北方佛曲十大韻的藝術(shù)特點(diǎn)

北方佛曲十大韻的藝術(shù)特點(diǎn)

1987年3月21日，當(dāng)我第一次與原北京水月寺的僧侶發(fā)表講話時(shí)，我第一次聽(tīng)到了北方佛曲的“十韻”。所謂“十大韻”,即指經(jīng)常用于佛前贊頌與道場(chǎng)拜懺的10首詞牌、曲牌,這10首詞牌與曲牌的名稱是:《豆葉黃》、《菩薩蠻》、《金字經(jīng)》、《掛金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《華嚴(yán)會(huì)》、《一錠金》、《寄生草》、《望江南》;簡(jiǎn)稱“豆、菩、金、掛、浪、淮、華、一、寄、望?！睆哪壳笆占降氖恐袊?guó)佛教京音樂(lè)樂(lè)譜中,僅在《成壽寺舊譜》2這部古譜中,有該10首曲牌的完整記載,集名為“拾樣錦”(開(kāi)鈴用)?？芍畟鞅狈椒鹎笆箜崱钡倪\(yùn)用時(shí)期,當(dāng)早于《成壽寺舊譜》之抄譜年代。由于中國(guó)佛教京音樂(lè)各抄本中多以記載音樂(lè)(管樂(lè))與法器(打擊樂(lè))為主,禪樂(lè)(梵唄)的記載比較零散,唯獨(dú)成壽寺所傳兩部古譜對(duì)中國(guó)佛教京音樂(lè)的禪樂(lè)、音樂(lè)、法器有著詳盡完整的記載。因此,關(guān)于佛曲“十大韻”在北方佛事中的運(yùn)用,以及其歷史沿革、文化背景與藝術(shù)特征等方面的問(wèn)題,是很值得進(jìn)一步考察與深入研究的。目前中國(guó)大陸南北各主要寺院的梵唄,基本上都傳習(xí)沿用南派佛曲,北派佛曲有失傳之趨勢(shì)。1993年明音居士3向禪僧自禪4、先桐5多次拜求,初步將北方佛曲“十大韻”的演唱記錄于譜,1994年又與中央音樂(lè)學(xué)院佛教音樂(lè)文化研究室合作,搶救下來(lái)這部分寶貴的佛教音樂(lè)文化遺產(chǎn),并由臺(tái)灣新象文教基金會(huì)環(huán)境音樂(lè)制作所錄制成CD唱盤(pán)。使之免于失傳,為今后學(xué)者的研究,提供了一個(gè)可依據(jù)的音響資料。一、“十大押韻”中的歌曲和傳承(一)仙庵音樂(lè)譜本的概述目前收集到的中國(guó)佛教京音樂(lè)樂(lè)譜共有十三部。這十三部音樂(lè)譜是:1.《音樂(lè)腔譜》,清康熙三十三年(公元1694年)智化寺永乾抄本;2.《智化寺音樂(lè)譜》(甲),殘本,抄本年代不詳;3.《智化寺音樂(lè)譜》(乙),抄本年代不詳;4.《京音樂(lè)譜》,清道光十七年(公元1837年)習(xí)學(xué)抄本;5.《音樂(lè)譜》,清咸豐三年(公元1853年)抄本;6.《北京天仙庵音樂(lè)譜》,清光緒十三年(公元1887年)妙申抄本;7.《音樂(lè)譜》,清光緒十八年(公元1892年)抄本;8.《天仙宮京音樂(lè)譜》,清光緒二十六年(公元1900年)抄本;9.《水月庵癸卯音樂(lè)佛事全部》,清光緒二十九年(公元1903年)抄本;10.《成壽寺舊譜》,抄本年代不詳;11.《成壽寺音樂(lè)佛事等全部》,抄本年代不詳;12.《智化寺音樂(lè)譜》,清人抄本(具體年代不詳);13.《音樂(lè)譜》,(公元1953年)緒增抄本。關(guān)于“十大韻”在這十三部樂(lè)譜中的記載情況可見(jiàn)下表所列。以上表格所示,可以看出這10首詞牌、曲牌記載得最多、變體亦最多的是《金字經(jīng)》(有5種變體)、《華嚴(yán)會(huì)》(有5種變體)兩曲;其次是《寄生草》、《望江南》、《豆葉黃》;記載較少的是《菩薩蠻》、《桂金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《一錠金》。