷途之曲,即《金索掛梧桐》10首。(4)菩薩名稱歌曲(南):照迷途之曲,即《金索掛梧桐》2首。“十大韻”在佛事中主要運用于佛前贊。如:《豆葉黃》上贊,用于阿彌陀佛贊?！镀兴_蠻》上贊,專用于供觀音菩薩;《金字經》用于供養(yǎng)贊;《掛金索》用于晚課《戒定真香》;《浪淘沙》唯一的一首七言偈,開經用;《淮上韻》用于朝課寶鼎祝福香贊。《華嚴會》上贊,除用于建華嚴法會外,亦有《爐香贊》等;《一錠金》上贊,為供佛曲;《寄生草》上贊,為佛前贊曲;《望江南》專用于浴佛節(jié),贊釋迦牟尼佛。3.超度規(guī)范的詞牌搭配以[華嚴會]曲牌填詞的禪樂《華嚴字母》,只用于建華嚴法會,諷華嚴經,或拜華嚴懺。據(jù)釋隆根所誦《華嚴字母》中所載:“建華嚴法會,每日開始,先唱香贊(《寶鼎香贊》或《爐香贊》),次白祝愿文,次誦華嚴經一卷,唱華嚴字母贊,及字母三條,最后唱回向偈。華嚴經八十卷,每誦完一卷,均唱字母三條,依序展轉唱之。”又言:“華嚴字母,共有四十二字,每一字母衍出十二子音,分成四十二條。其中有初合(一字合)、二合(二字合)、三合(三字合)之不同,唱法一樣?！痹谖迮_山佛教音樂中,以[華嚴會]曲牌所填辭的禪樂(六句贊)有《啟經香贊》、《潔壇凈水贊》、《韋陀贊》、《阿彌陀佛贊》。用于超度亡靈的音樂,如五臺山佛教音樂以[掛金索]曲牌填辭的禪樂《稽首皈依》、《修設齋筵》。以[望江南]曲牌填辭的禪樂等等。以[寄生草]曲牌填辭的禪樂《漕溪水》、《香才起》,用于“放焰口”儀軌時演唱等等?！笆箜崱彪m指禪樂10曲,但實際上這10首詞牌、曲牌亦大量地運用于管樂演奏。如《金字經》已成為中國佛教京音樂中堂曲曲式結構中不可分割的一部分,以[金字經]、[五聲佛]、[撼動山]三曲聯(lián)綴構成了大量中堂曲尾部的固定的曲式結構模式,如中堂曲《晝錦堂》、《錦堂月》、《西文經》、《望吾鄉(xiāng)》、《罵玉郎》等。以中堂曲《晝錦堂》為例:拍(序):[垂絲釣]/身(一):[晝錦堂]/(二):[錦堂月]/(三):[醉翁子]/尾:[金字經]、[五聲佛]、[撼動山]以[華嚴會]詞牌衍變而成的管樂曲《小華嚴》,成為佛事儀軌中最經常演奏的一首只曲。[寄生草]、[豆葉黃]、[一錠金]、[掛金索]等,除禪樂演唱外,亦是佛事音樂中常奏之管樂只曲與套曲。二、“十大韻”的歷史起源(一)宋王石茶本上表數(shù)字符號所代表的文史資料名稱:(1)《敦煌曲校錄》任二北校,上海文藝出版社出版,1955.5(2)《教坊記》唐·崔令欽著,成書在公元762年以后(3)《唐詞》(4)《樂府雜錄》唐·段安節(jié)著,成書于唐乾寧元年(公元894年)至唐末十余年間(5)《敦煌曲子詞》(6)《大方廣佛華嚴經》(八十卷)唐·實叉難陀譯,唐圣歷二年(公元699年)譯畢(7)《宋詞》(8)《碧雞漫志》宋·王灼著,成書于宋紹興十九年(公元1149年)(9)《金元散曲》(10)《中原音韻》元·周德清著,成書于元泰定元年(公元1324年)(11)《太和正音譜》明·朱權著,自序為明洪武三十一年(公元1398年)(12)《諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲》明永樂十五年四月十七日欽定(公元1417年)(13)《詞謔》明·李開先著,作者晚年成書(作者于隆慶二年,即公元1568年卒)(14)《曲律》明·王驥德著,原刻本明天啟四年(公元1624年)(15)《弦索辨訛》明·沈龐綏著,今存明崇幀間(公元1628-1644年)刻本(16)《今樂考證》清·姚燮著(二)爐香贊》《浪匹克氏物語,作《華嚴居民詩》以上述文史資料提供的線索來看,早在唐代,《華嚴會》、《浪淘沙》、《菩薩蠻》、《望江南》四首樂曲(或詞牌)已在社會僧、俗領域中廣泛流傳。