民國(guó)時(shí)期回族婦女的教育與教育談?wù)劇对氯A》的穆斯林婦女作者

民國(guó)時(shí)期回族婦女的教育與教育談?wù)劇对氯A》的穆斯林婦女作者

《岳華》是民國(guó)時(shí)期創(chuàng)辦的最古老、影響最大的回族雜志，不僅培養(yǎng)了許多男性作家，還創(chuàng)作了年輕的女性作家。發(fā)表和撰寫(xiě)的相關(guān)文章不僅反映了大多數(shù)回族女性在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下對(duì)教育的覺(jué)醒和要求，而且婦女教育問(wèn)題已被列入時(shí)代議程。當(dāng)年,“新月女子中學(xué)”的創(chuàng)建,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這些女作者舉穆圣“求學(xué)在穆民男女上是主命”的教導(dǎo),向封建的“女子無(wú)才便是德”的愚腐觀念宣戰(zhàn),她們以自己的文章向世人證明:回族婦女的聰明才智和愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想,給后人留下深刻的印象。他們的文章也給后人研究民國(guó)時(shí)期回族婦女狀況留下了寶貴的資料。那么,《月華》產(chǎn)生過(guò)幾位女性撰稿人?她們的生平情況如何?分別在《月華》發(fā)表過(guò)什么樣的文章?對(duì)當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)哪些影響?給后人留下什么思考?這就是本文試圖研究的課題。筆者近年經(jīng)過(guò)探尋和不完全統(tǒng)計(jì),特別在2005年上半年,有幸拜訪(fǎng)了現(xiàn)仍健在的《月華》婦女專(zhuān)號(hào)撰稿人——王英華女士(已95歲高齡)和抗戰(zhàn)時(shí)期《月華》女性作者——沙淑嫻女士(已87歲高齡),聽(tīng)她們講述了當(dāng)年為《月華》投稿的故事?？吹搅水?dāng)年的一個(gè)側(cè)面,也才有機(jī)會(huì)在這里和讀者一起研究這個(gè)問(wèn)題。一、《月球》產(chǎn)生了幾名女性作家。他們?cè)诓煌臍v史階段寫(xiě)了哪些作品？詳情如下二、作品內(nèi)容分類(lèi)(1)著力培養(yǎng)女性作者這是女性作者比較關(guān)注的問(wèn)題。雖然,伊斯蘭教義提倡婦女受教育是“主命”,但是,自伊斯蘭教傳入中國(guó),千年來(lái)封建主義漢文化的影響“女子無(wú)才便是德”的觀念,占了統(tǒng)治地位。貧與愚的狀況,在伊斯蘭教婦女身上表現(xiàn)更為嚴(yán)重,民國(guó)25年前,全國(guó)幾乎沒(méi)有一所回族女子中學(xué),回族女性受教育者極少,特別受中等專(zhuān)業(yè)以上教育者更是寥寥無(wú)幾。婦女受教育差直接影響了家庭對(duì)兒童的教育,當(dāng)時(shí)女性作者對(duì)此反映十分強(qiáng)烈?！对氯A》首任主編孫幼銘先生和編輯趙振武先生,在馬松亭阿訇和唐柯三校長(zhǎng)的支持下,敏銳地抓住這個(gè)問(wèn)題,從《月華》創(chuàng)辦一開(kāi)始就著力在中才小學(xué)的文藝觀摩會(huì)和伊斯蘭學(xué)友會(huì)中培養(yǎng)女性作者。王蔚華、王英華姐妹和張劍梅女士就是其中較有成效的幾位?！对氯A》由趙振武先生接任主編后又培養(yǎng)了哈筱萍和馬國(guó)靖兩位作者。這五位作者的文章,都從不同視角強(qiáng)調(diào)了伊斯蘭婦女接受教育對(duì)發(fā)展伊斯蘭文化,以及教育下一代的必要性和緊迫性。特別《月華》二卷11期的〈婦女專(zhuān)號(hào)〉四位作者有三位是女性:王蔚華的《伊斯蘭運(yùn)動(dòng)與婦女問(wèn)題》;王英華的《隨便談?wù)劵亟痰膵D女》;張劍梅的《回教革新與婦女運(yùn)動(dòng)》。突顯了編輯部和成師負(fù)責(zé)人對(duì)伊斯蘭婦女教育問(wèn)題的關(guān)注。這也許是民國(guó)時(shí)期近百種伊斯蘭刊物中,僅有的〈婦女專(zhuān)號(hào)〉。