讀《日書》札記兩則

讀《日書》札記兩則

一《日書》的作用、意義和應(yīng)然狀態(tài)1979年，在云夢睡眠虎的第11個(gè)秦墓中挖掘出了這樣的兩塊竹子：一部分在墓主人的右側(cè)，另一部分在墓主人的腳上。兩部竹簡的內(nèi)容大致相同,都是關(guān)于推擇時(shí)日吉兇的迷信書籍,后者最后一支簡的背面書有“日書”二字,因此我們稱這些秦簡為《日書》。為方便起見,前一部分稱《日書》甲種,后一部分稱《日書》乙種?！度諘酚泻喫陌俣逯?占云夢出土全部秦簡(約一千一百五十支)的三分之一強(qiáng)。其中《日書》甲種一百六十六支,乙種二百五十九支。雖然乙種簡數(shù)多于甲種,但是甲種簡的正反兩面都寫了字,字既小且密,而乙種只正面寫字,字也大一些,《日書》乙種無論是字?jǐn)?shù)或內(nèi)容都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《日書》甲種。作為研究秦國社會(huì)的珍貴史料的云夢秦簡,其政事、法律等部分得到了學(xué)術(shù)界的高度重視,然而,遺憾的是學(xué)術(shù)界卻很不公平地冷落了《日書》。舉例說來,關(guān)于政事、法律的秦簡都被譯成現(xiàn)代漢語,獨(dú)《日書》沒有。據(jù)我們所知,迄今為止,研究《日書》的文章屈指可數(shù),而且這些文章多屬于“簡介”或“記時(shí)記月”之類問題?！度諘孵r為人知,珍貴的歷史資料被蒙上一層厚厚的灰塵。我們認(rèn)為,《日書》被冷落決非偶然。除了《日書》本身的問題,如專有名詞多,簡文又有殘缺,并涉及大量復(fù)雜的古代天文歷法知識(shí)而難以卒讀外,最主要的恐怕是人們認(rèn)為,《日書》是“唯心主義的天命論的產(chǎn)物”(《云夢睡虎地秦墓》第22頁,文物出版社),因而沒有多少價(jià)值,忽略了《日書》應(yīng)有的地位。不錯(cuò),《日書》大部分是談?wù)摴砩衩孕诺?。但?“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷,第354頁)《日書》并不是哪一個(gè)人的主觀產(chǎn)物,而是秦國社會(huì)歷史在人們頭腦中的曲折的反映。因此,當(dāng)把《日書》細(xì)細(xì)通讀以后,我們看到了秦國社會(huì)普遍存在著的宗教、鬼神觀念,看到了支配著這些觀念、意識(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、階級(jí)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等。從某種意義上講,《日書》是公元前三世紀(jì)秦國社會(huì)的一面鏡子。正基于以上認(rèn)識(shí),我們——“《日書》研讀班”的全體成員,在林劍鳴先生的主持下,經(jīng)過近兩個(gè)月的校讀、討論,對(duì)《日書》進(jìn)行了初步、有益的探討。本文就是我們集體討論的結(jié)果?！度諘樊a(chǎn)生于秦昭襄王時(shí)期。與《日書》同時(shí)出土的《大事記》表明,十一號(hào)墓主喜的下葬時(shí)間,是秦始皇三十年(前217年)?！度諘烦蓵慕^對(duì)年代,也不可能晚于此年。但是,能否進(jìn)一步地確定《日書》成書年代呢?我們認(rèn)為是可以的。首先,《日書》不可能是秦王政時(shí)期的作品。我們知道,秦始皇名嬴政,所以秦避諱“正”?！妒酚洝で爻H月表》二世二年正月作“端月”。《索隱》:“秦諱正,故云端月也。”《呂氏春秋·情欲》:“端直之遠(yuǎn)”?！秴问洗呵铩烦蓵谑蓟拾四?故諱“正直”為“端直”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載《瑯邪刻石》:“維廿八年,皇帝作始。端平法度,萬物之紀(jì)?！币嘧髡秊椤岸恕?。云夢秦簡《語書》是秦始皇二十年南郡守騰頒布的一個(gè)文件。文書凡遇“正”字皆寫作“端”,顯然是避諱。“如:“是以圣王作為法度,以矯端民心。”“有(又)能自端毆(也)”?！拔?無)公端之心”等。以上史料證明秦始皇時(shí)期確有避諱“正”字的事實(shí)。但是在《日書》中,文不諱“正”。