從目前佛樂的傳承來看,其詞格與古代詩詞格律的確有著極為密切的傳承關系。[華嚴會]“華嚴會”一詞最早見于唐于闐國三藏沙門實叉難陀(公元652-710年)所譯《大方廣佛華嚴經》中(八十卷,公元699年譯畢)⑦。是“華嚴四十二字母”的贊詞,在明徐謂所列“宋元舊篇”的南戲作品《牧羊記》(蘇武牧羊)中,稱該詞牌為《華嚴海會》。元·楊文奎所填辭的《華嚴贊》(小令),其詞格是:“四,四,七,五。三,六。”(6句29字)。目前演唱的《華嚴字母贊》的詞格是:“四,四,七,五。四,五。”(6句29字),句數(shù)、字數(shù)均相同,只是最后兩句詞格略有所變化?！度A嚴字母贊》(曲譜見黃維楚著《華嚴字母及其唱法》P12-13):華嚴字母,眾藝親宣,善財童子得真?zhèn)?秘密義幽玄。功德無邊。唱誦利人天。自禪所傳《華嚴會》,詞格相同(6句29字),但填詞不同。《華嚴會》(自禪傳譜):旃檀海岸,爐熱名香,耶輸子母兩無殃,火內得清涼。志心今將,(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||以該詞格與曲調填詞的還有《爐香贊》。《爐香贊》(曲譜見釋隆根贊詠的《華嚴字母》P1-5):爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥云。誠意方殷,諸佛現(xiàn)全身。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||[浪淘沙]據(jù)唐·崔令欽《教坊記》載,該曲為玄宗(李隆基)開元年間(公元713-741年)人作,創(chuàng)始于唐教坊曲。[浪淘沙]詞格:劉禹錫(公元772-842年)《浪淘沙》(單調)的詞格為:“七,七。七,七!”(4句28字)。皇甫松《浪淘沙》的詞格亦同:“七,七。七,七?！?4句28字)。李煜(公元978年卒)以后的《浪淘沙》詞格多為雙調(兩段),詞格為:“五,四。七。七,四。五,四!七。七,四。”(10句54字)⑧目前傳承的禪樂最常見的是以[浪淘沙]詞牌填辭的《寶鼎香贊》,用于朝暮課誦的早課。其詞格是:“五,四。七。七,四?！?5句27字)。與李煜、歐陽修、張炎等人所填唐詞《浪淘沙》詞格相同,但運用的是單調(一段),保持了早期[浪淘沙]單調填詞特點,而不是9世紀以后雙調(兩段)的詞格特點?！秾毝ο阗潯?曲譜見中國佛教文化研究所編《朝暮課誦規(guī)范譜本》P1-5):寶鼎熱名香,普遍四方。虔誠奉獻法中王。||∶端為世界祝和平,地久天長?！脇|(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||但在禪僧自禪傳譜中,《寶鼎香贊》是用詞牌[淮上韻]填寫的,詞格是5句27字。而以[浪淘沙]詞牌填辭的禪樂,其詞格是:“七,七。七,七?！?4句28字)、與劉禹錫、皇甫松所填唐詞[浪淘沙]詞格相同。說明自禪所傳[浪淘沙]的詞格形式傳承的歷史更為古老?！独颂陨场?自禪傳譜):無上慎深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,愿解如來真實義。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||[菩薩蠻]關于[菩薩蠻]的來歷,據(jù)宋·王灼《碧雞漫志》載⑨:“《南部新書》及《杜陽篇》云:‘大中(公元847-859年)初,女蠻國入貢,危髻金冠,纓絡被體,號〈菩薩蠻隊〉,遂制此曲。