它對(duì)推動(dòng)當(dāng)年女子教育(特別小學(xué)教育),喚起回族教育者重視婦女教育,回族婦女教育與伊斯蘭運(yùn)動(dòng)發(fā)展關(guān)系等問(wèn)題,起到極其重要的作用。正是在這種不斷宣傳鼓動(dòng)下,各地回族婦女受教育的意識(shí)空前提高,各地回民小學(xué)開(kāi)始招收女生。經(jīng)過(guò)幾年的努力,終于在1936年,創(chuàng)辦了中國(guó)回族教育史上第一個(gè)女子中學(xué)“新月女子中學(xué)”,馬松亭阿訇的女大公子馬國(guó)靖,不但是這所女子中學(xué)的首批學(xué)生,而且,為《月華》撰寫(xiě)了《新月女子中學(xué)所負(fù)的使命》一文。豐寧地區(qū)的女性作者哈筱萍,也是當(dāng)?shù)厣儆械臎_破舊社會(huì)阻力,走進(jìn)中等專(zhuān)科學(xué)校的回族女青年。她更是以穆圣關(guān)于“求學(xué)在穆民男女上是主命”的教導(dǎo),無(wú)情地批判了“女子無(wú)才便是德”的封建文化影響。并以自身的求學(xué)經(jīng)歷,勇敢地說(shuō):“為受教育……我受了很大批評(píng),不管您是怎么批評(píng)的,我以充實(shí)學(xué)問(wèn)為目標(biāo),將來(lái)才能治理一個(gè)教育家庭,才能興教救國(guó),而且還遵了主命順了圣諭”。理直氣壯地遵經(jīng)革俗,表現(xiàn)了青年回族女性的勇敢戰(zhàn)斗精神。雖然,大多數(shù)呼吁重視回族婦女教育的出發(fā)點(diǎn)是為做好家庭、兒童教育,還沒(méi)能站的更高、看的更遠(yuǎn),但是我們不能超越歷史去苛求他們。他們的觀點(diǎn)已經(jīng)代表了那個(gè)時(shí)代先進(jìn)回族婦女的心愿。(2)青年要有自己的組織保證王蔚華的《告伊斯蘭青年們》,張劍梅的《我也來(lái)談?wù)勚袊?guó)回教青年問(wèn)題》。不僅作為女性投入到《月華》關(guān)于青年問(wèn)題的討論,也指出青年問(wèn)題在伊斯蘭教發(fā)展中的重要性。王蔚華在《告伊斯蘭青年們》一文中指出:“你們要知道,想一國(guó)的興亡,大半的責(zé)任須要青年來(lái)負(fù),政治是青年人的舞臺(tái),文化須青年人開(kāi)發(fā)……伊斯蘭教的進(jìn)展,大概也不能出這個(gè)例……”又說(shuō):“……假如伊斯蘭教失去了青年一臂的大力,就好像牡丹花失去了水份”。國(guó)家、宗教、文化、政治與青年人的關(guān)系表述的十分清楚。張劍梅在《我也來(lái)談?wù)勚袊?guó)回教青年問(wèn)題》一文中指出:“五四以來(lái),青年問(wèn)題在中國(guó)革命的潮流中有了很深的影響”。要求在回教青年運(yùn)動(dòng)中總結(jié)過(guò)去的教訓(xùn),引導(dǎo)青年,團(tuán)結(jié)起來(lái),明確伊斯蘭解放運(yùn)動(dòng)的目的和青年的責(zé)任。她們的文章,在當(dāng)年北京回族青年特別是回族女青年中有一定影響,促進(jìn)了回族青年投入到興教救國(guó)運(yùn)動(dòng)中去,特別超時(shí)代地提出了科學(xué)宣教相結(jié)合的理念,指出:伊斯蘭教的發(fā)展在對(duì)青年的宣傳上,要做好對(duì)青年的宣教工作,用科學(xué)解釋宗教是必須的條件。(3)開(kāi)辟調(diào)查的歷史資料,促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期伊斯蘭教文化的發(fā)展。一這方面,王英華的作品《通縣回民概況》,張劍梅寫(xiě)的,《廣州回教談》和她摘錄其它刊物編寫(xiě)的《新疆回民經(jīng)濟(jì)談》,大都是作者在求學(xué)當(dāng)?shù)鼗蚵眯羞^(guò)程中,深入社會(huì)和生活對(duì)當(dāng)?shù)鼗孛窈颓逭嫠虑闆r做深入細(xì)微調(diào)查研究之后所作的報(bào)告。不僅較詳實(shí)地介紹了當(dāng)年各地清真寺、回民人口、經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展?fàn)顩r,也為后人留下了珍貴的歷史資料。