如“正月”,《日書》凡數(shù)百見。又有“正陽”(《云夢睡虎地秦墓》簡763,下皆同)、“生子為正”(簡816)、“女子為正”(簡881)、“居正北吉”(簡874)、“正端貍(埋其上)”(簡858)、“正東”(簡1092)、“正南”(簡1094)“正西”(簡1095)、“正北”(簡1096)等等。這就給《日書》打上了確鑿的時(shí)代印記。其次,從《日書》反映出來的歷法看《日書》時(shí)代。春秋戰(zhàn)國時(shí)代各國使用的歷法主要有三種:夏歷、殷歷、周歷。秦國使用的是夏歷的變種——《顓頊歷》。問題是,秦國何時(shí)開始使用《顓頊歷》呢?我們認(rèn)為是昭襄王時(shí)期。因?yàn)?(1)根據(jù)朱文鑫《歷法通志》和日人新城新藏《東洋天文學(xué)史研究》,《顓頊歷》的測定年代大致在公元前三六O年左右,亦即秦孝公二年。但我們考慮到,從《顓頊歷》制訂到使用當(dāng)有一段時(shí)間,因此《頊顓歷》在社會(huì)普遍使用應(yīng)該是秦孝公以后。(2)文獻(xiàn)資料證明,秦昭襄王時(shí)期開始使用《頊顓歷》?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記昭王以后事,凡有月份的皆以十月在前,而正月在后。如“四十二年,安國君為太子。十月,宣太后薨,葬芷陽酈山。九月,穰侯出之陶。”又如”,四十八年十月,韓獻(xiàn)垣雍。秦軍分為三軍?！?兵罷,復(fù)守上黨?！?3)考古資料印證。秦簡《編年記》記昭襄王“五十六年后九月,昭死。”之所以有“后九月”,是《顓頊歷》以十月為歲首,而閏月放在九月之后,故有“后九月”之稱。考察《日書》,我們看到其中通用的歷法即《頊顓歷》?！度諘分杏羞@樣的記載:“十一月斗,十二月須,正月營,二月奎,三月胃,四月畢,五月東,六月柳,七月張,八月角,九月底,十月心?！?簡730)在“玄戈”一組簡中(簡776—787)也有相同的內(nèi)容(《日書》乙種975—1002亦然)。根據(jù)今天天文學(xué)家的計(jì)算,這一記載大體符合二千年前的太陽實(shí)際運(yùn)行位置(見吳守賢、劉次沅《二十八宿距星三千年來的平位置及其與古代觀測的比較》一文,載《陜西天文臺(tái)臺(tái)刊》1985年第一期),而與太陽運(yùn)行位置相對(duì)應(yīng)的月份,正符合秦國通行的歷法——《顓頊歷》。這樣,《日書》成書的上限就可以確定:不早于秦昭襄王時(shí)期。聯(lián)系上面談到第一點(diǎn),則《日書》成書的年代為昭襄王一莊襄王時(shí)期。第三,《日書》最后成書當(dāng)在昭襄王二十八年以后不久?！度諘芳追N有關(guān)于秦楚月份對(duì)照的材料。具體為:秦“十月,楚冬夕”(簡793)秦“十一月,楚屈夕”(簡794)秦“十二月,楚援夕”(簡795)秦“正月,楚刑夷”(簡796)秦“二月,楚夏杘”(簡793)秦“三月,楚紡月”(簡794)秦“四月,楚七月”(簡795)秦“五月,楚八月”(簡796)秦“六月,楚九月”(簡793)秦“七月,楚十月”(簡794)秦“八月,楚爨月”(簡795)秦“九月,楚鬳馬”(簡796)在《日書》甲種的另一處也涉及到秦楚歷法:“毀棄八月、九月、十月,毀棄南方;爨月、鬳馬、中夕,毀棄西方·屈夕、援(夕)、刑(夷)、(夏)杘,毀棄北(方)·夏尸、紡月,毀棄東方。皆吉。(簡840)援夕、刑(夷)、(夏)尸,作事南方·紡月、夏夕、八月,作事西方·九月、十月、爨月,作事北方·鬳馬、中夕、屈夕,作事東方。皆吉”。(簡841)《日書》為什么要列二份楚秦月份對(duì)照表呢?我們認(rèn)為這是有其歷史原因的。秦昭襄王二十九年(前278年),秦國攻占了楚的國都郢,設(shè)置南郡。作為占領(lǐng)者的秦國官吏,面臨著這樣一種困難:既要在南郡統(tǒng)一使用秦的歷法,又要照顧到當(dāng)?shù)厝嗣耖L期以來使用楚國歷法的既成事實(shí)。他們唯一能做到的是采取折衷辦法一一楚秦歷法并行不廢。只有這個(gè)時(shí)候,才有對(duì)照標(biāo)明秦楚歷法的必要。因而《日書》也應(yīng)該成書于此后不久。三國家大事的范圍正如一些學(xué)者們所指出的,《日書》是一部充滿鬼神怪異的推算時(shí)日兇吉的迷信書籍。