其中運(yùn)用于音樂(lè)演奏的主要有《豆葉黃》、《金字經(jīng)》、《寄生草》3首;運(yùn)用于禪樂(lè)演唱的主要有《菩薩蠻》、《掛金索》、《浪淘沙》、《淮上韻》、《一錠金》、《望江南》6首;《華嚴(yán)會(huì)》則在音樂(lè)、禪樂(lè)中均有運(yùn)用。值得注意的是《菩薩蠻》、《淮上韻》、《一錠金》三曲只有《成壽寺舊譜》有載,僅從這一點(diǎn)思考,亦可推測(cè)由于成壽寺傳譜比較完整與古老,當(dāng)在其他寺院傳譜之前。(二)坡靈峰浚市佛教音樂(lè)傳播文獻(xiàn)從目前所收集到的各種有關(guān)佛教音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)著作與佛教音樂(lè)曲譜中,可看到“十大韻”在當(dāng)代中國(guó)佛教法事中的運(yùn)用與傳承情況。這些著作與曲譜是:1.《音樂(lè)佛事——梵唄及佛教歌曲集》(紀(jì)念弘一大師圓寂四十五周年)黃智隆居士鑒定,聞妙編著,浙江省天臺(tái)山國(guó)清寺法物流通處印行(1987.1)。2.《華嚴(yán)字母·贊詠調(diào)》釋隆根,贊詠,蔡俊抄記譜,新加坡靈峰般若講堂,南洋佛學(xué)書(shū)局出版(1990)。3.《華嚴(yán)字母及其唱法》黃維楚(智隆)著,聞妙助編,上海市佛教協(xié)會(huì)印行(1990.12)。4.《天寧梵唄》唱誦者:臺(tái)北法云寺戒德法師。蔡俊記錄整理,中國(guó)南音學(xué)會(huì)、泉州歷史文化中心編印(1993)。5.《五臺(tái)山佛教音樂(lè)》韓軍著,山西人民出版社出版(1993.4)。6.《中國(guó)佛教音樂(lè)》妙音、文雄編著,成都出版社出版(1993.10)。7.《法音宣流》(佛教歌曲集)錢(qián)仁康編,上海佛學(xué)書(shū)局出版(1994.8)。8.《朝暮課誦規(guī)范譜本》中國(guó)佛教文化研究所編,田青主編,開(kāi)明文教音像出版出社出版(1995.8)。9.《潮州禪和板佛樂(lè)》釋慧原、陳天國(guó)、蘇妙箏編著,廣東人民出版社出版(1995.12)。10.《中國(guó)宗教音樂(lè)》田青主編,宗教文化出版社出版(1997.5)。11.《中國(guó)佛教京音樂(lè)研究》袁靜芳著,慈濟(jì)文化出版社出版(1997.6)。以上表格所示,可以看出這10首詞牌、曲牌在禪樂(lè)中傳承最普遍的是《掛金索》、《浪淘沙》、《華嚴(yán)會(huì)》;其次是《望江南》、《寄生草》、《豆葉黃》、《一錠金》;較少運(yùn)用的是《菩薩蠻》、《金字經(jīng)》、《淮上韻》。(三)“十大押韻”在佛教訴訟中的應(yīng)用1.它被應(yīng)用于佛教的修行過(guò)程中早課,以[浪淘沙]曲牌填辭的禪樂(lè)《寶鼎香贊》;晚課,以[掛金索]曲牌填辭的禪樂(lè)《戒定真香》。2.佛名稱植物早在明代欽定的《諸佛、世尊、如來(lái)、菩薩、尊者名稱歌曲》(公元1417年)中,這些詞牌、曲牌運(yùn)用于對(duì)諸佛、菩薩的贊頌,已有如下記載:(1)如來(lái)名稱歌曲(北):演甘露之曲,即《寄生草》5首;搜隱障之曲,即《菩薩梁州》2首;修戒行之曲,即《一錠金》5首。(2)菩薩名稱歌曲(北):摧波旬之曲,即《豆葉黃》5首。(3)佛名稱歌曲(南):照迷途之曲,即《金索掛梧桐》10首。(4)菩薩名稱歌曲(南):照迷途之曲,即《金索掛梧桐》2首?！笆箜崱痹诜鹗轮兄饕\(yùn)用于佛前贊。如:《豆葉黃》上贊,用于阿彌陀佛贊?！