當時倡優(yōu)李可及作《菩薩蠻隊舞》,文士亦往往聲其詞。’大中,乃宣宗紀號也?！侗眽衄嵮浴吩?‘宣宗愛唱《菩薩蠻》詞,令孤相國假溫飛卿新撰密進之。戒以勿泄,而遽言于人,由是疏之?！瘻卦~十四首,載《花間集》,今曲是也。李可及所制,蓋止此,則其舞隊不過如近世轉踏之類耳。”明·王驥德《曲律》(卷一)載:“入唐而以絕句為曲,如《清平》、《郁輪》、《涼州》、《水調》之類;然不盡其變,而于是始創(chuàng)為《憶秦娥》、《菩薩蠻》等曲,蓋太白、飛卿輩,實其作俑?！崩畎?公元701-762年)《菩薩蠻》的詞格為:“七,七。五,五。五,五。五,五?！?8句44字)6。自禪所傳[菩薩蠻],其詞格為:“五,六。七,五。七,六。七,五?！?8句48字),與唐詞《菩薩蠻》詞格有所變化。[菩薩蠻](自禪傳譜):菩薩號圓通,降生七寶林中。千手千眼妙真容,端坐菩陀宮。楊柳枝頭甘露灑,普滋法界熏蒙。||∶千層浪頭放神通,光降道場中。∶||(接“菩薩陀”)||∶南無施無畏菩薩摩訶薩∶||[望江南]關于[望江南]一曲的產生,據(jù)唐·段安節(jié)著《東府雜錄》載(注11):“始自朱崖李太尉鎮(zhèn)氵制西日,為亡妓謝秋娘所撰。本名《謝秋娘》,后改此名,亦曰《夢江南》。”宋·王灼《碧雞漫志》又言:“《樂府雜錄》云:‘李衛(wèi)公為亡妓謝秋娘撰《望江南》,亦名《夢江南》?！讟诽熳鳌稇浗稀啡?第一,江南好;第二、第三,江南憶。自注云:‘此曲亦名《謝秋娘》,每首5句?！杩即饲?自唐至今,皆南呂宮,字句亦同,止是今曲兩段,蓋近世曲子無單遍者。然衛(wèi)公為謝秋娘作此曲,已出兩名,樂天又名以《憶江南》,又名以《謝秋娘》;近世又取樂天首句名以《江南好》,予嘗嘆世間有‘改易錯亂誤人’者是也?！笨芍锻稀吩吨x秋娘》,后又有名《夢江南》、《憶江南》、《江南好》、《江南憶》等多個名稱。敦煌曲子《望江南》的詞格為:“三,六。七,七,五?！?5句28字)白居易《憶江南》的詞格為:“三,五。七,七,五?！?5句27字)7。以[望江南]詞牌填辭的五臺山“三晝夜本”禪樂。其詞格是:“三,五。七。七,五?！?5句27字)與唐代詩人白居易等人填詞之《憶江南》詞格相同。保持了唐代詞格形態(tài)。[望江南](曲譜見韓軍著[五臺山佛教音樂]P203-204):東方界,甲土木神君。今日今時度奉請。降臨法會布陰功,孝眷保安寧。自禪傳譜的《望江南》的詞格,與唐詞《望江南》詞格無關,而是與《菩薩蠻》詞格相同,為:“五,六。七,五。七,六。七,五?！?8句48字)。[望江南](自禪傳譜):菩薩下云中,降生凈梵王宮。摩耶右脅娩金童,天樂奏長空。目顧四方周七步,指天指地尊雄。||∶九龍吐水沐慈容,萬法得正宗?！脇|(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩訶薩∶||但是在自禪所傳“四大祝延”之中(注12),三大祝延《雙望江南》的詞格為:“三,五。七。七,五?！?5句27字)。與唐詞[憶江南]的詞格及《天寧梵唄·口奄阿穆伽贊》的詞格傳承是一致的。但“三大祝延”運用的雙調(兩段),故稱《雙望江南》?！峨p望江南》(曲譜見戒德法師唱誦的《天寧梵唄》P14-24):今辰會,僧眾諷瑯王函。祝贊民族萬萬歲。當今國主享遐齡,文武諸官員。承佛力,祿位轉高增。合會檀那增?；邸ｏL調雨順干戈寧,普愿天下樂太平。宋代出現(xiàn)的詞牌有[豆葉黃]、[金字經]兩首。[豆葉黃]商政叔的散套中有[豆葉黃],其詞格是:“四,四,十。