從《日書》中可以看到,幾乎人們的一切活動(dòng)都有良日、忌日,有吉有兇,福中有禍,禍中隱福。名目之多,令人瞠目。在古代,天命論的迷信思想往往成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹笓]棒。掌握指揮棒的是那些統(tǒng)稱為日者的星占卜筮之人?！妒酚洝と照吡袀鳌否蚁壬a(bǔ)記,漢武帝取婦,聚會(huì)日者卜問,某日可否取婦。五行家曰可,堪輿家曰不可,建除家曰不吉,叢辰家曰大兇,歷家曰小兇,天人家曰小吉,太一家曰大吉?！都狻吩?“古人占候卜巫,通謂之日者。”所謂《日書》,實(shí)際上就是日者用來決兇擇吉的工具書。目前我們看到的云夢出土的《日書》,是流行于秦國中下層社會(huì)的選時(shí)擇日之書。這一點(diǎn)從《日書》內(nèi)容本身就可以看得很清楚?！度諘贩从车亩酁橹邢聦尤嗣竦纳睢Ｅe例說,《日書》有很大篇幅談到秦人的婚娶生子。在這里,父母對(duì)將出世的孩子表現(xiàn)出美好的愿望,這種愿望是受他們的社會(huì)地位制約的?！妒酚洝り惿媸兰摇酚涊d,陳勝為“庸耕”,說“茍富貴,毋相忘”,同伴譏笑:“若為庸耕,何富貴邪?”絕大多數(shù)的卑賤奴隸是不敢奢望自己的孩子能高官騰達(dá)的?！度諘穼?duì)將出世的孩子的前途大都作了如下安排:“生子必有爵”(簡799)、“生子為大夫”(簡805)、“生子為大吏”(簡810)、“生子為吏”(簡811)、“生子為邑桀”(簡822)、“生子肉食”、(簡877)?！吧颖伛{”(簡824)、“己已生子鬼(丑),必為人臣妾”(簡874),等等。這里舉的僅是《日書》甲種的一部分例子。我們看到,人們對(duì)其子女的希望不是很大的,最高不過是大夫而已,而大量的卻是為吏、為邑桀、有爵、肉食、必駕(坐車)等,甚至還有為人臣妾的,可見這些人的地位是不高的。從有人希望其子為“邑桀”來看,大概他們都屬于秦國地方的中下層人物?！度諘分械募漓牖顒?dòng)也可以證明我們的看法。作為一部占卜兇吉的書籍,祭祀活動(dòng)肯定是免不了要記的。但是,象當(dāng)時(shí)王公貴族那種大型的祭祀在書中沒有絲毫反映。相反,《日書》乙種(簡1052—1082)記載:子,以東吉;北得;西聞言兇。朝啟夕閉,朝兆不得,晝夕得。以入見疾,以有疾,辰少翏,午大翏,死生在申。黑肉從北方來,把者黑色,外鬼父,為姓,高王父譴?！貂钩?以東吉。西先行,北吉。南得?！?朝)閉夕啟,朝兆得,晝夕不得。以入得□□疾,卯少翏,已大翏,死生。肉從東方來,外鬼為姓,巫亦為姓。既沒有隆重的儀式,也沒有多少供品,明顯地看出是一種小家氣象。特別是《除室》所載的祭祀:“正月、五月、九月之丑,二月、六月、十月之戌,三月、七月之未,四月、八月、十二月之辰,勿以作事。大祠,以大生(牲),兇;小生,兇;以昔(臘)肉,吉。”(簡1015)“大祠”以后簡文澤成現(xiàn)代漢語就是:舉行大的祭祀,用大牲畜作祭品,兇;用小牲畜作祭品,兇。用切成塊的臘肉作祭品,吉。迷信的背后隱藏著真實(shí)。這實(shí)際上是不大富裕的小家庭拿不出整只牲畜作祭品的客觀反映。對(duì)比一下春秋戰(zhàn)國時(shí)代公貴族們那種聲勢浩大、祭品豐盛、儀式繁瑣的祭祀,《日書》所暴露出來的低級(jí)、簡單的祭祀方式不是很可以說明問題嗎?作為反證的是《日書》中關(guān)于國家大事的內(nèi)容極少?！抖Y記》說:“國之大事,在戎與祀。”《日書》沒有反映秦國大規(guī)模的祭祀活動(dòng),已如上述。這樣,《日書》對(duì)于戰(zhàn)爭尤其是秦國統(tǒng)一戰(zhàn)爭基本上沒有涉及。考諸《日書》,談到戰(zhàn)爭的僅有下面幾條材料:秀……利(野)戰(zhàn),必得侯王。……歲善,有兵。(簡761—762)正陽……時(shí)以戰(zhàn),命胃(謂)三勝?！瓪q善,毋(無)兵。(簡763—764)……利弋獵、報(bào)仇、攻軍韋(圍)城?！瓪q又(有)小兵,毋大兵。(簡769—770)徹,是胃六甲相逆,利以戰(zhàn)伐?！瓪q善,毋兵。(簡773—774)沖日,可以攻軍入城……(簡938)徹,大徹,利單(戰(zhàn))伐。……歲善,毋兵。