镀兴_蠻》上贊,專(zhuān)用于供觀音菩薩;《金字經(jīng)》用于供養(yǎng)贊;《掛金索》用于晚課《戒定真香》;《浪淘沙》唯一的一首七言偈,開(kāi)經(jīng)用;《淮上韻》用于朝課寶鼎祝福香贊?！度A嚴(yán)會(huì)》上贊,除用于建華嚴(yán)法會(huì)外,亦有《爐香贊》等;《一錠金》上贊,為供佛曲;《寄生草》上贊,為佛前贊曲;《望江南》專(zhuān)用于浴佛節(jié),贊釋迦牟尼佛。3.超度規(guī)范的詞牌搭配以[華嚴(yán)會(huì)]曲牌填詞的禪樂(lè)《華嚴(yán)字母》,只用于建華嚴(yán)法會(huì),諷華嚴(yán)經(jīng),或拜華嚴(yán)懺。據(jù)釋隆根所誦《華嚴(yán)字母》中所載:“建華嚴(yán)法會(huì),每日開(kāi)始,先唱香贊(《寶鼎香贊》或《爐香贊》),次白祝愿文,次誦華嚴(yán)經(jīng)一卷,唱華嚴(yán)字母贊,及字母三條,最后唱回向偈。華嚴(yán)經(jīng)八十卷,每誦完一卷,均唱字母三條,依序展轉(zhuǎn)唱之?！庇盅?“華嚴(yán)字母,共有四十二字,每一字母衍出十二子音,分成四十二條。其中有初合(一字合)、二合(二字合)、三合(三字合)之不同,唱法一樣。”在五臺(tái)山佛教音樂(lè)中,以[華嚴(yán)會(huì)]曲牌所填辭的禪樂(lè)(六句贊)有《啟經(jīng)香贊》、《潔壇凈水贊》、《韋陀贊》、《阿彌陀佛贊》。用于超度亡靈的音樂(lè),如五臺(tái)山佛教音樂(lè)以[掛金索]曲牌填辭的禪樂(lè)《稽首皈依》、《修設(shè)齋筵》。以[望江南]曲牌填辭的禪樂(lè)等等。以[寄生草]曲牌填辭的禪樂(lè)《漕溪水》、《香才起》,用于“放焰口”儀軌時(shí)演唱等等?！笆箜崱彪m指禪樂(lè)10曲,但實(shí)際上這10首詞牌、曲牌亦大量地運(yùn)用于管樂(lè)演奏。如《金字經(jīng)》已成為中國(guó)佛教京音樂(lè)中堂曲曲式結(jié)構(gòu)中不可分割的一部分,以[金字經(jīng)]、[五聲佛]、[撼動(dòng)山]三曲聯(lián)綴構(gòu)成了大量中堂曲尾部的固定的曲式結(jié)構(gòu)模式,如中堂曲《晝錦堂》、《錦堂月》、《西文經(jīng)》、《望吾鄉(xiāng)》、《罵玉郎》等。以中堂曲《晝錦堂》為例:拍(序):[垂絲釣]/身(一):[晝錦堂]/(二):[錦堂月]/(三):[醉翁子]/尾:[金字經(jīng)]、[五聲佛]、[撼動(dòng)山]以[華嚴(yán)會(huì)]詞牌衍變而成的管樂(lè)曲《小華嚴(yán)》,成為佛事儀軌中最經(jīng)常演奏的一首只曲。[寄生草]、[豆葉黃]、[一錠金]、[掛金索]等,除禪樂(lè)演唱外,亦是佛事音樂(lè)中常奏之管樂(lè)只曲與套曲。二、“十大韻”的歷史起源(一)宋王石茶本上表數(shù)字符號(hào)所代表的文史資料名稱:(1)《敦煌曲校錄》任二北校,上海文藝出版社出版,1955.5(2)《教坊記》唐·崔令欽著,成書(shū)在公元762年以后(3)《唐詞》(4)《樂(lè)府雜錄》唐·段安節(jié)著,成書(shū)于唐乾寧元年(公元894年)至唐末十余年間(5)《敦煌曲子詞》(6)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(八十卷)唐·實(shí)叉難陀譯,唐圣歷二年(公元699年)譯畢(7)《宋詞》(8)《碧雞漫志》宋·王灼著,成書(shū)于宋紹興十九年(公元1149年)(9)《金元散曲》(10)《中原音韻》元·周德清著,成書(shū)于元泰定元年(公元1324年)(11)《太和正音譜》明·朱權(quán)著,自序?yàn)槊骱槲淙荒?