七,四,九?！?6句38字)而自禪所傳[豆葉黃]詞格是:“四,四,七。四,四,六?！?6句29字),與傳承格律句式一致,內部結構略有變化?！抖谷~黃》(自禪傳譜):第一大愿,觀想彌陀,四十八原度娑婆。九品涌金,寶颯交羅,度眾生出愛河。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||[金字經]鮮于去矜小令《閱金經》(即《金字經》),其詞格是:“五,五,七,一。五,三,五?！?7句31字)自禪所傳《金字經》,其詞格是:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七?！?10句61字)《金字經》(自禪傳譜):戒香定香與慧香,牡丹芍藥堪供養(yǎng)。酥油盞內燈,清靜涂供養(yǎng)。妙。菩提果奉獻法中王。千茶萬茶趙州茶,回向三寶眾龍?zhí)?。守護伽蘭諸圣眾,眾等皈依增?；?。(接“菩薩陀。)||∶南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩∶||[寄生草]、[掛金索]、[一錠金]、是金、元時期的曲牌。[寄生草]屬北曲仙呂宮入雙調,字數(shù)定格是3字句5句,在劇中寫信、讀信、寒喧或復述前事等等事項,亦演奏該曲牌。在元雜劇中,[寄生草]的詞格,大多7句,41字到66字不等。自禪所傳《寄生草》的詞格為:三,五。六,七,七。五,五。”(7句38字),與元曲中之《寄生草》詞格規(guī)模同?！都纳荨?自禪傳譜):香才起,爐焚寶鼎中。旃檀沉甚堪供,祥云繚繞蓮花動,諸佛菩薩下天宮。清涼山羅漢,納受人天供。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||[掛金索][掛金索]的詞格有兩種。一為無名氏所撰[夢天臺]第二折中之[掛金索],其詞格是:“四,六。四,六。四,六。四,六?！?8句40字);另一種是劉東生撰《月下老問世間配偶》雜劇秋景一出的[掛金索],其詞格是:“七,五。七,五。七,五。七,五。(尾)七,七,七。”(8句48字+尾三句21字)以[掛金索]填辭的禪樂《戒定真香》,其詞格是:“四,五。四,五。四,五。四,五。”(8句36字),與元雜劇詞格同。[戒定真香](曲譜見中國佛教文化研究所編的《朝暮課誦規(guī)范譜本》P32-37):戒定真香,梵起沖天上。弟子虔誠,熱在金爐上。傾刻紛紜,即遍滿十方。昔日耶輸,免難消災障。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||自禪所傳[掛金索]所填辭禪樂《戒定真香》,詞格相同。[一錠金]關漢卿的散套中,其[一錠金]的詞格是:“八,五。七,四?”(4句24字)自禪所傳[一錠金]與五臺山佛曲“三晝夜本”中的[一錠金]詞格為:“三,五。四,四?！?4句16字)近似四言偈的一個變體。《香供養(yǎng)》(自禪傳譜):香供供養(yǎng),一柱遍十方?？澙@祥云,馥郁馨香。(接“菩薩陀”)||∶南無香云蓋菩薩摩訶薩∶||通過以上對比分析,從詞格的角度可以窺視到這些詞牌、曲牌在歷史上的傳承關系和遺存軌跡。較完整傳承唐詞詞格的禪樂有《浪淘沙》、《灘上韻》、《望江南》;略有變化的但有明顯傳承關系的有《菩薩蠻》。宋、元以后的曲牌,如《寄生草》、《掛金索》雖在句式上有所變化,但仍保留了明顯的傳承關系。《豆葉黃》、《金字經》、《一錠金》的句式變化較大,這些曲牌,在目前佛事中除禪樂演唱外,更多地是運用于佛事中的音樂演奏。