(簡957—958)雖然談到了戰(zhàn)爭,但非常抽象。事實(shí)上,秦昭襄王時(shí)期,秦國經(jīng)過商鞅變法,日見強(qiáng)盛,統(tǒng)一六國已成定勢。這時(shí),秦與六國戰(zhàn)爭紛起,無有寧日。據(jù)統(tǒng)計(jì),秦昭襄一代(五十六年)共發(fā)生較大戰(zhàn)爭五十五次(見楊寬《戰(zhàn)國史》附錄《戰(zhàn)國大事表》,人民出版社)。但是,《日書》對(duì)這些戰(zhàn)爭完全沒有涉及。假如《日書是上層社會(huì)使用的,會(huì)出現(xiàn)這樣的情況嗎?如果再看看使用《日書》的墓主情況,我們能得到更深入的認(rèn)識(shí)。據(jù)考古報(bào)告,墓主是一個(gè)四十至四十五歲的男性(《云夢睡虎地秦墓》第69頁)。學(xué)者們認(rèn)為,墓主就是《編年記》簡文所記的“喜”。喜的主要經(jīng)歷是這樣的:“(秦王政)三年……八月,喜榆史”;“[四年]……十一月,為安陸御史”;“六年,四月,為安陸令史”;“七年,正月甲寅,鄢令史”“十二年,四月癸丑,喜治獄鄢”;“十三年,從軍”。喜最大的官職是“令史”。令史為縣令屬下,地位比較低。《日書》既為隨葬品,當(dāng)是喜生前常用之物。喜這樣一個(gè)小吏有《日書》,和我們上述推斷,即《日書》是流行于秦國中下層社會(huì)的書籍正相吻合。四日者創(chuàng)造了一個(gè)重要的創(chuàng)造要素——圖、表、表現(xiàn)在,我們談《日書》的體例。《日書》全部內(nèi)容可分為三個(gè)部分:1、正文?！度諘返幕緝?nèi)容都在正文內(nèi)。為了使條理清楚,《日書》作者采用分類表述的形式。每一類內(nèi)容之前都加小標(biāo)題,以示區(qū)別?！度諘芳滓覂煞N共有小標(biāo)題七十個(gè)。有些標(biāo)題完全相同,內(nèi)容也相同或相近。如甲乙種都有“除”、“室忌”、“夢”和“士忌”。甲種“馬”出現(xiàn)了兩次,乙種“見人”、“除室”、“行祠”都出現(xiàn)了兩次。因此,《日書》不重出的標(biāo)題有六十二個(gè)。下面按照《日書》正文的標(biāo)題作一簡要?dú)w納:第一組的內(nèi)容主要是歷法、天象與人事的關(guān)系。這一部分在整個(gè)《日書》中起著工具和原則、綱領(lǐng)的作用。如“除”,甲種:天象與月份的關(guān)系,乙種:歷表;“歲”、“毀棄”對(duì)照楚秦歷法,為日者卜問吉兇提供方便?！梆⒊健?、“玄戈”、“星”談天象與人事的關(guān)系,是《日書》的總綱。整個(gè)《日書》所談到的具體的行事吉兇實(shí)際上是它們的順推。第二組的內(nèi)容主要是:土木建筑、出門歸家、娶嫁生育、六畜飼養(yǎng)、日常生活、疾病災(zāi)異及其他具體行事的吉兇。這一組是對(duì)第一組總綱的解釋。在行文上,第一組談的比較抽象,而第二組則比較詳盡、煩細(xì)。2、表。《日書》有表六個(gè)。其中甲種三表,即:①《除表》(簡731—742)。以濡、贏、建、陷、彼、平、寧、空、坐、蓋、成、甬為經(jīng),以子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二地支為緯而排列組成的一份歷表;②《楚秦月份對(duì)照表》(簡793—796),已如前述;③《五行表》(反面簡813—804),金木水火土五行隨時(shí)間相勝。乙種亦三表;①《地支表》(簡896—908),將十二地支按十二月排列,無論橫看豎看都有十二地支;②《十六分時(shí)表》(簡913—924);③《建除表》(簡1101—1113),按斗柄所指方位排列時(shí)間。3、圖?！度諘芳追N有三圖:①《朔初日圖》(簡776—786);②《門圖》(簡843—855),標(biāo)有高門、貨門、東門、獲門、刑門(以上東方),則光門、大伍門、辟門、南門、倉門、寡門(以上南方),不周門、云門、失行門、大吉門、屈門(以上西方),徒門、起門、門、北門、曲門、食過門(以上北方)等二十二門的建筑造門吉兇圖;③《人字圖》(簡879—883),仿人形繪制的生子吉兇圖。正文、表和圖是《日書》不可分割的有機(jī)組成部分。