公元1398年)(12)《諸佛、世尊、如來(lái)、菩薩、尊者名稱歌曲》明永樂(lè)十五年四月十七日欽定(公元1417年)(13)《詞謔》明·李開(kāi)先著,作者晚年成書(shū)(作者于隆慶二年,即公元1568年卒)(14)《曲律》明·王驥德著,原刻本明天啟四年(公元1624年)(15)《弦索辨訛》明·沈龐綏著,今存明崇幀間(公元1628-1644年)刻本(16)《今樂(lè)考證》清·姚燮著(二)爐香贊》《浪匹克氏物語(yǔ),作《華嚴(yán)居民詩(shī)》以上述文史資料提供的線索來(lái)看,早在唐代,《華嚴(yán)會(huì)》、《浪淘沙》、《菩薩蠻》、《望江南》四首樂(lè)曲(或詞牌)已在社會(huì)僧、俗領(lǐng)域中廣泛流傳。從目前佛樂(lè)的傳承來(lái)看,其詞格與古代詩(shī)詞格律的確有著極為密切的傳承關(guān)系。[華嚴(yán)會(huì)]“華嚴(yán)會(huì)”一詞最早見(jiàn)于唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀(公元652-710年)所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中(八十卷,公元699年譯畢)⑦。是“華嚴(yán)四十二字母”的贊詞,在明徐謂所列“宋元舊篇”的南戲作品《牧羊記》(蘇武牧羊)中,稱該詞牌為《華嚴(yán)海會(huì)》。元·楊文奎所填辭的《華嚴(yán)贊》(小令),其詞格是:“四,四,七,五。三,六?！?6句29字)。目前演唱的《華嚴(yán)字母贊》的詞格是:“四,四,七,五。四,五?！?6句29字),句數(shù)、字?jǐn)?shù)均相同,只是最后兩句詞格略有所變化。《華嚴(yán)字母贊》(曲譜見(jiàn)黃維楚著《華嚴(yán)字母及其唱法》P12-13):華嚴(yán)字母,眾藝親宣,善財(cái)童子得真?zhèn)?秘密義幽玄。功德無(wú)邊。唱誦利人天。自禪所傳《華嚴(yán)會(huì)》,詞格相同(6句29字),但填詞不同。《華嚴(yán)會(huì)》(自禪傳譜):旃檀海岸,爐熱名香,耶輸子母兩無(wú)殃,火內(nèi)得清涼。志心今將,(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||以該詞格與曲調(diào)填詞的還有《爐香贊》?！稜t香贊》(曲譜見(jiàn)釋隆根贊詠的《華嚴(yán)字母》P1-5):爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會(huì)悉遙聞,隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷,諸佛現(xiàn)全身。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||[浪淘沙]據(jù)唐·崔令欽《教坊記》載,該曲為玄宗(李隆基)開(kāi)元年間(公元713-741年)人作,創(chuàng)始于唐教坊曲。[浪淘沙]詞格:劉禹錫(公元772-842年)《浪淘沙》(單調(diào))的詞格為:“七,七。七,七!”(4句28字)?；矢λ伞独颂陨场返脑~格亦同:“七,七。七,七?！?4句28字)。李煜(公元978年卒)以后的《浪淘沙》詞格多為雙調(diào)(兩段),詞格為:“五,四。七。七,四。五,四!七。七,四。”(10句54字)⑧目前傳承的禪樂(lè)最常見(jiàn)的是以[浪淘沙]詞牌填辭的《寶鼎香贊》,用于朝暮課誦的早課。其詞格是:“五,四。七。