三、“十韻”的藝術品質(一)禪宗音樂的藝術品質1.景觀的句體結構“十大韻”在禪樂中,主要用于佛事的贊頌部分,從文學形式上來看,他幾乎囊括了贊曲的各種主要結構形式。贊屬于長短句結構;有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等多種句式結構形式;贊各句式結構中的字數(shù)也是相對固定的;各句式的銜接要求押韻。如:五句贊,一般每句字數(shù)結構為:“五,四。七。七,四。”(5句27字)。“十大韻”中以詞牌[浪淘沙]、[淮上韻]填辭的禪樂《寶鼎香贊》即該種格式。而這一詞格正是唐詞[浪淘沙]詞格的遺存。此外,五臺山“三晝夜本”禪樂《望江南》的格律為:“三,五。七。七,五?！?5句27字)。其句式結構雖與目前禪樂通行的格式有所不同,但他卻嚴格地遺存了唐代詞格特點。六句贊,一般每句字數(shù)結構為:“四,四,七,五。四,五。”(6句29字)。“十大韻”中以詞牌[華嚴會]填辭的禪樂《華嚴字母贊》、《爐香贊》即該種格式。自禪所傳[豆葉黃]亦為六句贊,其句式結構6句29字不變,詞格內部略有變化,為:“四,四,七,四。四,六?！备N近禪樂六句贊的句式結構形式,與元雜劇中[豆葉黃]的格式“四,四,十。七,四,九。”(6句38字)變化較大。是民間音樂運用于佛事儀軌時,其藝術形式向佛教禪樂形式靠近的一個明顯事例。八句贊,每句字數(shù)結構不同,常見的有三種類型?！笆箜崱敝杏袃煞N。其一,為:“四,五。四,五。四,五。四,五?！?8句36字)?！笆箜崱敝幸栽~牌[掛金索]填辭的禪樂《戒定真香》即該種格式。其二,為:“五,六。七,五。七,六。七,五?！?8句48字)?！笆箜崱敝幸栽~牌[菩薩蠻]填辭的禪樂《菩薩蠻》、《大阿彌陀贊》以及自禪傳譜《望江南》即該種格式。除贊曲外,“十大韻”中自禪傳譜的《浪淘沙》,為七言偈,其句式格律為:“七,七,七,七?！?4句28字)。其格律一直保持著唐時[浪淘沙]七言律詩的形式特點。“十大韻”中自禪傳譜的三首禪樂,格式比較獨特,它們是:《金字經》:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七?！?10句61字)《寄生草》:“三,五。六,七,七。五,五?！?7句38字),與北曲7句41-66字[寄生草]基本格式吻合?！兑诲V金》:“四,五。四,四。”(4句17字)2.“十大押韻”的變體“十大韻”運用于贊曲時,除某個詞牌或曲牌專填某一詞格的禪樂外,往往還有各種變體。(1)自禪傳譜的商調式如以[華嚴會]詞牌,所填辭的禪樂《華嚴會》、《爐香贊》等,均為6句29字的六句贊。但自禪傳譜的《華嚴會》與釋隆根傳譜的《爐香贊》均為商調式;而釋隆根傳譜同一曲調的《華嚴會》及智隆傳譜的《華嚴會》則都變更為宮調式。表現(xiàn)出了佛曲在南北地區(qū)傳承中調式結構的差異。(2)新之間的贊詞如以[望江南]填辭的5句27字五句贊,和自禪傳譜的8句48字八句贊等。五臺山5句贊禪樂《望江南》與自禪傳譜8句贊禪樂《望江南》在調式上均為角調式,但在音樂結構的幅度上變化較大。(3)[浪搭建》與[寶鼎香贊》如[寶鼎香贊],除常見的用[浪淘沙]填辭外,自禪傳譜的《寶鼎香贊》,則是用詞牌[淮上韻]填辭演唱,二者的詞格均為5句27字的五句贊。但[浪淘沙]填辭的《寶鼎香贊》為徵調式;[淮上韻]填辭的《寶鼎香贊》為商調式。風格上有所不同。以[菩薩蠻]詞牌所填辭的禪樂《菩薩蠻》、《大阿彌陀贊》及自禪傳譜的《望江南》,亦為同一詞格在不同詞牌中的運用。3.由“建公”至2曲,2曲,2曲,2曲;2曲,,5曲