更值得一提的是原來(lái)《月華》繼任主編趙振武正是受了王英華、張劍梅等作者調(diào)查報(bào)告的啟發(fā),編輯部在《月華》第三卷二期開(kāi)辟了“各地清真寺調(diào)查專(zhuān)欄”。并發(fā)出啟事說(shuō):“各地?zé)嵝膼?ài)教同志均鑒!敬啟者,本社現(xiàn)委托各地同志,調(diào)查各省縣清真寺,以便將來(lái)匯成全國(guó)清真寺總調(diào)查表,供獻(xiàn)于全國(guó)教胞之前,做為人口調(diào)查之先驅(qū)。1931年元月15日”。并制定了相應(yīng)調(diào)查表格,供參加此項(xiàng)調(diào)查工作的人員索要。這項(xiàng)工作的開(kāi)展,不但收集了各地情況,活躍了《月華》版面,使全國(guó)各地讀者對(duì)各省、市、縣回民分布及清真寺情況有了初步了解,亦為各地回族提供了溝通了解的機(jī)會(huì),促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期伊斯蘭教文化的發(fā)展,也為后人研究各地清真寺及回族人口、經(jīng)濟(jì)、教育情況提供了不可多得的歷史資料。而這個(gè)調(diào)查工作的先行者之中兩位風(fēng)華正茂的青年回族女學(xué)生王英華、張劍梅給讀者留下了深刻的印象。(4)對(duì)滿(mǎn)族婦女的剪發(fā)相比較而言,寫(xiě)此類(lèi)作品的女性較少,目前查尋到的也只有馬梅珊一個(gè)人。這也許與作宗教工作的女性中,不識(shí)漢文的人比例要大大高于男性宗教工作者的原故。從而也反映了當(dāng)年那個(gè)歷史條件下,回族婦女受教育的情況。當(dāng)然,也存在婦女地位較低的社會(huì)狀況。但是,總還是有了閃光點(diǎn)。馬梅珊的三篇作品《回教宇宙人生觀》、《教律研究》、《論宗教學(xué)術(shù)》都從不同側(cè)面反映了回族婦女參加教義討論的心愿,特別在《月華》開(kāi)展的“女子剪發(fā)問(wèn)題”的討論中,馬梅珊代表回族婦女發(fā)出了回族婦女同意剪發(fā)的聲音,這無(wú)疑是需要極大勇氣的。雖然與男子相比這呼聲顯得很微弱,但畢竟給這場(chǎng)討論中持女子可以剪發(fā)論的男教胞們以很大鼓舞。她在《教義研究》一文中說(shuō):“女子剪發(fā),或剪或否,天經(jīng)無(wú)明文規(guī)定。聽(tīng)之自由,似無(wú)不可”。對(duì)于社會(huì)上流行的給亡人戴孝的作法,也明確表示反對(duì),說(shuō):“遭喪戴孝,天經(jīng)圣諭均無(wú)此說(shuō)?！瓘U除戴孝,節(jié)用物力,誠(chéng)屬至當(dāng)”等等。她的聲音是一代回族婦女的心聲。(5)愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想的體現(xiàn)“九·一八”事變后,國(guó)難當(dāng)頭?；刈迮宰髡咴趪?guó)人抗日愛(ài)國(guó)熱情激勵(lì)之下,也是巾幗不讓須眉,高舉起愛(ài)國(guó)愛(ài)教旗幟,發(fā)出了回族婦女抗日的吶喊聲。最早見(jiàn)諸新聞媒體的是時(shí)任伊斯蘭青年會(huì)第三屆組織委員會(huì)主任委員的王蔚華女士的力作:《國(guó)難期間伊斯蘭教人應(yīng)用的呼聲》,表示了廣大回族婦女與男子一樣的愛(ài)國(guó)愛(ài)教激情。文章旗幟鮮明地表示:“中國(guó)自東北事變以來(lái),已至國(guó)人存亡立決之時(shí)……。所以,我們現(xiàn)在抵抗日本,中興中華,直接有切己關(guān)系,間接是為伊斯蘭人”。又說(shuō):“我教男女教友都應(yīng)持一種勇敢?jiàn)^起的精神,為愛(ài)正義、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)宗教而從事于援救國(guó)難的工作……。我伊斯蘭人應(yīng)早起來(lái)挽救這大好的東亞土地,保護(hù)中華古國(guó)的榮光,發(fā)揚(yáng)伊斯蘭為正義而奮斗的精神”。愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想闡述得十分清楚。