七,四?！?5句27字)。與李煜、歐陽(yáng)修、張炎等人所填唐詞《浪淘沙》詞格相同,但運(yùn)用的是單調(diào)(一段),保持了早期[浪淘沙]單調(diào)填詞特點(diǎn),而不是9世紀(jì)以后雙調(diào)(兩段)的詞格特點(diǎn)?！秾毝ο阗潯?曲譜見(jiàn)中國(guó)佛教文化研究所編《朝暮課誦規(guī)范譜本》P1-5):寶鼎熱名香,普遍四方。虔誠(chéng)奉獻(xiàn)法中王。||∶端為世界祝和平,地久天長(zhǎng)。∶||(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||但在禪僧自禪傳譜中,《寶鼎香贊》是用詞牌[淮上韻]填寫(xiě)的,詞格是5句27字。而以[浪淘沙]詞牌填辭的禪樂(lè),其詞格是:“七,七。七,七。”(4句28字)、與劉禹錫、皇甫松所填唐詞[浪淘沙]詞格相同。說(shuō)明自禪所傳[浪淘沙]的詞格形式傳承的歷史更為古老?！独颂陨场?自禪傳譜):無(wú)上慎深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||[菩薩蠻]關(guān)于[菩薩蠻]的來(lái)歷,據(jù)宋·王灼《碧雞漫志》載⑨:“《南部新書(shū)》及《杜陽(yáng)篇》云:‘大中(公元847-859年)初,女蠻國(guó)入貢,危髻金冠,纓絡(luò)被體,號(hào)〈菩薩蠻隊(duì)〉,遂制此曲。當(dāng)時(shí)倡優(yōu)李可及作《菩薩蠻隊(duì)舞》,文士亦往往聲其詞。’大中,乃宣宗紀(jì)號(hào)也?！侗眽?mèng)瑣言》云:‘宣宗愛(ài)唱《菩薩蠻》詞,令孤相國(guó)假溫飛卿新撰密進(jìn)之。戒以勿泄,而遽言于人,由是疏之。’溫詞十四首,載《花間集》,今曲是也。李可及所制,蓋止此,則其舞隊(duì)不過(guò)如近世轉(zhuǎn)踏之類(lèi)耳?！泵鳌ね躞K德《曲律》(卷一)載:“入唐而以絕句為曲,如《清平》、《郁輪》、《涼州》、《水調(diào)》之類(lèi);然不盡其變,而于是始創(chuàng)為《憶秦娥》、《菩薩蠻》等曲,蓋太白、飛卿輩,實(shí)其作俑?！崩畎?公元701-762年)《菩薩蠻》的詞格為:“七,七。五,五。五,五。五,五?！?8句44字)6。自禪所傳[菩薩蠻],其詞格為:“五,六。七,五。七,六。七,五?！?8句48字),與唐詞《菩薩蠻》詞格有所變化。[菩薩蠻](自禪傳譜):菩薩號(hào)圓通,降生七寶林中。千手千眼妙真容,端坐菩陀宮。楊柳枝頭甘露灑,普滋法界熏蒙。||∶千層浪頭放神通,光降道場(chǎng)中。∶||(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)施無(wú)畏菩薩摩訶薩∶||[望江南]關(guān)于[望江南]一曲的產(chǎn)生,據(jù)唐·段安節(jié)著《東府雜錄》載(注11):“始自朱崖李太尉鎮(zhèn)氵制西日,為亡妓謝秋娘所撰。本名《謝秋娘》,后改此名,亦曰《夢(mèng)江南》?！彼巍ね踝啤侗屉u漫志》又言:“《樂(lè)府雜錄》云:‘李衛(wèi)公為亡妓謝秋娘撰《望江南》,亦名《夢(mèng)江南》?！讟?lè)天作《憶江南》三首:第一,江南好;第二、第三,江南憶。自注云:‘此曲亦名《謝秋娘》,每首5句。’予考此曲,自唐至今,皆南呂宮,字句亦同,止是今曲兩段,蓋近世曲子無(wú)單遍者。然衛(wèi)公為謝秋娘作此曲,已出兩名,樂(lè)天又名以《憶江南》,又名以《謝秋娘》;近世又取樂(lè)天首句名以《江南好》,予嘗嘆世間有‘改易錯(cuò)亂誤人’者是也?！