對(duì)《日書》的初步探索使我們認(rèn)識(shí)到:第一,《日書》正文、圖、表互為經(jīng)緯,相得而益彰?！度諘返膬?nèi)容主要存于正文,具體而詳細(xì)。圖、表是對(duì)正文的解釋,簡單而直觀。如《人字圖》對(duì)“人字”部分的說明令人興趣橫生,而《建除表》與《日書》正文相呼應(yīng)。從某種意義上說,圖表是研究《日書》正文的一把鑰匙。第二,圖、表是日者應(yīng)用《日書》的工具。從哲學(xué)上講,《日書》是唯心主義天命論的產(chǎn)物,因而是荒謬的,不科學(xué)的,但日者既要使《日書》在運(yùn)用中暢行無阻,在邏輯上必然要求《日書》本身無大的自相矛盾。為達(dá)到這一目的,日者創(chuàng)造了正文、圖、表三部分的體例。圖表既是正文的總結(jié),又是日者應(yīng)用《日書》的工具。日者在處理他們所處時(shí)代各種層出不窮的事物時(shí),可以根據(jù)圖、表的基本規(guī)則邏輯地順推和擴(kuò)大。為什么《日書》乙種的標(biāo)題多而內(nèi)容少呢?我們認(rèn)為這就是日者臨時(shí)運(yùn)用《日書》圖表原則推行的產(chǎn)物?！度諘氛?、圖、表體例是一個(gè)有重大歷史意義的創(chuàng)造。從現(xiàn)存的先秦古籍看,大多數(shù)只是文字的記述。即如《山海經(jīng)》有圖有文,而無表。近年來的考古發(fā)現(xiàn)如長沙馬王堆漢墓帛書亦有圖,但其既非圖、文一體,年代也比《日書》要晚得多。把正文、圖、表有機(jī)地結(jié)合在一部書的,《日書》是第一次。五《日書》小商品,有“己書”“己氣”“未盡”“如何”的問題,可分為從《日書》的標(biāo)題中,我們即可看到《日書》反映的社會(huì)生活面是極為廣泛的。它有著從經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)到風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的內(nèi)容,為我們研究秦國社會(huì),特別是研究統(tǒng)一前的秦國中下層社會(huì),提供了大量的珍貴資料?！度諘酚写罅康钠婕扒厝说慕?jīng)濟(jì)生活。封建時(shí)代的正統(tǒng)史學(xué)家對(duì)中下層人民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是不屑一顧的,即如司馬遷《史記》,由于史料缺乏等因素,也很少有這方面的記載。《日書》正好彌補(bǔ)了這一缺憾。秦在建國以前,是一個(gè)游牧民族。當(dāng)春秋中葉,秦人接受了周遺民的先進(jìn)農(nóng)業(yè)文化之后,農(nóng)業(yè)成為秦國最重要的經(jīng)濟(jì)部門。商鞅變法,實(shí)行重農(nóng)抑末政策,規(guī)定:“僇力本業(yè)耕織致粟帛多者復(fù)其身”(《史記·商君列傳》),秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了迅速的、空前的發(fā)展。秦簡《倉律》、《效律》提到咸陽“十萬石一積”,櫟陽“二萬石一積”,表明秦國糧食貯藏之多?！队碡暋穼⑶氐亓猩仙系?決非偶然。秦國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的事實(shí),在《日書》中得到一定程度上的反映。“秦除”(簡746—752)規(guī)定了禾的良日、忌日:“禾良日,己亥、癸亥、五酉、五丑。禾忌日,稷龍、寅秫、丑稻、亥麥、子菽、答、卯麻、辰葵,癸亥名?！?。乙種“秦除”(簡(960)也說:“五谷龍日:子麥、丑黍、寅稷、辰麻、申戌叔(菽)、壬辰瓜、癸葵?！边@實(shí)際上包括后世很長一段時(shí)間內(nèi)的農(nóng)作物結(jié)構(gòu)。為了保證農(nóng)時(shí),《日書》對(duì)下種及收獲極為重視。如“五種忌”(反面簡745—744):“丙及寅禾,甲及子麥,乙巳及丑黍、辰麻、卯及戌菽,亥稻,不可以始種及獲,賞其歲,或費(fèi)食?！奔追N“秦除”:“□忌不可種之及初獲。出入之。辛卯不可以初獲禾?！