成師在1937年“七·七”事變后遷往桂林,《月華》與原有的女性作者大都失去了聯(lián)系。時(shí)代呼喚新人,沙淑嫻的《獻(xiàn)給伊斯蘭女教胞》一文和署名阿素的《抗戰(zhàn)時(shí)期回族婦女應(yīng)有的任務(wù)》,都從青年學(xué)生的角度,針對(duì)時(shí)局,表達(dá)了個(gè)人對(duì)廣大回族婦女在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的任務(wù)和作用的看法。并響應(yīng)“中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)”的號(hào)召:呼喚回族婦女行動(dòng)起來(lái),投入戰(zhàn)地救護(hù)工作和后方醫(yī)院工作。她們的文章語(yǔ)詞雖還顯得有些幼稚,但這是回族婦女戰(zhàn)斗的吶喊,從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了廣大回族婦女在抗日烽火中的決心和英姿。總之,這些女性作者的涌現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物,也是那個(gè)時(shí)代先進(jìn)回族女青年的代表。她們能站在時(shí)代的船頭,闡述自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng),反映了“五四”運(yùn)動(dòng)后回族婦女的覺(jué)醒。從另一方面看,她們大都生長(zhǎng)于虔誠(chéng)的伊斯蘭世家,家長(zhǎng)對(duì)《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中有關(guān)男女平等的教導(dǎo),有比較深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)婦女受教育程度,影響著家庭教育和青年一代的成長(zhǎng)理念也體會(huì)較深。因此,都能從各方面支持女兒接受中等乃至高等教育,并支持她們?yōu)椤对氯A》等伊斯蘭期刊投稿。這之中如王蔚華、王英華姐妹的父親都是開(kāi)明人士。沙淑嫻女士的父親是康定著名的開(kāi)明紳士、商人,解放后歷任甘孜地區(qū)的政協(xié)副主席。馬國(guó)靖的父親更是大家都熟悉的馬松亭大阿訇。這也從另一方面證明家庭教育的重要性。依據(jù)伊斯蘭教育思想,家庭教育的基礎(chǔ)是母教,而搞好回族婦女教育無(wú)疑是維系母教的最好方法。這些女性作者,她們?cè)诔杉液笸顺錾鐣?huì)生活,大都在很短時(shí)間內(nèi)便銷(xiāo)聲匿跡。這一方面,反映了那個(gè)時(shí)代婦女受教育的局限性,也是男性為主導(dǎo)的社會(huì)生活中女性的不幸。但她們?nèi)匀玳W爍的星光點(diǎn)綴著當(dāng)年的伊斯蘭論壇。不僅對(duì)當(dāng)年回族婦女應(yīng)受教育的問(wèn)題提出了鮮明的看法,對(duì)后來(lái)在全國(guó)展開(kāi)的回族女子小學(xué)教育起到推動(dòng)作用,也為回族婦女在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的作為,留下歷史的遺跡,成為今天研究民國(guó)時(shí)期回族、伊斯蘭教婦女教育思想、愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想極為寶貴的資料。三、王浚華的學(xué)校教育由于近半個(gè)世紀(jì)中眾所周知的原因,不但歷史資料缺乏,不少人因身心受摧殘或早已歸真或心有余悸。關(guān)于這些作者的生平資料的研究工作,進(jìn)展十分緩慢。有的至今仍找不到一絲線(xiàn)索和頭緒。筆者在走訪(fǎng)了十多位健在的成師老人,有幸拜訪(fǎng)了仍生活在北京的已95歲高齡的王英華女士和87歲高齡的沙淑嫻女士。對(duì)王蔚華、王英華、沙淑嫻、馬國(guó)靖四位女作者的生平才有清晰的了解?，F(xiàn)介紹給大家。特別誠(chéng)信“堅(jiān)定的認(rèn)主思想”是一個(gè)回族家庭和睦基礎(chǔ)理念。