笨芍锻稀吩吨x秋娘》,后又有名《夢(mèng)江南》、《憶江南》、《江南好》、《江南憶》等多個(gè)名稱。敦煌曲子《望江南》的詞格為:“三,六。七,七,五?！?5句28字)白居易《憶江南》的詞格為:“三,五。七,七,五?！?5句27字)7。以[望江南]詞牌填辭的五臺(tái)山“三晝夜本”禪樂(lè)。其詞格是:“三,五。七。七,五?！?5句27字)與唐代詩(shī)人白居易等人填詞之《憶江南》詞格相同。保持了唐代詞格形態(tài)。[望江南](曲譜見(jiàn)韓軍著[五臺(tái)山佛教音樂(lè)]P203-204):東方界,甲土木神君。今日今時(shí)度奉請(qǐng)。降臨法會(huì)布陰功,孝眷保安寧。自禪傳譜的《望江南》的詞格,與唐詞《望江南》詞格無(wú)關(guān),而是與《菩薩蠻》詞格相同,為:“五,六。七,五。七,六。七,五。”(8句48字)。[望江南](自禪傳譜):菩薩下云中,降生凈梵王宮。摩耶右脅娩金童,天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步,指天指地尊雄。||∶九龍吐水沐慈容,萬(wàn)法得正宗?！脇|(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩訶薩∶||但是在自禪所傳“四大祝延”之中(注12),三大祝延《雙望江南》的詞格為:“三,五。七。七,五?！?5句27字)。與唐詞[憶江南]的詞格及《天寧梵唄·口奄阿穆伽贊》的詞格傳承是一致的。但“三大祝延”運(yùn)用的雙調(diào)(兩段),故稱《雙望江南》?！峨p望江南》(曲譜見(jiàn)戒德法師唱誦的《天寧梵唄》P14-24):今辰會(huì),僧眾諷瑯王函。祝贊民族萬(wàn)萬(wàn)歲。當(dāng)今國(guó)主享遐齡,文武諸官員。承佛力,祿位轉(zhuǎn)高增。合會(huì)檀那增福慧。風(fēng)調(diào)雨順干戈寧,普愿天下樂(lè)太平。宋代出現(xiàn)的詞牌有[豆葉黃]、[金字經(jīng)]兩首。[豆葉黃]商政叔的散套中有[豆葉黃],其詞格是:“四,四,十。七,四,九。”(6句38字)而自禪所傳[豆葉黃]詞格是:“四,四,七。四,四,六?！?6句29字),與傳承格律句式一致,內(nèi)部結(jié)構(gòu)略有變化?！抖谷~黃》(自禪傳譜):第一大愿,觀想彌陀,四十八原度娑婆。九品涌金,寶颯交羅,度眾生出愛(ài)河。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||[金字經(jīng)]鮮于去矜小令《閱金經(jīng)》(即《金字經(jīng)》),其詞格是:“五,五,七,一。五,三,五?！?7句31字)自禪所傳《金字經(jīng)》,其詞格是:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七?！?10句61字)《金字經(jīng)》(自禪傳譜):戒香定香與慧香,牡丹芍藥堪供養(yǎng)。酥油盞內(nèi)燈,清靜涂供養(yǎng)。妙。菩提果奉獻(xiàn)法中王。千茶萬(wàn)茶趙州茶,回向三寶眾龍?zhí)?。守護(hù)伽蘭諸圣眾,眾等皈依增?；?。(接“菩薩陀。)||∶南無(wú)普供養(yǎng)菩薩摩訶薩∶||[寄生草]、[掛金索]、[一錠金]、是金、元時(shí)期的曲牌。[寄生草]屬北曲仙呂宮入雙調(diào),字?jǐn)?shù)定格是3字句5句,在劇中寫(xiě)信、讀信、寒喧或復(fù)述前事等等事項(xiàng),亦演奏該曲牌。在元雜劇中,[寄生草]的詞格,大多7句,41字到66字不等。自禪所傳《寄生草》的詞格為:三,五。六,七,七。五,五。”