币曳N“秦除”“五谷良日,己□□□□□出種及鼠(予)人。壬辰、己巳,不可以鼠,子,亦勿以種?！?簡959)在生產(chǎn)中,秦人注意積肥。如“庾辰、壬辰、癸未不可以燔糞”(簡855),從反面說明其他日子是可以“燔糞”的。秦國農(nóng)業(yè)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面,是《日書》多次提到糧食的積貯。如“夢”載:“囷居宇西北,(陋),不利”(反面簡882)“囷居宇東南,,不盈,不利室”(反面簡881)“囷居宇西南,,吉”(反面簡880)、“囷居宇東北,,吉”(反面簡879)等等,糧食的大量積貯,為秦統(tǒng)一六國奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。秦國畜牧業(yè)在《日書》中也有反映?！度諘吩O(shè)有“馬”、“馬日”、“牛日”、“羊日”、“豬日”、“犬日”、“雞日”等專題,規(guī)定六畜繁衍的良、忌日?？梢娦竽翗I(yè)在秦人的經(jīng)濟(jì)生活中仍然占有十分重要的地位,這與秦國的地理特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)是相聯(lián)系的?！度諘分星貒∩唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),給我們以強(qiáng)烈的印象。長期以來,有些學(xué)者認(rèn)為秦國抑末,商業(yè)經(jīng)濟(jì)落后?！度諘窞槲覀兲峁┑馁Y料,說明上述看法是有問題的。《日書》多次提到商業(yè)買賣。如:“斗,利祠及行,賈賈市吉。”(簡804)、“須女,祠,賈市……吉。”(簡806)“卯,獵、賈市吉”(簡814)“貨門,所利賈市,入貨吉”(簡849)”宇,南方高、北方下,利賈市”(反面簡876)、“十二月,婺女,祠,賈市口……吉”(簡1000)這些都說明商品交易在秦人經(jīng)濟(jì)生活中的地位是十分重要的,以致《日書》規(guī)定:“己亥、己巳、癸丑、癸末、庚申、庚寅、辛酉、辛卯、戊戌、戊辰、壬午,市日?！?反面簡797)“市良日:戊寅、戊辰、戊申、戊、利初市,吉。”(簡818)秦國可能還有夜市的存在。如簡(反面)799:“辛亥、辛巳、甲子、乙丑、乙未、壬申、癸卯、庚戌、庚辰,莫(暮)市以行,有九喜?！蓖砩先プ錾?如無夜市很難理解。秦人的這種小商品交換,已脫離“抱布貿(mào)絲”的物物交換階段,貨幣進(jìn)入了流通領(lǐng)域?！度諘泛?090:“不錢則布”。簡822:“金錢良日,甲申、己巳。”可以為證。特別要指出的是,《日書》還反映婦女經(jīng)商的情況,如:“庾寅生子,女為賈”(簡875)?！度諘芳茸鳛橐粋€(gè)社會(huì)現(xiàn)象提出,說明婦女經(jīng)商不是個(gè)別例子?！度諘贰芭疄橘Z”的材料和《史記》女懷清的記載可以互相印證?？偫ㄉ鲜?秦簡《日書》對(duì)秦國中下層社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映是多方面的,具有重要的史料價(jià)值。昭襄王時(shí)代的秦國,歷史已進(jìn)入封建社會(huì)。但是,從奴隸主蛻變而來的地主階級(jí)為了使封建的階級(jí)剝削有廣泛的基礎(chǔ),需要保存一定的奴隸制度,作為對(duì)封建制的重要補(bǔ)充。商鞅變法時(shí),規(guī)定:“事末利及怠而貧者,選以為收孥”(《商君列傳》)。《日書》在這方面提供了大量的資料,說明秦國結(jié)治階級(jí)是怎樣把貧苦農(nóng)民變?yōu)榕`的。如:“毋以申出入臣妄、馬牛、貨材”(簡839)、“利居室,入貨、人民、畜生”(簡955)“日可以入馬牛臣[妾]”(簡936)、“毋以午出入臣妾、馬,是胃并亡”(簡837)。上述簡文中的“出入”即買賣之意。這些與馬牛同被買賣的男女奴隸無疑是從貧苦農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的。乙種“生”所載“丁未生,不吉,貧為人臣”(簡1139),具體地說明秦國廣大農(nóng)民因貧困而淪為奴隸的過程。