父親王月川是一位開(kāi)明鄉(xiāng)老,對(duì)子女教育不固守舊中國(guó)“女子無(wú)才便是德”的歪理,使得王蔚華從小能接受新式學(xué)校教育。王蔚華天資聰明,小學(xué)畢業(yè)后考入通州河北第六女子師范學(xué)校。1929年伊斯蘭學(xué)友會(huì)成立,經(jīng)孫幼銘先生介紹入會(huì),編入女子師范組,在那里結(jié)識(shí)了李廷壁先生。該學(xué)會(huì)規(guī)定:會(huì)員是《月華》當(dāng)然撰稿人,在父親的安排下,王蔚華為《月華》〈婦女專(zhuān)號(hào)〉撰寫(xiě)了《伊斯蘭運(yùn)動(dòng)與婦女問(wèn)題》一文。1931年伊斯蘭學(xué)友會(huì)召開(kāi)第四屆大會(huì),在第一次執(zhí)監(jiān)聯(lián)席會(huì)上王蔚華當(dāng)選為組織委員會(huì)主任委員,在當(dāng)年開(kāi)齋節(jié)與李延壁一起通過(guò)《月華》向北平教親恭賀齋月詞:“爾德如意”。1932年成師第一班學(xué)生畢業(yè),王蔚華向畢業(yè)生贈(zèng)緞幛一端,并與楊敬之、李翼安同送賀詞:“努力”。王蔚華師范學(xué)校畢業(yè)后,先后任教西北中學(xué)附小和西北中學(xué),1935年新月女子中學(xué)成立,又應(yīng)聘女中執(zhí)教?！熬拧ひ话恕笔伦兒?王蔚華撰寫(xiě)了《國(guó)難期間伊斯蘭人應(yīng)有的呼聲》一文,發(fā)表在《月華》上。1937年“七·七”事變后,王蔚華只身帶著三個(gè)孩子從北平西上,到重慶中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)與李廷壁先生團(tuán)聚。1942年,日寇轟炸重慶,王蔚華隨協(xié)會(huì)轉(zhuǎn)移市郊馬王鄉(xiāng),在石橋中心國(guó)民小學(xué)任教。1944年,任職民國(guó)政府賑濟(jì)委員會(huì)委員,同時(shí),兼職回協(xié)婦女組工作。1948年,在南京當(dāng)選為中國(guó)回教協(xié)會(huì)候補(bǔ)理事。1949年去臺(tái)灣,任回協(xié)理事。1968年6月30日在臺(tái)北歸真,享年59歲。(2)王拾遺是日堂學(xué)校的“女主”王蔚華之堂妹,自幼受家庭影響篤信伊斯蘭教,祖上為明清兩朝宮廷御醫(yī)。傳至父親一代,祖父見(jiàn)到西醫(yī)發(fā)達(dá)的一面,不顧同仁的冷嘲熱諷送王蔚華之父王醒伍先生入?yún)f(xié)和醫(yī)院學(xué)西醫(yī),使之接觸到西歐文化,也讀到些馬克思和列寧著作。同時(shí)在父親影響之下,學(xué)生時(shí)代讀了不少進(jìn)步書(shū)籍,很小就知道有列寧這個(gè)偉大人物。她聰明伶俐,小學(xué)畢業(yè)后和姐姐王蔚華一起考入通州女子第六師范學(xué)校。1929年又一起加入伊斯蘭學(xué)友會(huì)。在父親王醒伍先生安排之下,開(kāi)始為《月華》投稿,為《月華》〈婦女專(zhuān)號(hào)〉寫(xiě)了《隨便談?wù)劵亟虌D女》一文。王英華喜歡了解社會(huì)風(fēng)土人情,在通州就讀住宿之際,利用星期日在校外包伙的條件,廣泛接觸了通州回族婦女,并通過(guò)她們,深入調(diào)查了解當(dāng)?shù)厍逭嫠潞突孛穹植记闆r,對(duì)回族經(jīng)濟(jì)、教育等問(wèn)題亦做了較細(xì)致的了解,經(jīng)過(guò)近兩年的努力,寫(xiě)出了《通縣回民概況》調(diào)查報(bào)告,連載在《月華》二卷24期、25期上。王英華通縣女師畢業(yè)后,進(jìn)入西北中學(xué)附小執(zhí)教,后轉(zhuǎn)到朝陽(yáng)門(mén)外育成小學(xué)?？箲?zhàn)勝利后,調(diào)朝陽(yáng)區(qū)回民短期小學(xué),后改為朝陽(yáng)門(mén)小學(xué)。1949年更名為黃寺小學(xué);后又更名為日壇小學(xué)。王英華女士一生默默奉獻(xiàn)回族小學(xué)教育事業(yè),直至退休,現(xiàn)居北京朝陽(yáng)區(qū)。