(7句38字),與元曲中之《寄生草》詞格規(guī)模同?！都纳荨?自禪傳譜):香才起,爐焚寶鼎中。旃檀沉甚堪供,祥云繚繞蓮花動(dòng),諸佛菩薩下天宮。清涼山羅漢,納受人天供。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||[掛金索][掛金索]的詞格有兩種。一為無(wú)名氏所撰[夢(mèng)天臺(tái)]第二折中之[掛金索],其詞格是:“四,六。四,六。四,六。四,六?！?8句40字);另一種是劉東生撰《月下老問(wèn)世間配偶》雜劇秋景一出的[掛金索],其詞格是:“七,五。七,五。七,五。七,五。(尾)七,七,七?！?8句48字+尾三句21字)以[掛金索]填辭的禪樂(lè)《戒定真香》,其詞格是:“四,五。四,五。四,五。四,五?！?8句36字),與元雜劇詞格同。[戒定真香](曲譜見(jiàn)中國(guó)佛教文化研究所編的《朝暮課誦規(guī)范譜本》P32-37):戒定真香,梵起沖天上。弟子虔誠(chéng),熱在金爐上。傾刻紛紜,即遍滿十方。昔日耶輸,免難消災(zāi)障。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||自禪所傳[掛金索]所填辭禪樂(lè)《戒定真香》,詞格相同。[一錠金]關(guān)漢卿的散套中,其[一錠金]的詞格是:“八,五。七,四?”(4句24字)自禪所傳[一錠金]與五臺(tái)山佛曲“三晝夜本”中的[一錠金]詞格為:“三,五。四,四?！?4句16字)近似四言偈的一個(gè)變體。《香供養(yǎng)》(自禪傳譜):香供供養(yǎng),一柱遍十方?？澙@祥云,馥郁馨香。(接“菩薩陀”)||∶南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩∶||通過(guò)以上對(duì)比分析,從詞格的角度可以窺視到這些詞牌、曲牌在歷史上的傳承關(guān)系和遺存軌跡。較完整傳承唐詞詞格的禪樂(lè)有《浪淘沙》、《灘上韻》、《望江南》;略有變化的但有明顯傳承關(guān)系的有《菩薩蠻》。宋、元以后的曲牌,如《寄生草》、《掛金索》雖在句式上有所變化,但仍保留了明顯的傳承關(guān)系。《豆葉黃》、《金字經(jīng)》、《一錠金》的句式變化較大,這些曲牌,在目前佛事中除禪樂(lè)演唱外,更多地是運(yùn)用于佛事中的音樂(lè)演奏。三、“十韻”的藝術(shù)品質(zhì)(一)禪宗音樂(lè)的藝術(shù)品質(zhì)1.景觀的句體結(jié)構(gòu)“十大韻”在禪樂(lè)中,主要用于佛事的贊頌部分,從文學(xué)形式上來(lái)看,他幾乎囊括了贊曲的各種主要結(jié)構(gòu)形式。贊屬于長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu);有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等多種句式結(jié)構(gòu)形式;贊各句式結(jié)構(gòu)中的字?jǐn)?shù)也是相對(duì)固定的;各句式的銜接要求押韻。如:五句贊,一般每句字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)為:“五,四。七。七,四?！?5句27字)?！笆箜崱敝幸栽~牌[浪淘沙]、[淮上韻]填辭的禪樂(lè)《寶鼎香贊》即該種格式。而這一詞格正是唐詞[浪淘沙]詞格的遺存。此外,五臺(tái)山“三晝夜本”禪樂(lè)《望江南》的格律為:“三,五。七。七,五?！?5句27字)。