和中下層人民生活相適應(yīng),《日書》用了“室忌”、“作事”、“啻”、“土忌”、“直室”、“宇”、“反枳”、“蓋屋”、“蓋忌”、“垣墻日”、“除室”和“穿戶忌”等十二個(gè)標(biāo)題專門談土木建筑。其中最多的是房屋修蓋,我們從中可見秦人居住特點(diǎn)。例如,根據(jù)簡文882至873的資料,秦人住所以“宇”(堂屋)、“內(nèi)”(臥室)、“小內(nèi)”為主體,附以“囷”(糧倉)、“圈”(馬、牛、羊圈)和“”(豬圈)等。住所周圍分布著井池(水塘)、垣(圍墻)和道路。聯(lián)系秦簡《封珍式》和士伍住宇:“一宇二內(nèi),各有戶,內(nèi)室皆瓦蓋,木大具”的記載,我們認(rèn)為一宇二內(nèi)是秦國中下層人民住宅的基本形式。又如,洛陽金谷園出土的漢代明器中,有一件廁所豬圈陶器。其西半部為廁所,東半部為豬圈(發(fā)掘簡報(bào)見《文物》1983年第4期)。這種建筑形式《日書》中就有反映。如“忌日,乙丑為廁,長死之”(簡1083)。說明漢代在廁相連的建筑形式是沿襲秦人而來的。秦是一個(gè)短命朝代,又有秦始皇焚書之舉,因而流傳下來的關(guān)于秦的史料非常有限。秦簡的法律、政事部分雖在某方面填補(bǔ)了“空白”,但畢竟有不及的地方。秦國社會(huì)的風(fēng)俗禮制即為秦律和其他政事簡所無?！度諘方o我們提供了研究的第一手資料,尤可寶貴。有關(guān)出門歸家和娶嫁生育的標(biāo)題多為這方面的內(nèi)容。如“行行(后“行”字為當(dāng)為衍文)祠“記載:“行祠,東南行,祠道左;西北行,祠道右。其日大常行,合三土皇,耐(乃)為四席,席(綴)其后,亦席三。其祝日:毋王事,唯福是司,勉飲食,多投福?！?簡1040—1041)這是為遠(yuǎn)行舉行的儀式:先鋪四床墊席,再獻(xiàn)上三色土,然后祈禱祝福。又如人們作了惡夢后,也要行祈禱式。甲種“夢”云:“人有惡夢,(覺),乃繹發(fā),西北面坐,(禱?)之日:皋敢告,璽(爾),某有惡夢,走歸之所,強(qiáng)飲強(qiáng)食,賜某大幅(福)。非錢乃布,非繭乃絮,則止矣”。反面簡(883—882)乙種“夢”文字大體相同:“凡人有惡夢,覺而擇之,西北鄉(xiāng)(向),擇發(fā)而駟,祝日:敢告,璽宛奇,某有惡夢,老來口之宛奇。強(qiáng)飲食,賜某大(福)。不錢則布,不璽(繭)則絮。”(簡1088—1089)甲乙種對(duì)比,這段記載的意思基本上是明白的:做惡夢·醒來后,披發(fā)面向西北坐,然后禱告,請鬼神賜福?！度諘匪d的禮制的具體形式,為文獻(xiàn)所僅見,是十分值得重視的。從《日書》看,秦國社會(huì)有許多與后世相同的習(xí)俗。如人們?yōu)楸苄膀?qū)鬼,無論家居或出門都帶桃符?！坝矸?左;行,置右環(huán)(轅),日□□右環(huán)。日:行邦,令行投符地。禹步三,日:皋敢告□□□符,上車,毋顧□□□□”。(簡999一1002)這段簡文雖殘缺不全,但仍可看出主要內(nèi)容:家居時(shí),將桃符掛在房子的左邊;坐車遠(yuǎn)行,將符掛在車轅的右邊。然后舉行儀式。后世也有掛桃符以驅(qū)邪的風(fēng)俗。王安石詩:“千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符?！?《元日》)我們從《日書》可以了解行符這一風(fēng)俗的淵源與演化。在思想方面,《日書》更是以其豐富的資料說明了許多過去所不了解的問題。我們這里試從三個(gè)方面來談。1、迷信禁忌?！度諘纷畲蟮囊粋€(gè)特點(diǎn),是有著多如牛毛的禁忌。東漢思想家描寫秦漢時(shí)期的迷信禁忌情況說:“世俗信禍崇,以為人之疾病死亡,及患被罪,戮辱歡笑,皆有所犯。起功移徒,祭祀喪葬,行作入官嫁娶,不避歲月,觸骨逢神,忌時(shí)相害,故發(fā)病生禍,法入罪,至于死亡,殫家滅門,皆不重慎,犯觸忌諱之所致也?！?《論衡·辟崇》)對(duì)照《日書》所反映的秦國社會(huì),的確如此?！度諘钒研浅降倪\(yùn)行、四季的變遷,日月的交替,直接與人間的吉兇福禍聯(lián)系起來。如甲種“秦除”,首先談到天象的變化,然后論及人事:“正月,建寅、除卯、盈辰、平已、定午、摯未、極申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑。建日,良日也?？梢詾閱莘?可以祠,利棗(早)、不利莫(暮),可以入人、始寇(冠)、乘車,有為也,吉?！?簡743)他皆仿此。在《日書》作者看來,一切人事都不以人的意志為轉(zhuǎn)移,其吉兇福禍?zhǔn)窃缫褯Q定好的,人們的權(quán)力只在于順從天命。因此,《日書》禁忌特多。從戰(zhàn)事、見官到婚嫁、興土木皆有忌日和良日。忌日行事,必然有禍。如“土忌”規(guī)定:“四月酉以壞垣,兇。入月十七日,以毀垣,其家日減。春三月,毋起東鄉(xiāng)(向)室,夏三月,毋起南鄉(xiāng)室,秋三月,毋起西鄉(xiāng)室,冬三月,毋起北鄉(xiāng)室。以此起室,大兇,必有死者。”(反面簡757—755)相反,良日無有不成,皆大歡喜?！扒爻币?guī)定:“成決光之日,利以起大事,祭、家(嫁)子,吉。居有室,行有得,生子美(簡919)”。人們一舉一動(dòng),完全受禁忌的限制,以致形成世俗。2、鬼神觀。翻開《日書》我們面前立即出現(xiàn)了一個(gè)鬼神的世界。在這個(gè)世界里,鬼神無處不有,無所不在。僅以鬼的名稱講,就有鬼、狀鬼、神狗、哀鬼、棘鬼、字鬼、宲人、上神、會(huì)蟲、地蟲、陽鬼、歟鬼、鬼、兇鬼、暴鬼、圖夫、游鬼、丘鬼、剌鬼、桀迓、餓鬼、遽鬼、哀乳之鬼、地薛、夭鬼、不幸鬼、爰鬼、癘鬼等數(shù)十種(見反面簡871—828)。鬼會(huì)說話、會(huì)敲門、會(huì)擊鼓、會(huì)變化。不僅有成年之鬼,且有鬼嬰兒。在這個(gè)鬼神世界里,鬼就是神,神就是鬼。如“鬼恒胃人:鼠我女、不可辭。是上神下取妻?！?反面簡857)“人若鳥獸及六畜,垣行人宮,是上神相好下樂。”(反面簡835—834)鬼到處襲人,害人。如“鬼恒召人,日:爾必以(某)月日死。是鬼偽為鼠,入人醯醬。”(反面簡871—870)“人毋故,鬼攻之不已。是剌鬼”(反面簡869)“一宅之中毋故,室人皆疫,多夢米(瞇)死。是字鬼貍(埋)焉?！?反面簡856—855)。特別有意思的是,鬼和人一樣,也要吃飯,也有七情六欲,而且喜和人處。如“鬼嬰兒恒為人號(hào),日:鼠我食。是哀乳之鬼。”(反面簡867)“犬恒夜入人室執(zhí)丈夫,戲女子,不可得也。是神狗偽為鬼。”(反面簡849-848)“鬼恒從人女與居、日:上帝子下游?！?反面簡858)。這些特別反映出秦國社會(huì)的鬼神宗教還比較原始。因?yàn)樵?所以鬼與人在許多方面都有相通之處,而且鬼神不分。對(duì)于鬼神的侵害,人們起來反抗,自衛(wèi)?！度諘诽峁┝诉@方面的詳細(xì)資料。人在與鬼相斗過程中,結(jié)局是好的,往往是人勝鬼。我們從《日書》看到,人固然怕鬼,但鬼亦怕人。“故丘鬼恒畏人,畏人所為”(反面簡872)鬼雖然到處害人,但人驅(qū)鬼的方法卻很簡單。如鬼敲鼓擾人,人只要以鼓“應(yīng)之,則已矣”(反面簡862);鬼夜里敲人門,“以歌若哭,人見之,是兇鬼。鳶(沿)以芻矢,則不來矣?！?反面簡867—836);鬼善戲人,“以桑心為丈(杖),鬼來而擊之,畏,死矣?！?反面簡864—863)。另一方面,鬼對(duì)人的攻擊,也并非束手無策。上引簡872:“故丘鬼恒畏人,……芻矢以鳶之,則不畏人矣?！笨梢娙斯韯菥?互有短長?！度諘匪从吵鰜淼倪@種人鬼互怕觀念,也說明秦人鬼神宗教的原始特點(diǎn)。它對(duì)于深入研究秦國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)很有價(jià)值。3、五行思想在秦國民間的流行?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:統(tǒng)一六國后,秦始皇“推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。古今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?！尤盏滤?以為水德之始。”秦始皇這一改制,人們向來認(rèn)為是接受了鄒衍的五德相勝學(xué)說的結(jié)果。這種看法并不錯(cuò),但《日書》的出土,證明其說是不