(3)中華文明:“從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的學(xué)習(xí),在同我教育上得到肯定?！瘪R國(guó)靖北京牛街人,生于伊斯蘭教世家,父為中國(guó)近代著名的四大阿訇之一—馬松亭,受家庭的教育信仰虔誠(chéng)。自幼進(jìn)取心較強(qiáng),幼年入西北中學(xué)附小學(xué)習(xí),1935年北平“新月女子中學(xué)”成立,她做為第一班學(xué)生入學(xué),并在1936年,針對(duì)回族婦女受教育差的情況和新月女中創(chuàng)建的意義,在《月華》八卷36期上發(fā)表了《新月女子中學(xué)所負(fù)的使命》一文。1942年在常子春先生護(hù)送下,從北平轉(zhuǎn)到重慶,與父親團(tuán)聚。入社會(huì)學(xué)院社會(huì)教育系學(xué)習(xí),畢業(yè)后又考入復(fù)旦大學(xué)。1944年參加中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)組織的大學(xué)生夏令教義講習(xí)會(huì),發(fā)表了題為《三十年來(lái)中國(guó)回胞之教育》的演講,獲演講第二名。1941年埃及王后喜得千金,出資請(qǐng)中國(guó)回協(xié)選派五名女學(xué)生留埃,馬國(guó)靖考取留埃名額,后因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題未能成行。1946年回到北平,經(jīng)白壽彝先生介紹,到北京師范大學(xué)歷史系資料室做資料員。她工作認(rèn)真負(fù)責(zé),得到同仁一致稱(chēng)贊。1999年歸真,享年77歲。(4)沙婦氏對(duì)中國(guó)的影響四川康定人,出生在伊斯蘭家庭,祖上世代中醫(yī),到父親一代失傳,改為經(jīng)營(yíng)藥材生意,為當(dāng)?shù)亻_(kāi)明鄉(xiāng)紳。沙淑嫻自幼聰慧,記憶力極強(qiáng),讀國(guó)文當(dāng)日學(xué)習(xí)當(dāng)日能背誦,深得老師、家長(zhǎng)喜愛(ài)。她口齒伶俐有演講才能?！熬拧ひ话恕笔伦兒?年僅13歲的沙淑嫻被學(xué)校老師推舉,到縣城茶館里站在桌子上宣傳抗日,并當(dāng)場(chǎng)回答市民提問(wèn),從容自如。小學(xué)畢業(yè)后考入康定中央政治學(xué)校分校(初中),畢業(yè)后,進(jìn)入重慶邊政學(xué)校(高中),1938年在父親的支持下,為《月華》撰寫(xiě)了《獻(xiàn)給伊斯蘭女教胞》一文,鼓勵(lì)回族婦女投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。她還參加了在重慶復(fù)刊的《突崛》月刊的印刷、出版、發(fā)行工作,并以“政德”筆名發(fā)表數(shù)篇文章。后考入社會(huì)教育學(xué)院,攻讀社會(huì)行政學(xué)。1939年中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)在重慶召開(kāi),年僅20歲的沙淑嫻作為西康代表出席會(huì)議,是與會(huì)中最年輕的代表,并當(dāng)選為協(xié)會(huì)常務(wù)理事,后因×××人落選無(wú)法開(kāi)展工作,沙淑嫻主動(dòng)提出讓賢,得到白崇禧理事長(zhǎng)稱(chēng)贊,改任理事。在蔣介石招待回協(xié)理事的宴會(huì)上,蔣、白與理事合影,沙淑嫻應(yīng)邀站在蔣、白身邊(也就是這張照片,解放后沙淑嫻受了三十年磨難)。1941年埃及王后提出,請(qǐng)中國(guó)回協(xié)選派五名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生赴埃學(xué)醫(yī),沙淑嫻以?xún)?yōu)異成績(jī)名列其中,后因外匯緊張沒(méi)有成行。她從社會(huì)教育學(xué)院畢業(yè)后回到康定,先后執(zhí)教小學(xué)、中學(xué)及師范學(xué)校。后出任康定文化館館長(zhǎng)?？箲?zhàn)勝利后,