其句式結(jié)構(gòu)雖與目前禪樂(lè)通行的格式有所不同,但他卻嚴(yán)格地遺存了唐代詞格特點(diǎn)。六句贊,一般每句字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)為:“四,四,七,五。四,五。”(6句29字)。“十大韻”中以詞牌[華嚴(yán)會(huì)]填辭的禪樂(lè)《華嚴(yán)字母贊》、《爐香贊》即該種格式。自禪所傳[豆葉黃]亦為六句贊,其句式結(jié)構(gòu)6句29字不變,詞格內(nèi)部略有變化,為:“四,四,七,四。四,六?！备N近禪樂(lè)六句贊的句式結(jié)構(gòu)形式,與元雜劇中[豆葉黃]的格式“四,四,十。七,四,九?！?6句38字)變化較大。是民間音樂(lè)運(yùn)用于佛事儀軌時(shí),其藝術(shù)形式向佛教禪樂(lè)形式靠近的一個(gè)明顯事例。八句贊,每句字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)不同,常見(jiàn)的有三種類(lèi)型?！笆箜崱敝杏袃煞N。其一,為:“四,五。四,五。四,五。四,五。”(8句36字)?！笆箜崱敝幸栽~牌[掛金索]填辭的禪樂(lè)《戒定真香》即該種格式。其二,為:“五,六。七,五。七,六。七,五。”(8句48字)?！笆箜崱敝幸栽~牌[菩薩蠻]填辭的禪樂(lè)《菩薩蠻》、《大阿彌陀贊》以及自禪傳譜《望江南》即該種格式。除贊曲外,“十大韻”中自禪傳譜的《浪淘沙》,為七言偈,其句式格律為:“七,七,七,七?！?4句28字)。其格律一直保持著唐時(shí)[浪淘沙]七言律詩(shī)的形式特點(diǎn)?！笆箜崱敝凶远U傳譜的三首禪樂(lè),格式比較獨(dú)特,它們是:《金字經(jīng)》:“七,七。五,五。一。八。七,七,七,七?！?10句61字)《寄生草》:“三,五。六,七,七。五,五?！?7句38字),與北曲7句41-66字[寄生草]基本格式吻合。《一錠金》:“四,五。四,四?！?4句17字)2.“十大押韻”的變體“十大韻”運(yùn)用于贊曲時(shí),除某個(gè)詞牌或曲牌專(zhuān)填某一詞格的禪樂(lè)外,往往還有各種變體。(1)自禪傳譜的商調(diào)式如以[華嚴(yán)會(huì)]詞牌,所填辭的禪樂(lè)《華嚴(yán)會(huì)》、《爐香贊》等,均為6句29字的六句贊。但自禪傳譜的《華嚴(yán)會(huì)》與釋隆根傳譜的《爐香贊》均為商調(diào)式;而釋隆根傳譜同一曲調(diào)的《華嚴(yán)會(huì)》及智隆傳譜的《華嚴(yán)會(huì)》則都變更為宮調(diào)式。表現(xiàn)出了佛曲在南北地區(qū)傳承中調(diào)式結(jié)構(gòu)的差異。(2)新之間的贊詞如以[望江南]填辭的5句27字五句贊,和自禪傳譜的8句48字八句贊等。五臺(tái)山5句贊禪樂(lè)《望江南》與自禪傳譜8句贊禪樂(lè)《望江南》在調(diào)式上均為角調(diào)式,但在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的幅度上變化較大。(3)[浪搭建》與[寶鼎香贊》如[寶鼎香贊],除常見(jiàn)的用[浪淘沙]填辭外,自禪傳譜的《寶鼎香贊》,則是用詞牌[淮上韻]填辭演唱,二者的詞格均為5句27字的五句贊。但[浪淘沙]填辭的《寶鼎香贊》為徵調(diào)式;[淮上韻]填辭的《寶鼎香贊》為商調(diào)式。風(fēng)格上有所不同。以[菩薩蠻]詞牌所填辭的禪樂(lè)《菩薩蠻》、《大阿彌陀贊》及自禪傳譜的《望江南》,亦為同一詞格在不同詞牌中的運(yùn)用。3.由“建公”至2曲,2曲,2曲,2曲;2曲,,5曲